1.想讨教下,八字水太弱了,问了一位巨匠,说是水弱就是命弱,易流
不是水弱就是命薄。。假如你有理解五行能够到我们的《曾经研讨团》去做特地的理解，我不晓得你所说的时机是什么时机，命中常有命理无须有，命理常无命中自带，也就是说，有些东西不强求能够得到的，或许还没有到机遇，当然你也得留意一下每次失去时机的缘由。
水弱，能够在家里或者办公室养金鱼，这个东西是能够代运，带财的。
特别是你做财务，养金鱼是很好的敛财措施。
水动自流人本金受，意义就是说，你的工作性质动不动不是关键，关键的是你心到底在哪里？
心自动而水无偿，意义就说，就算你心静不下来，那么就算你五行水强，也得不到好结果的。
乾
九二，见龙在田，利见大人。
二于三才为地道，地上即田，故称田也集解。九二利见九五之大人正义。
九三，君子整天乾乾，夕惕若厉，无咎。
三于三才为人道，有乾徳而在人道，君子之象集解。惕，惧也释文。
九五，飞龙在天，利见大人。
五于三才为天道，天者清明无形，而龙在焉。飞之象集解。
上九亢龙有悔
尧之末年，四凶在朝，是以有悔。未大凶也正义。
用九，见羣龙无首，吉。
六爻皆体乾一作龙，羣龙之象也。舜既受道道一作禅，禹与稷、契咎繇之属，并在于朝后汉郎顗传注，班固传注。
万物资始乃统天。
资，取也。统，本也释文。
大人造也造，徂早反。
造，为也释文。
文言传附。
君子体仁，足以长人。
体，生也文选二十四。
不成名释文。
当隠之时，以从世俗。不自殊异，无所成名也集解。
确乎其不可拔。
确，坚髙之貌。拔，移也释文。
闲邪以存其诚□通晁氏云。
君子进徳，修业及时，故无咎同上。
圣人作。
作，起也释文。
亢龙有悔，穷志灾也同上。
利贞者，情性也汉上易，晁氏同。
乾始而以美利，利天下晁氏云。
坤
履霜坚氷至。
履，读为礼释文。
驯致其道。
驯，从也释文。
六二，直方。
直也，方也，地之性。此爻得中气，而在地上，自然之性，广生万物，故生动直而且方礼记深衣正义。
龙战于野。
圣人喻龙，君子喻蛇仪礼注蛇龙君子之类。
必有余殃。
殃，祸恶也释文。
为其慊于阳也释文谓郑作谦，讹，故称龙焉。
慊，读如羣，公溓之溓。古书篆作立，心与水相近，读者失之，故作慊。溓，杂也。阴谓此上六也。阳谓今音讯用事，乾也。上六为蛇，得乾气，杂似龙诗，采薇，正义。
屯
天造草昧，宜建侯，而不宁。
造，成也。草，草创。昧，昧爽也文选注三十六。而，读曰能。能，犹安也释文。
君子以经论。
谓论，撰书礼乐，施政事释文，正义曰刘表、郑玄以纶为论字。
六二，乗马般如。
马，牝牡曰乗释文。
匪冦昏冓。
冓，犹会也释文。
君子机不如舍。
机，弩牙也释文。
以从禽也从，于用反，释文。
蒙
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。
蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未开着之名也。人幼稚曰童，未冠之称。亨者，阳也。渎，亵也。筮，问也。于体震而得中，嘉会礼通，阳自动其中。徳施地道之上，万物应之而萌牙生。教授之师，取象焉。修道蓺于其室，而童蒙者求为之弟子，非已乎求之也。弟子初问，则告之以事。义不思其三隅，相况以反，解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利义而干事也公羊疏释文。
初六，用说桎梏。
木在足曰桎，在手曰梏周礼大司冦疏。
九二，苞蒙。
苞，当作彪。彪，文也释文。
顺以巽也。
巽，当作逊释文。
上九繋蒙释文。
需
需，读为秀。阳气秀而不直上者，畏上，坎也释文。
光亨贞吉释文云郑揔为一句。
位音涖乎天位释文。
君子以饮食宴乐。
宴，享宴也释文。
九二，需于沙释文。
沙，接水者诗凫鷖，正义引作沙。
致戎至释文。
讼
辩财曰讼释文。
有孚咥。
咥，觉悔貌释文。
九二，归而逋其邑人三百户，无眚。
小国之下大夫采中央一，成其定税三百家，故三百户也杂记正义。不易之田，岁种之，一易之田，休一岁乃种，再易之田，休二岁乃种。言至薄也。苟自藏隠不敢与五相敌，则无灾眚正义。眚，过也释文。
患至惙也惙，陟劣反。
惙，忧也释文。
渝安贞吉。
渝，然也释文。
上九，或锡之鞶带。
鞶带，佩鞶之带周礼巾车疏。
终朝三拕之拕，徒可反，释文。
师
军二千五百人为师。多以军为名，次以师为名，少以旅为名。师者举中之言王氏。
丈人吉。
丈之言，长能御众，有正人之徳，以法度为人之，长吉而无咎。谓天子诸侯主军者春官天府疏，释文。
初六，否臧凶否，方有反。释文。
九二，王三赐命释文。
承天宠也。
宠，光耀也释文。
