鬼谷子算命术 鬼谷子是中国算命最厉害的大师吗

鬼谷子，姓王名诩，别名王禅，号玄微子。年龄战国时期人，中原族，相传额前四颗肉痣，成鬼宿之象。一说年龄战国卫国朝歌（河南淇县）人；一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人。 
有名思惟家、道家代表人物、兵书集大成者、纵横家的开山祖师，知晓百家学问，因隐居清溪鬼谷，故自称鬼谷师长教员。鬼谷子常入山采药修道，于嵩山西北学仙。“王禅老祖”是后代对鬼谷子的称谓，为老学五派之一。“老学，苏张（苏秦和张仪）、鬼谷一派，申、韩一派，杨朱一派，庄、列一派，尹文一派。 
鬼谷子通天彻地，聪明卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，原封不动，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出生，修真养性，中途夭折，服食扶引，高山飞升。 
鬼谷子一生只下过一次山，只收过一次徒弟，分别是：张仪,苏秦,孙膑,庞涓。他的这四个徒弟从他这里学艺出山后，个个大放异彩，看过战国史册的人都知道，整个战国的格局基本被鬼谷子的几个徒弟给左右了，甚至可以说整个战国时期的政局都在鬼谷子几个徒弟的掌握之中。虽然鬼谷子一生只下过一次山，但二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。可见鬼谷子是中国算命最厉害的大师。
《鬼谷子》算命术捭阖第一 
译文 
纵观古今历史，可知贤人生活活着界上，就是要成为世人的先导。经过观察阴阳两类现象的变卦来对事物作出判别，并进一步理解事物生活和沦亡的道路。计算和猜想事物的产生进程，知晓人们思惟变卦的关键，提示事物变卦的征作兆，从而控制事物展开变卦的关键。所以，贤人活着界上的用途不断是一样的。 
事物的变卦是无量无尽的，但是都各有自己的归宿；或者属阴，或者归阳；或者懦弱，或者刚强；或者开放，或者封锁；或者松驰，或者严重。 
所以，贤人要不断控制事物展开变卦的关键，怀抱对方的智谋，丈量对方的才干，再比拟技艺方面的优点和短处。至于贤良和不肖，聪明和愚笨，通用性和英勇，都是有差异的。一切这些，能够开放，也可以封锁；可能进升，也可以辞退；能够唾弃，也可以敬仰，要靠无为来把握这些。 
调查他们的有没有与真假，经过对他们嗜好和愿望的分析来提示他们的志向和意愿。恰当表扬对方所说的话，当他们开放之后再反复调查，以便探察真相，真实控制对方言行的宗旨，让对方先封锁然后开放，以便捉住有益机遇。 
或者开放，使之浮现；或者封锁，使之隐藏。开放使其浮现，是困为情味相似；封锁使之隐藏，是由于诚意不一样。 
要区分甚么可行、甚么不成行，就要把那些计谋研讨分明，计谋有与自己不相似的和相似的，必需有主见，并差异对待，也要留意跟踪对方的思惟活动。 
假设要开放，最关键的是思索周详；假设要封锁，最关键的是严守机密。因此可知周全与失密的主要，应当谨慎地遵照这些纪律。 
让对方开放，是为了侦查他的真情；让对方封锁，是为了坚决他的诚恳。一切这些都是为了使对方的实力和计谋全部流露出来，以便探测出对方的程度和数目。贤人会因此而心机考，假定不能探测出对方的程度和数目，贤人会为此而自谓封锁，或者是经过封锁来自我约束；或者是经过封锁使别人自愿分开。 
开放和封锁是全球各类事物展开变卦的纪律。开放和封锁都是为了使事物内部对立的各方面产生变卦，经过一年四时的Start和终了使万物展开变卦。 
不论是纵横，仍是分开、归复、对立，都必需经过开放或封锁来完成。开放和封锁是万物运转纪律的一种表现，是游说活动的一种外形。人们必需首先稳健地调查这类变卦，事物的休咎，人们的运气都系于此。 
口是心灵的门面和窗户，心灵是肉体的主宰。意志、情欲、思惟和智谋都要由这个门窗收支。因此，用开放和封锁来的把守这个关隘，以把持收支。 
所谓“捭之”，就是开放、讲话、公开；所谓“阖之”，就是封锁、缄默、藏匿。阴阳两方相谐调，开放与封锁才以有节度，才干有始有终。 
所以说永生、安泰、贫贱、尊荣、显名、嗜好、财贿、自得、情欲等，属于“阳”的一类事物，叫做“Start”。而沦亡、忧患、富贵、凌辱、毁弃、毁伤、得志、灾害、刑戳、诛罚等，属于“阴”的一类事物，叫作“终止”。 
凡是那些遵照“阳道”的一派，都能够称为“重生派”，他们以谈论“善”来Start游说；凡是那此遵照“***”的一派，都能够称为“衰落派”，他们以谈论“恶”来终止发挥计谋。 