比
初六，有孚盈缶。
爻辰在未上，值东井。井之水，人所汲用缶。缶，汲器也诗宛丘，正义，释文。
九五，王用三敺释文，失前禽。
王因天下显，习兵于蒐狩焉。驱禽而射之，三则已，法一作发军礼也。失前禽者，谓禽在前来者，不逆而射之，傍去又不射。唯背走者，顺而射之，不中则一作亦巳，是皆所以失之，用兵之法亦如之。降者不杀，奔者不由，背者不杀。加以仁恩，养威之道秋官士师疏，左传桓四年，正义。
小畜许六反，释文
畜，养也释文。
九三，舆说辐。
辐，伏莬释文。谓舆下缚木，与轴相连，鈎心之木是也王氏。
履
履，虎尾不噬，人亨。
噬，啮也音誓，文选十。
视履考详。
履道之终，考正详备晁氏。
泰
通也释文。
后以财成，天地之道。辅相天地之宜，以左右民
财，节也。辅相左右，助也以者，取其顺阴阳之节，为出内之政。春崇寛仁，夏以长养，秋教收敛，冬勅盖藏，皆能够成物助民也集解。
初九，拔茅音苖茹，以其彚征彚音谓。
彚，类也。茹，牵引也。茅喻君有絜白之徳，臣下引其类而仕之刘向传注。
九二，苞荒。
荒，读为康，虚也释文。
六五，帝乙、归妹，以祉元吉。
五爻辰在卯春，为阳中，万物以生。生育者，嫁娶之贵。仲春之月，嫁娶男女之礼。福禄大吉周礼媒氏疏。
上六，城复于隍。
隍，壑也诗韩奕正义。
否
九四，畴离祉释文。
九五，休否。
休，美也文选二十五。
其亡其亡，繋于苞桑。
苞，植也。否，世之人不知圣人有命，咸曰其将亡矣。其将亡矣，而圣乃自繋于植桑，不亡也文选五十二。犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物而终免于难。繋于苞桑之谓集解。
同人
同人于野，亨。
乾为天，离为火，卦体有巽。巽为风，天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风然，后炎上益炽，是犹人君在上，施政教使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之同人。流行无所不徧，徧则会通之徳大行，故曰同人于野亨集解。
六二，同人于宗。
天子诸侯后夫人，无子不出仪礼士昏，礼疏，诗河广，正义。
九三，伏戎于莽。
莽，丛木也释文。
九四，乗其庸释文
大有
大有元亨。
六五，体离，处乾之上，犹大臣有圣明之徳，代君为政，处其位有其事，而理之也。元亨者，又能长羣臣以善使，嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于明堂是也集解。
明，辩遰也。
遰，读如明。星晢晢释文。
嗛
嗛亨，君子有终。
艮为山，坤为地。山体髙，今在公开，其于人道，髙能下下，嗛之象。亨者，嘉会之礼，以嗛为主。嗛者，自贬损以下人，唯艮之巩固，坤之厚顺，乃能终之。故君子之人，有终也集解。
君子以捊多益寡。
捊，取也释文。
卑以自牧也。
牧，养也释文，文选注十六。
六四，撝嗛。
撝，读为宣释文。
豫
豫，利建侯行师。
坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得其所。故谓之豫。豫，喜佚说乐之貌也。震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故利建侯行师矣集解。
四时不忒。
忒，差也释文。
象曰：雷出地，奋豫。先王以作乐崇徳。殷荐之上帝以配祖考。
奋动也。雷动于地上，万物乃豫也。以者取其喜佚，动摇犹人至，乐则手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。荐，进也。上帝，天帝也。王者功成作乐，以文得之者，作龠舞。以武得之者，作万舞。各充其徳而为制。祀天地以配祖考者，使与天同飨其功也。故孝经云：郊祀后稷以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝是也集解。
六二，砎于石砎，古八切。谓磨砎也，释文。
六三，盱豫。
盱，夸也释文。
九四，由豫，大有得。勿疑朋，盍簮。
由，用也。簮，速也释文。
上六，冥豫。
冥，读为鸣释文。
随
随元亨利贞。无咎。
震，动也。兑，说也。内动之以徳，外说之以言。则天下之民咸慕其行，而随从之。故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福。若无此四徳，则有凶咎焉。焦贡曰，汉髙帝与项籍其明徵也集解，左传襄九年，正义。
君子以向晦入宴息。
晦宴也，犹人君既夕之，后入于宴，寝而止息正义。
出门交有功。