关于开放和封锁的纪律都要从阴阳两方面来实验。因此，给从阳的方面来游说的人以高尚的待遇，而给从阴的方面来游说的人以卑贱的待遇。用卑贱的来求索宏大，以高尚来求索广博。由此看来，没有甚么不能进来，没有甚么不能进来，没有甚么办不成的。 
用这个事理，能够压服人，能够压服家，能够压服国，能够压服全国。要做大事的时分没有“内”的界限；要做大事的时分没有“外”有疆界。 
一切的损害和补益，离去和靠近，变节和归附等等行动，都是应用阴、阳的变卦来实行的。阳的方面，活动行进；阴的方面，运动、隐藏。阳的方面，活动显出；阴的方面，随行潜入。阳的方面，环行于绺和末尾；阴的方面，到了顶点显就反归为阳。 
2《鬼谷子》十三篇文言译文 
凡是凭阳气举措的人，品德就与之相生；凡是凭阴气而运动的人，笼统就与之相成。用阳气来寻求阴气，要靠品德来包容；用阳气来拉拢阳气，要用外来约束。阴阳之气相寻求，是依据并启和封锁的准绳，这是六合阴阳之事理，又是压服人的方法，是各类事物的先异，是六合的门户。 
《鬼谷子》反响第二 
译文 
在现代能以“小道”来化育万物的贤人，其所作所为都能与自然的展开变卦相吻全。 
反顾以追溯既往，再回想以察验未来；反顾以调查历史，再回想以理解现今；反顾以洞察对方，再回想以见地自我。动态、真假的准绳，假设在未来和今日都得不到运用，那就要到过来的历史中去调查后人的阅历。有些工作是要反复探求才干控制的，这是贤人的见地，不成不认真研讨。 
人家措辞，是活动；自己缄默，是运动。要根据别人的言谈来他的文意。假设其言辞有抵触的中央，就反复诘难，其应对之实就要呈现。 
言语有能够模拟的外形，事物有能够类比的规范。既有“象”和“比”存在，就可以预见其下一步的言行。所谓“象”就是模仿事物，所谓“比”，就是类比言辞。 
然后以无形的纪律来根究有声的言辞。诱惑对方说出的言辞，假设与理想相分歧，就可以探听到对方的真相。这就像张开网捕野兽一样，要多设一些网，凑集在一同来等候野兽落入。假设把捕野兽的这个办法也能运用到人事上，那末对方也会自己出来的，这是钓人的“网”。 
可是，假设常常拿着“网”去追逐对方，其言辞就不再有往常的规范，这时分就要变换方法，用“法象”来使敌手感动，进而调查对方的思惟，使其流露出真相，进而把持敌手。 
自己返过来，使敌手前往来，所说的话能够比拟类推了，心里就有了底数。向敌手几回再三攻击，反反复复，一切的工作都能够经过措辞反响出来，贤人能够诱惑愚者和智者，这些不用再狐疑。 
现代擅长从反面听别人谈吐的人，能够改动鬼神，从而探听到真相。他们量体裁衣很妥当，对敌手的把持也很缜密。假设把持不缜密，失掉的情况就不了然，失掉的情况不了然，心里底数就不全面。 
要把模仿和类比灵活应用，就要说反话，以便观察对方的反响。想要讲话，反而先沉默；想要关闭，反而先收敛；想要降低，反而先降落；想要取得，反而先授与。要想理解对方的内幕，就要擅长应用模仿和类比的方法，以便控制对方的言辞。同类的声响能够互相照应，契合理论的事理睬有配合的结果。 
或者由于这个缘由，或者由于阿谁缘由；或者用来侍奉君主，或者用来管理属下。这就要区分真伪，理解异同，以区分敌手的真真相报或诡诈之术。活动、中止，应当说、沉默都要经过这些表现出来，喜怒哀乐也都要借助这些方式，都要事前判定规律。 
用逆反心机来追索其过来的肉体寄予。所以就用这类反听的方法。自己要想宁静，以便听取对方的言辞，调查事理，论说万物，辨别雄雌固然这不是工作本身，可是能够根据细微的征象，探求出同类的大事。就像探听敌情而深居敌境普通，要首先估量朋友的才干，其次再摸清朋友的企图，像验合符契一样可靠，像螣蛇一样矫捷，像后羿张弓射箭一样准确。 
所以要想把握情况，要先从自己Start，只需理解自己，然后才干理解别人。对别人的理解，就象比目鱼一样没有距离；把握对方的谈吐就像声响与回响一样契合；了然对方的状况，就像光和影子一样不走样；侦查对方的言辞，就像用磁石来吸取钢针，用舌头来取得焦骨上的肉一样满有把握。自己流露给对方的微乎其微，而侦查敌手的举措十分矫捷。就像阴变阳，又像阳转阴、像贺变方，又像方转贺一样自如。 
在情况还未明晰之前就圆略来诱惑敌手，在情况明晰之后就要用方略来打败对方。不论是向前，仍是向后，不论是向左，仍是向右，都可用这个方法来对待。 
假设自己不事前判定战略，统帅别人也没法步伐分歧。干事没有技艺，叫做“忘情失道”，自己首先判定妥协战略，再以此来管辖世人，战略要不流露企图，让旁人看不到其门道地点，这才要以称为“天神”。 
3《鬼谷子》十三篇文言译文 
《鬼谷子》内楗第三 
译文 
君臣上下之间的工作，有的距离很远却很亲密，有的距离很近却很淡漠。有的在身旁却不被运用，有的在离去之后还受延聘。有的每天都能到君主面前却不被信任，有的距离君主十分悠远却听到声响就被思念。 
凡是事物都有采用和倡议两方面，往常的工具都与本源相坚持，或者靠品德相坚持，或者靠朋党相坚持，或者靠钱物相坚持，或者靠艺术相坚持。 
要想奉行自己的主见，就要做到想进来就进来，想进来就进来；想接近就接近，想淡漠就淡漠；想靠近就靠近，想离去就离去；想被延聘就被延聘，想被思念就被思念。就好象母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来时不留洞痕，出来时不留标志，单独前去，单独前往，谁也没法制止它。 
所谓“内”就是采用见地；所谓“揵”就是供献计策。 
想要压服他人，务需求先悄然地揣测；怀抱、谋划工作，务需求循沿顺畅的道路。黑暗分析是可是不是，透辟辨明所得所失，以便影响君主的思惟。 
以道术来进言当应应时宜。以便与君主的筹划相合。详细地思索后再来进言，支顺应形势。 
凡是内幕有不达时宜的，就不成以实行。就要揣量切摩形势，从便当处动手，来改动战略。用擅长变卦来求被采用，就像以门管来采取门楗一样别扭。 
凡是谈论过来的工作，要先顺畅的言辞，凡是谈论未来的工作要采取随便、变通的言辞。擅长变卦的的，要详细理解天文形势，只需这样，才干相同天道，化育四时，派遣鬼神，附合阴阳，牧养国民。 
要理解君主谋划的工作，要知晓君主的企图。所办的工作但凡有分歧君主之意的，是由于对君主的企图留于表面接近，而背后里另有距离。假设与君主的见地没有吻合的可能，贤人是不会为其筹划的。 
所以说，与君主相距很远却被接近的人，是由于能与君主心意暗合；距离君主很近却被淡漠的人，是由于与君主志向不一；就职上任而不被重用的人，是由于他的计策没有理论效果；免职离去而能再被反聘的人，是由于他和主见被理论证明可行；天天都能收支君主眼前，却不被信任的人，是由于他的行动不得体；距离悠远只需能扣到声响就被思念的人，是由于其主见下与决议方案都相合，正等他参与定夺大事。 
所以说，在情况还没有明晰之前就去游说的人，定会适得其反，在还不把握真相的时分就去游说的人，定要遭到非议。 
只需理解情况，再依据理论情况判定方法，这样去奉行自己的主见，就可以进来，又能够进来；既能够进谏君主，坚持己见，又能够放弃自己的主见，量体裁衣。 
贤人立品处世，都以自己的先见之明来议论万事万物。其先之明来源于品德、仁义、礼乐、忠信和计谋。首先摘了《诗经》和《书经》的教诲，再综合分析利害得失，最初会商就职仍是离职。 
要想与人协作，就要把力气用在内部，要想分开现职，就要把力气用在外面。处置表里大事必需明白实践和方法。 
要猜想未来的工作，就要擅长在各类疑问眼前临机定夺。 
在应用战略时要不失算，不时创立功业和积聚德政。擅长管理国民，使他们从事消费事业，这叫做“稳定内部勾搭”。 
假设上层昏庸不睬国度政务，底层纷乱不明为臣事理，互不相让，事事抵触，还得意忘形；不接受外面的新思惟，还自吹自擂。在这类情况下，假设朝廷诏命自己，固然也要迎接，但又要拒绝。 
要拒绝对方的诏命，要想法给人一种错觉。就像圆环改变来去一样，使旁人看不出您想要干甚么。在这类情况下，知难而退是最好的办法。 
《鬼谷子》抵戏第四 
译文 
万物都有纪律存在，任何工作都有对立的两方面。有时互相距离很近，却互相不理解；有时互相距离很远，却互相熟习。 
距离近而互相不理解，是由于没有互相调查言辞；距离远却能互相熟习，是由于常常交往，互相体察。 
所谓“戏”就是“瑕罅”，而“罅”就是容器的裂痕，裂痕会由小变大。在裂痕刚才呈现时，能够经过“抵”使其闭塞，能够经过“抵”，使其中止，能够经过“抵”使其变小，能够经过“抵”使其消逝，能够经过“抵”而攫取器物。这就是“抵”的道理。 
4《鬼谷子》十三篇文言译文 
当事物呈现危机之初，只需贤人才干知道，并且能单独知道它的功用，按着事物的变卦来讲明搜集，理解各类计谋，以便观察敌手的纤细举措。 
万事万物在Start时都像秋毫之末一样宏大，一量展开起来就像泰山的根底一样庞大。当贤人将行政向外奉行时，奸佞君子的一切阴谋多端，都会被排斥，可见抵原本是一种方法。 
全国骚动不止，朝廷没有英明的君主，仕宦们没有社会品德。君子忠言妄为，贤良的人材不被信誉，贤人窜匿潜藏起来，一些妄想利禄，奸滑虚假的人平步青云，君主和大臣之间互相狐疑，君臣关系土崩瓦解，互相挞伐，父子团聚，骨血交恶，就叫做“萌芽的裂痕”。 