震为大涂，又为日门。当春分，阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交，有胜利之象也。昔舜慎徽五典，五典克从，内于百揆，百揆时序，賔于四门，四门穆穆，是其义也集解。
蛊
先甲三日，后甲三日。
甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也。欲取痛改前非之义。后之三日而用丁也。取其丁宁之义正义。
临
至于八月，有凶。
临，大也。阳气自此浸而长大，阳浸长矣而有四徳，齐功于乾盛之极也。人之情盛则奢淫，奢淫将亡，故戒以凶也。临卦斗建丑，而用事殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家着兴衰之戒以见。周改殷正之数，云临。自周二月用事，讫其七月至八月而遯卦受之此，终而复始，王命然矣集解。
观
观，盥而不荐。
坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。于体有艮，艮为鬼门，又为宫阙。地上有木而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也集解。诸侯贡士于天子，卿大夫贡士于其君，必以礼賔之。唯主人盥而献賔，賔盥而酢。主人设荐俎则弟子也王氏。
初六，童观。
童，稚也释文。
噬嗑
先王以明罚勅法。
勅，犹理也释文。
九四，噬乾胏。
胏，箦释文。
上九，何校灭耳，凶。
离为槁木，坎为耳木。在耳上何校，灭耳之象也集解。
聪不明也。
目不明，耳不聪释文。
贲
贲亨小。利有攸往。
贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文相饰，成贲者也一云天地之文交，相而成贲。贲，然也。犹人君以刚柔仁义之道，饰成其徳也。刚柔杂仁义合，然后嘉会礼通，故亨也。卦于体坎艮，艮止于上，坎险止于下，夹震在中，故不利大行，小有所之则可矣诗白驹，正义，集解。
贲，变也。文饰之貌释文。
无敢折狱。
折，断也释文。
初九，贲其趾，舍舆而徒释文。
趾，足同上。
义不乗也晁氏。
六四，贲如燔如燔，音烦。释文。
六四，巽爻也。有应于初九，欲自饰以适，初既进退未定，故燔如也檀弓正义。
白马翰如翰，寒案反释文。
谓九三位在辰，得巽气，为白马。翰，犹干也。见六四，适初未定，欲干而有之檀弓，正义。
剥
不利有攸往，小人长也。
阴气侵阳，上至于五，万物霝落，故谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故不利有攸往也集解。
蔑，贞凶。
蔑，轻慢释文。
剥牀以辨。
足上称辨，谓近膝之下。屈则相近，信则相逺。故谓之辨。辨，分也集解。
切，近灾也。
切，急也释文。
小人剥庐。
小人傲很，当剥彻庐舍而去天官遗人疏。
复
复，亨。
复，反也。还也。阴气侵阳，阳失其位，至此始还反，起于初，故谓之复。阳，君象。君失国而还反，道徳更兴也春秋正义。
七日来复。
建戌之月，以阳气既尽，建亥之月，纯阴用事，至建子之月，阳气始生，隔此纯阴一卦。卦主六，日七分，举其成数言之，而云七日来复正义序。
商旅不行。
资货而行，曰商。旅，客也释文。
无祗悔。
祗，病也释文。
六三，颦复释文。
六四，中行独复。
爻处五阴之中，度中而行，四独应初汉上易传。
中以自考也。
考，成也释文。
有烖眚释文。
异自内生，曰眚。自外曰祥。害物曰灾释文。
无妄
妄，犹望。谓无所希望也释文。
无妄之往，何之矣。
妄之言，望人所望。宜正行，必有所望，行而无所望，是失其正，何可往也后汉书李通传注。
天命不右。
右，助也释文。
不菑畲。
一岁曰菑，二岁曰新田。三岁曰畲王氏。
大畜
不家食，吉。
自九三至上九，有颐象。居外，是不家食。吉而养贤表记正义。
辉光日新絶句，其徳连下句刚上而尚贤释文。
良马逐逐。
逐逐，两马走也释文。
日闲舆卫日，人实反。
日，习车徒释文。
六四，童牛之梏，元吉晁氏谓梏。郑作角，非也。
巽为木，于体震。震为牛之足，足在艮体之中，艮为手，持木以就足，是施梏大司冦疏。
六五，豶豕之牙。
牙，读为□释文。
上九，何天之衢。
艮为手，手上肩也。乾为首，首肩之间，荷物处。乾为天，艮为径路，天衢象也后汉崔駰传注。
道大行也。
人君在上位，负荷天之大道文选十一。
颐
颐，贞吉。观颐自求口实。