当贤人看到萌芽的裂痕时，就想法管理。当世道能够管理时，就要采用补偿的“抵”法，使其“”失掉弥合继续坚持它的完好，继续让它存在下去；假设世道已坏到不成管理时，就用破坏的“抵”法，完整把它突破“，占领它侧重新塑造它。或者这样“抵”，或者那样“抵”；或者经过“抵”使其恢恢复状，或者经过“抵”将其突破。 
对五帝的圣明政治只能采用补偿的“抵”法，继续坚持它的完好；三王从事的大事就是由于世道已坏到不成管理，就用破坏的“抵”法，完整突破并占领它。 
诸候之间互相挞伐，妥协频仍，数不胜数，在这个混乱的时期，擅长应用不一样“抵”法妥协的诸候才是强者。 
自从六合之间有了“合离”、“终始”以来，万事万物就必定存在着裂痕，审不成不研讨的问题。 
要想研讨这个问题就要用“捭阖”的方法。能用这类方法的人，就是贤人，贤人是六合的使者。 
当世道不用“抵"的时分，就深深地隐居起来，以等候机遇；当世道有能够“抵”时，对上层能够协作，对属下能够督查，有所依据、有所遵照，这样就成了六合的守护神。 
《鬼谷子》飞箝第五 
译文 
凡是推断人的智谋和丈量人的才气，就是为了吸收远处的人材和招来近处的人材，构成一种气势，进一步把握事物展开变卦的纪律。 
必定要首先调查派系的相似和不一样的中央，差异各类对的和不合错误的议论，理解对内、外的各类进言，把握有余和缺乏的程度，决议事关安危的计谋。判定与谁接近和与谁淡漠的问题。 
然后权量这些关系，假设另有不明白的中央，就要实行研讨，实行探求，使之为我所用。 
借助用诱惑敌手措辞的言辞，然后经过阿谀来钳信敌手。 
钩钳之语是一种游说词令，其特征是忽同忽异。 
关于那些以钩钳之术仍没法把持的敌手，或者首先对他们要挟威胁，然后再对他们实行反复探索；或者首先对他们实行反复探索，然后再对他们侵犯加以摧毁。 
有人以为，反复探索就即是是对对方实行破坏，有人以为对对方的破坏就即是是反复的探索。 
想要重用某些人时，或者先恩赐财物、珠宝、玉石、白壁和漂亮的工具，以便对他们实行度探；或者经过权衡才干创造态势，来吸收他们；或者经过寻觅破绽来把持对方，在这个过程当中要动用抵之术。 
要把“飞钳”之术向全国奉行，必需调查人的机谋和才干，观察六合的盛衰，把握地形的宽窄和山水险阴的难易，和国民财富的几多。 
在诸候之间的交往方面，必需调查互相之间的亲疏关系，究竟谁与谁淡漠，谁与谁友好，谁与谁相恶。要详细调查对方的愿望和设法，要理解他们的好恶，然后针对对方所注重的问题实行游说，再用“飞”的方法诱出对方的爱好地点。最初再用“钳”的方法把对方把持住。 
假设把“飞钳”之术用于他人，就要揣摩对方的聪明和才干，怀抱对方的实力，估量对方的势气，然后以此为突破口与对方周旋，进而以“飞钳”之术告竣议和，以友善的立场创立国交。这就是“飞钳”的妙用。 
假设把“飞钳”之术用于他人，可用难听的废话去套出对方的真相，经过这样持续举措，来调查游说的词令。 
这样就可以完成合纵，也可以完成连横；能够引而向东，也可以引而向西；能够引而向南，能够引而向北；能够引而返还，也可以引而复去。固然如斯，不是要警觉谨慎，不成损失其节度。 
5《鬼谷子》十三篇文言译文 
《鬼谷子》忤合第六 
译文 
凡有联络关系合或对立的举措，都会有相应的计策。变卦和转移就像铁环一样环连而无中缀。但是，变卦和转移又各有各的细致状况。互相之间环转反复，互相依托，必需根据理论情况实行把持。 
所以贤人生活活着界上，立品处世都是为了说教世人，扩展影响，宣扬名声。他们还必需根据事物之间的联络来调查天时，以便抓有益机遇。国度哪些方面有余，哪些方面缺乏，都要从这里动身去把握，并想法促进事物向有益的方面转化。 
全球的万事万物也没有永世居于模范位置的。贤人经常是无所不做，无所不听。办成要办的事，完成预定的计谋，都是契合自己的见地。 
契合那一方的益处，就要变节另外一方的益处。凡是计谋不成能同时忠于两个对立物君主，必定违犯某一方的意愿。契合这一方的意愿，就要违犯另外一主的意愿；违犯另外一方的意愿，才可能契合这一主的意愿。这就是“忤合”之术。 
假设把这类“忤合”之术应用到全国，必定要把全全国都放在忤合当中；假设把这类“忤合”之术用到某个国度，就必定要把全部国度放在忤合当中；假设把这类“忤合”之术应用到某个家庭，就必定要把全部家庭都放在忤合当中；假设把这类“忤合”之术用到某一个人，就必定要把这个人的才干气概都放在忤合当中。 
总之，不论把这类“忤合”之术用在大的范畴，仍是用在小的范畴，其功用是相似的。因此，不论在什么时分何地都要实行筹划、分析，计算准确了之后再实行“忤合”之术，然后才实行飞箝之术。 
现代那些擅长经过背叛一方、趋向一主而横行全国的人。经常把握四海以内的各类力气，把持各个诸候，促进“忤合”转化的趋向，然后告竣“合”于圣贤君主的目的。 
过来伊尹五次臣服商汤，五次臣服夏桀，其举措目的还未被众人所知，就决议一心臣服商汤王。吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣王，这就是了解天命的限制，所以才干归顺一主而绝不犹疑。 
关于一个纵横家来讲，假设没有崇高的品德，超人的聪明，不成能知晓深层的纪律，就不成能把握全国；假设不愿专心苦苦思索，就不成能提示事物的本来面孔；假设不集聚精会神地调查事物的理论情况，就不成能功成名就；假设才干、胆子都缺乏，就不能统兵作战；假设只是愚忠呆实而无一孔之见，就不成能有察人之明。 
所以，“忤合”的纪律是：要首先自我估量聪明才干，然后怀抱他人的好坏长短，分析在远近范畴以内还比不上谁。只需在这样良知知彼之后，才干随心所欲，可之行进，可之后退；能够合纵，能够连横。 
《鬼谷子》揣篇第七 
译文 
现代擅长统治全国的人，必定首先徇全国各类力气的轻重，揣摩诸候的真相。假设对权力分析不全面，就不成能理解诸侯力气的强弱真假；假设揣诸侯的真相不敷全面，就不成能把握事物黑暗变卦的征象。 
甚么是“量权”呢？谜底是：丈量尺寸大小；筹划数目几多；称难财贿有没有；估量生齿几多、贫富，甚么有余、甚么缺乏，和抵达了甚么样的程度；区分地形险易，那里有益，那里有害；判别各方的谋虑谁长、谁短；分析君臣亲疏关系，谁贤、谁不肖；调查谋士的聪明，谁多、谁少；观察天时祸福，甚么时分吉、甚么时分凶；比拟与诸的联络，哪一个安宁、那里风险，爱好甚么憎恶习甚么；猜想反叛事，在那里更随便产生，哪这人能知道内幕。如斯这些，就是所谓的“量权”。 
所谓揣情，就是必需在对方最快乐的时分，去加大他们的愿望，他们既然有愿望，就没法抑止住真相；又必需在对方最害怕的时分，去减轻他们的害怕，他们既然有惧怕心机，就不能坦白住真相。情欲必定要跟着局势的展开变卦吐显露秋。 
对那些已然遭到感动以后，仍看不出有异常变卦的人，就要改动游说工具，不要再对他说甚么了，而应秘向他所接近的人去游说，这样就可以知道他安危不为所动的缘由。 
6《鬼谷子》十三篇文言译文 
那些情感从内部产生变卦的人，必定要经过外形浮现于外表。所以我们经常要经过显现出来的表面现象，来理解那些隐藏在内部的真情。这就是所说的“测深揣情”。 
所以筹划国度大事的人，就应当详细权衡本国的各方面力气；游说君主的人，则应当全面揣测君主的设法，避其所短，从其所长。一切的筹划、设法、心情及愿望都必需以这里为起点。 
只需这样做了，才干为所欲为地鼾各类问题和凑合各色人物。能够尊崇，也可以唾弃；能够施利，也可行害；能够玉成，也可以损坏，其运用的办法都是分歧的。 
所以固然有现代先王的德性，有贤人的高明的智谋，欠亨过推断探测出透辟的隐情，就没办法理解别人了。这是算计的基础和游说的通用规律。 
人们对某些工作经常觉得突然，是由于不能事前预见。能在工作产生之前就预见的，这是最难的。因此说：“揣情，最难控制”。 
游说活动必需深谋远虑的选择机遇。过来我们看到虫豸爬动，都与自己的益处相干，因此才产生变卦。而任何工作在刚才发作之时，都呈现一种宏大的态势。 
这类揣情，必需借助美丽的言辞或文章然后才干实行游说运用。 
《鬼谷子》摩篇第八 
译文 
所谓“摩意”是“揣情”的细致办法。 
“内符”是“揣”的工具。“揣情”必需把握“揣”的纪律，必需失密隐藏。 
悄然拐弯抹角，探测别人的真实设法，假设与其内幕契合，他就会有所反响。心田的情感要表现于外，就必定要做出一些举措。这就是“摩意”的用途。 
在抵达了这个目的以后，要在恰当的时分分开对方，把念头隐藏起来，消弭陈迹，伪装外表，加避真相，令人没法知道是谁办成的这件事。因此，抵达了目的，办成了事，却不留祸患。 
“摩”对方是在这个时分，而对方表现自己是在阿谁时分。只需我们有办法让对方顺应我们的布置行事，就没有甚么工作不成办成的。 
现代擅长“摩意”的人，就像拿着钓钩到水潭边上去垂钓一样。只需把带着饵食的钩投入水中，不用张扬，悄然等候，就可以钓到鱼。 
所以说：主办的工作一每天胜利，却没有觉察；掌管的部队日趋压服敌军，却没人觉得害怕，只需做到这样才是拙劣的。那些有很高修养和聪明的人筹划的甚么举措老是在黑暗实行的，所以被称为“神”，而这些举措的胜利都浮如今光天化日之下，所以被称为“明”。 