颐，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养则其干事，故吉矣。二五离爻，皆得中。离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物，曰口实。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也集解。
观我朵颐。
朵，动也释文。
大有庆也。
君以得人为庆汉上易传。
大过
阳爻过也汉上易传。
九二，枯杨生荑，老夫得其女妻。
枯音姑，谓无姑。山榆羊朱反，荑音夷木更生，谓山榆之实释文。以丈夫年过娶二十之女，老妇年过嫁三十之男，皆得其子诗桃夭，正义。
习坎
六三检且枕。
木在手曰检。在首曰枕释文。
六四，尊酒簋贰，用缶，内约自牗。
六四，上承九五，又□体在震。上爻辰在丑，丑上值斗，能够斟之象。斗上有建星，建星之形似簋，贰副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出，会诸侯，主国尊于簋，副设玄酒而用缶也诗宛丘，正义，礼器正义。
九五，祗既平。
祗，当为坻。小丘也释文。
上六，繋用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
繋，拘也。爻辰在已，已为蛇，蛇之蟠屈，似徽纆也。三五?体，艮又与震同体。艮为门阙，于木为多节。震之所为，有丛拘之类。门阙之内，有丛木，多节之木，是天子外朝，左右九棘之象也。外朝者，所以询事之处也。左嘉石平罢民焉。右肺石达穷民焉。罢民，邪恶之民也。上六乗阳有邪恶之罪，故缚以一作约徽纆，寘于丛棘。而使一作后公卿以下议之，其害人者，置之圜土而施职事焉，以明刑耻之。能复者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道终不自改，而出诸圜土者杀。故曰凶公羊疏。
离
明两作离。大人以继明照于四方。
作，起也释文。明两者，取君明上下，以明徳相承，其于天下之事无不见也文选注二十一。
初九，履错然错，七各反。释文。
六二，黄离元吉。
离，南方之卦。离为火，土托位焉，土色黄，火之子。喻子有明徳，能附丽于其父之道。文王之一作大子发、旦一无此字是也。慎成其业，则吉矣文选注二十，御览一百四十六。
九三，不击缶而歌释文。
艮，爻也。位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。诗云，坎其击缶。则乐器亦有缶诗宛丘，正义。
则大耋之差释文云郑无凶字。
年踰一作余七十也诗车邻正义礼记射义正义尔雅疏。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
震为长子，爻失正又□体兑。兑为附。决子居明法之家，而无正，何以自断其君父，不忍也。突如，震之失正不知其所。如又为巽，巽为进退，不知所从。不孝之罪，五刑莫大焉。得用议贵之辟刑之，若如。所犯之罪，焚如，杀其亲之刑，死如。杀人之刑，弃如。流宥之刑秋官掌戮疏。
丽王公也释文。
1.称骨算命法准么
称骨算命准吗
周易研讨所总裁王黛林指出，称骨算命不太精确，由于称骨算命的月份和日期用错了，农历的规则月是不具有天文意义的，是人为规则的，每过两、三年，农历的日期就会与天体运转脱节，从而以置闰月来缓解，算命并非都不准，但称骨算命肯定不准，而大宗生辰八字算命规律是精确的，其时间划分是以二十四节气（太阳在回归线上的位置）来肯定的，例如生辰八字算命中的午月始于芒种，旺于夏至，此火旺之时。
依据各个网站的网友反应调查，在统计了500个30岁以上的网友后，发现50%以上的网友在测算后以为不准，那么也就是说称骨算命的精确率缺乏50%，也就是说称骨算命的确不太精确，但能够供参考。和大宗四柱八字算命办法相比，称骨算命显得无助，称骨算命方面没有呈现巨匠，但生辰八字算命却高手如云.
2.请问称骨算命精确吗
关于称骨算命准吗？算过的人各有各的说法，皇帝的命7两2，讨吃的命2两1，不完整准，但是称骨斤两越重，命越好是无须置疑的.倒不是当官发财就是命好.而是衣食无忧，心称心足，无忧无虑.
其实，称骨算命的全称是袁天罡称骨算命法，是唐代著名的星象预测家袁天罡称骨的预测办法。这种办法同四柱算命相似，能预测出每个人终身的吉凶祸福、荣辱盛衰，称骨算命法精确率很高，又便于控制和运用。有些人算出来的觉得与理想不契合，于是就以为称骨算命不准，这是片面的，称骨算命算的是命，称骨斤两越重命越好，终身衣食无忧，而不是保证你能当多大的官赚很多的钱。毕竟有时分钱也不能带来心灵上的慰藉。
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