所谓“主事日成”的人是黑暗积聚德性，老苍生安身立命，却不知道为何会享用到这些益处，他们还在黑暗积聚善行，老苍生生活在善政却不知道为何会有这样的局面。普全国的人们都把这样的“谋之于阴，成之于阳”遥政治战略称为“神明”。 
那些掌管部队而日趋压服朋友的统帅，锲而不舍地与敌军对立，却不去争城夺地，不用耗人力物力，锲而不舍地与敌军对立，却不去争城夺地，不用耗人力物力，因此老苍生不知道为什么邦国臣服，不知道甚么是害怕。显此，普全国都称这类“谋之于阴、成之于阳”的军事战略为“神明”。 
在实施“摩意”时，有效战争言语的，有效理直气壮的，有效欢欣谄谀的，有效愤怒鼓舞的，有效名的，有效行动的，有效廉明感染的，用用信誉压服的，有效益处诱惑的，有效谦卑攫取的。战争就是安静，公理就是朴直，文娱就是喜悦，愤怒就是激动，名就是声誉，行动就是实施，廉明就是清明，益处就是需求，谦卑就是勉强。 
贤人所独用的“摩意”之术，往常人也可以具有。但是没有能应用胜利的，那是由于他们用错了。 
因此，筹划战略，最艰辛的就是是周（缜密）、密（秘密）；实行游说，最艰辛的就是让对方全部服从自己的；主处事情，最艰辛的就是必定胜利。这三个艰难只需成为贤人才胜任。所以说谋必需缜密、秘密；游说要首先选择与自己能够相通的工具，所以说：“或许要找个勾搭起来没有间隙的人去压服”。 
要想使所掌管之事取得预期的胜利，必需有恰当的方法。所以说：“客观纪律、举措方法和天时都是互相依托的”。实行游说的人要让对方听信，必需使自己的说词合于道理，所以说：“合道理才有人听”。 
7《鬼谷子》十三篇文言译文 
全球万事万物都有各自的属性。比方抱着柴草向猛火走去，单调的柴草向就首先着火熄灭；往高山倒水，低的中央就要进步前辈水。这些现象都是与各种事物的性质相顺应的。经此类推，其他事物也是这样的。这也反响“内符”与“外摩”的事理。 
所以说，按着事物的不一样特征来实施“摩意”之术，哪有不照应的呢？根据被游说者的喜好而施行“摩意”之术，哪有一个不服从游说的呢？要想能独往独来，就要留意事物的纤细变卦，控制好机遇，有成果也不时止，天永日久就必定能化育全国，取得最初胜利。 
《鬼谷子》权篇第九 
译文 
“游说”，就是压服别人；要能压服别人，就要给人以辅佐。 
凡是经过修饰的言辞，都是被借以抵达某种目的，凡是被借用的工具，都既有好处，也有害处。 
凡要实行对付和答对，必需把握机灵的外交词令。凡是机灵的外交词令，都是不真实的谈吐。 
要树立起信誉，就要光明磊落，光明磊落就是为了让人查验复核。凡是难于启齿的话，都是反面的议论，凡是反面的议论，都是诱惑对方秘密的说辞。 
说奸佞话的人，由于会诌媚，反而变成“忠厚”；说阿谀话的人，由于会吹捧，反而变成“聪明”；说平凡话的人，由于果断，反而充变了了“英勇”；说哀伤说的人，由于善权权衡以而变成“取信”；说宁静话的人，则于习气逆向思想，反而变成“胜利”。 
为完本钱人的企图而迎合他人愿望的，就是诌媚；用十分多漂亮的词语去阿谀他人，就是吹捧；根据他人喜好而供献计谋的人，就是玩权谋；即使有所牺牲也不坚决的，就是有决计；能提示缺陷，勇于责难差错的就是敢对立。 
人的嘴是关键，是用来找开和关增加情感和心意的。耳朵和眼睛是心灵的辅佐和助手，是用来侦查奸邪的器官。只需心、眼、耳三者调和呼应，就能够沿着有益的轨道活动。 
运用一些烦琐的言语也不会产生混乱；自由驰骋地议论也不会迷失标的目的；改动论论主题也不会产生得胜的风险。这就是由于看清了事物的办法，控制了事物的纪律。 
没有眼力的人，没有办法向他展示五彩颜色；没有听力的人，没有办法跟他讲音乐上的感触感染。不应去的中央，是那时没有能够劝导的工具；不应来的中央，是由于这里没有能接受你这样的说法。 
“口能够用来用饭，但不能用它讲话”。由于说的随便犯讳。“世人的口能够消融金属”，这是由于凡是谈吐都有庞杂的背景和缘由。 
常人的常情是，说出话就希冀别人服从，干事情就希冀胜利。 
所以聪明的人不用自己的短处，而宁可用哲人的优点；不用自己的笨拙，而宁可用哲人的技艺，因此才不至陷于困于困境。 
说到别人有益的中央，就要依从其所长。说到别人的短处，就要避其所短。甲虫自卫时，必定是依托巩固和厚实的甲壳；螫虫的侵犯，必定会用它的毒针去螫敌手。所以说，连禽兽都知道用其所长，游说者也应当知道应用其所该应用的一切办法。 
因此，游说词令有五种，即病、怨、忧、怒、喜。 
病是指底气缺乏，没有肉体； 
怨，是指点极端悲伤，没有主意； 
忧，是指闭塞压制，没法渲泄； 
怒，是指狂燥妄动，不能自已； 
喜，是指恣意的发扬，没有重点。 
以上五种游说词令，知晓以后就要以应用，对自己有益是足智多谋能够实行。 
因此与聪明的人说话，就要依托广博的常识；与常识广博的人说话，就要依托擅长雄辨；与善辨的人说话要依托简明简明；与位置显赫的人说话，就要依托宏的气概；与富有的人说话，就要依托高层建瓴；与贫穷的人说话，就要以益处相诱惑；与高尚的人说话，要依托谦敬。 
一切这些都是游说的方法，而人们的作为常常与此相反。与聪明的人说话就要让他们分明这些方法，与不聪明的人说话，就要把这些方法教给他，而这样做是很艰辛的。 
游说词令有很多类，所说之事又随时变卦。假设成天游说，能不分开准绳，工作就不出乱子。假设一天从早到晚稳定更标的目的，就不会违犯宗旨。所以最关键的是不妄加评论。 
8《鬼谷子》十三篇文言译文 
关于听觉来讲，最宝贵的是明白，关于思想来讲，最宝贵是明辨是非；关于言辞来讲，最宝贵的是声东击西。 
《鬼谷子》谋篇第十 
译文 
关于一个人来讲，凡是谋划计谋都要遵照必定的规律。必定要弄清缘由，以便研讨真相。根据研讨，来判定“三仪”。 
“三仪”就是上、中、下。三者互相渗透，便可筹划出奇计，而奇计是所向无敌的，古往今来都是如斯。 
所以郑国人入山采玉时，都要带上指南针，是为了不迷失标的目的。付度才气、估量才干、推断道理，也类似作事时运用指南针一样。 
所以凡是同情而相亲者，都会失掉好处；愿望相似而关系淡漠的，只能对局部人有益而对局部人有害；凡是恶习相似而相亲的，必定是都遭到损害。恶习相似而关系淡漠的，是局部人遭到损害。 
所以，假设能互相带来益处，就要密切关系，假设相互拖累地构成损害，就要淡漠头系。这都是有必定理数的工作，也是所以要调查异同的缘由。 
凡是这类工作根本一样的事理。所以，墙壁大局部由于有裂痕才倾圮，树木大局部由于有节疤而折毁，这都是理所当然的。因此，工作的突变都由于事物自身的突变惹起的。 
而事物又生算计，算计生于计划，计划生于议论，议论生于游说，游说生于朝上进步，朝上进步生于退避，退避生于把持，事物由此得以把持。 
可见各类事物的事理是分歧的，不论反复几屡次也都是有必定理数的。 
那些仁人君子必定唾弃财贿，所以不能用款项来诱惑他们，反而可让他们捐出资财；英勇的勇士自然会唾弃危难，所以不能用祸患来威吓他们，反而可让他们镇守危地；一个有聪明的人，闭塞礼教，明于事理，不成假装诚信去诈骗他们，反而能够给他们进清算事理，让他们犯罪立业。这就是所谓会仁人，胆小鬼、智者的“三才”。 
因此说，愚者的人随便被蒙蔽，一个不肖之徒随便被威吓，妄想低价的人随便被诱惑，一切这些都要根据细致情况作出判别。 
所以弱小是由微小积聚而成；直壮是由弯由积聚而成；有余是由于缺乏积聚而成。这就是由于“道数”失掉了实行。 
所以，对那些外表亲善而心田淡漠的人，要从内动手实行游说；对那些心田亲善而外表淡漠的，要从表面动手实行游说。 
因此，要根据对方的疑问地点来改动自己游说的内容； 
要根据对方的表现来判别游说是不是得法； 
要根据对方的言辞来归结出游说的要点； 
要根据方式的变卦当令降服对方； 
要根据对方可能酿成的虐待来权衡利害； 
要根据对方可能酿成的祸患来想法防范。 
揣摩以后加以要挟；举高以后加以筹划；削弱以后加以扶正；符验以后加以照应；拥堵以后加以梗阻；搅乱以后加以困惑。这就叫做“计谋”。 
至于计谋的应用，公开不如失密，失密不如结党，结成的党内是没有裂痕的；正轨战略不如空城计，空城计实行起来能够无往不堪。 
所以向人群实行游说时，必需与他谈论空城计。异常事理，向人臣实行游说时，必需与他谈论私交。 
固然是自己人，却说有益于外人的话，就要被淡漠。假设是外人，却知道内幕太多，就要有风险。 
不要拿别人不想要的工具，来逼迫人家接受，不要拿别人不理解的事去说教别人。假设对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴味；假设对方厌恶甚么，就要加以避忌，以防止惹起反感。 
所以，要实行隐密的筹划和公开的攫取。 
想要除掉的人，就要纵容他，任其胡为，待其留下凭据时就乘机一举除掉他。 
不论碰到甚么工作既不笑逐言开也不瞋目相待的人，是情感深觉的人，能够托之以机密大事。 
关于理解透辟的人，能够重用；对那些还没理解透辟的关键的是把握人，绝对不要被人家把持。把持人的人是把握大权的统治者；被人家把持的人，是百依百顺的被统治者。 
所以贤人应用算计的准绳是隐而不露，而哲人应用算计的准绳是大举声张。 
有聪明的人成事随便，没有聪明的人成事艰辛。由此看来，一旦国度消亡了就很难回复；一旦国度骚动了，就很难安宁，所以无为和聪明是最关键的。 
9《鬼谷子》十三篇文言译文 
聪明是用在世人所不知道的中央，用在世人所看不见的中央。 
在发挥智谋和才气以后，假设证明是可行的，就要选择相应的机遇来实行，这是为自己；假设发现是不成行的，也要选择相应的机遇来实行，这是为别人。 
所以现代的先王所奉行的小道是属于“阴”的，古语说“六合的造化在于高与深，贤人的治道在于陷与匿，并非纯真考究残忍、义理、忠实、信守，不过是在维护中庸之道的邪道而已”。 
假设能完整认清这类事理的真义，就可以与人扳谈，假定双方谈得很投契，就可以展开长远的和如今的关系。 
《鬼谷子》决篇第十一 
译文 
凡为他人定夺工作，都是受托于有疑问的人。 
普通说来，人们都希冀碰到有益的事，不希冀碰上祸患和受骗诱，希冀终极能扫除迷惑。 
在为人作定夺时，假设有益，为了不虐待让他放弃掉这个益处，他就不会接受。他本来希冀有益的工作，却终极会招致有害，那末他也不会接受，你们之间的关系也会淡漠。所以不论让他放弃益处，仍是让他阔别虐待，都是失误。 
贤人所以能完成大业，首要有五个道路： 
有效阳道来感染人的； 
有效***来攫取惩罚的； 
有效信义来教养的； 
有效遮盖藏匿枢机来不令人知的； 
有效表现出往常素历来待人的。 
行阳道则尽力守常如一，行***则尽力把握事物对立的两面。还要巧妙地应用平素和枢机两个方面。 
这四方面，警觉谨慎行事。推测以往的事，考证未来的事，再参考平常的事，假设能够，就可以作出定夺。 
王公大臣的事，高尚而享有隽誉的，假设能够就作出定夺； 
不用费劲随意可获胜利的事，假设能够就作出定夺； 
费劲气又辛劳，但不能不做的，假设能够就作出定夺； 
能消弭忧患的，假设能够就作出定夺； 
能完成幸福的，假设能够就作出定夺。 
因此说，处置工作，判定疑问，是万事的关键。廓清骚动，预知成败，这是一件很难做到的事。所以现代先王就用筮草和龟甲来决议一些大事。 
《鬼谷子》符言第十二 
译文 
假设身居君位的人能做到安祥、冷静、耿直、寂静，既会顺又能控制，甘愿赐与并与世无争，这样就可以心平气和空中对下纷争。以上讲善守其位。 
对眼睛来讲，最关键的就是明亮；对耳朵来讲，最关键的是敏锐，对心灵来讲，最关键的就是聪明。人君假设能用全全国的眼睛去旁观，就不会有甚么看不见的；假设用全全国的耳朵去听，就不会有甚么听不到的；假设用全全国的心去思索，就不人有甚么不知道的。假设全全国的人都以像车辐条集辏于毂上一样，齐主合力，便可明察一切，无可梗阻。以上讲察之明。 
听取情况的方法是：不要果断拒绝别人，假设能听信人言，就使自己我了一层维护，假设拒绝别人进言就使自己遭到了封锁。平地仰视可看到顶，深渊计量可测终究，而神明的心情既耿直又深觉，是没法测终究的。以上虚纳谏。 
应用夸奖时，最关键的是取信誉。应用科罚时，贵在果断。处分与恩赐的信誉和果断，应考证于臣民所见所闻的工作，这样关于那些没有亲眼看到的和亲耳听到的人也有潜移默化的用途。人主的诚信假设能畅达全国，那末连神明也会来维护，又何惧那些奸邪之徒犯主君呢？以上讲奖惩必信。 
一叫作天时（天知），二叫作天时（地知），三叫作人和（人知）。周围作方，上下、左右、前后，不明白的中央在哪？以上讲多方咨询。 
心是九窍的统治者，君是五官的首长。做善事的臣民，君主会给他们恩赐；做坏事的臣民，君主会给他们处分，君主根据据臣民的政绩来任用，琢磨理论情况赐与恩赐，这样就不会劳民伤财。贤人要重用这些臣民，因此能很好地把握他们，而且要遵照客观纪律，所以才干耐久，以上讲遵规循理。 
作为人主，但凡有所举措，必需缜密，假设举措不缜密，那末群臣就随便产生骚动，家境无常。表里之情欠亨，怎样能知道天下的变卦。开放和封锁不恰当，就没法发现事物的根源。以上讲遍通事理。 
10《鬼谷子》十三篇文言译文 
一个叫作“长目”，一个叫作“飞耳”，一个叫作“树明”。明察千里以外、含糊宏大的工作，就叫作“洞悉”全国的奸邪，没有不知晓事理变卦的。以上讲洞察奸邪。 
依照名分去调查理论，根据理论来判定名分。名分与理论互为发作的前提，反过去又互相表现。名分与理论契合就能够得以管理，不契合则易发作骚动。名分发作于理论，理论发作于意愿，意愿发作于分析，分析发作于聪明，聪明则发作于恰当。以上讲名实契合。 
《鬼谷子》转丸第十三 
《鬼谷子》却乱第十四 
〔原文现已失传〕月去箧第十四 
将为肢箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扃橘，此世俗之所谓智也。 
但是巨盗至，则负匮揭箧，担囊而趋，生怕缄滕、扃橘之不固也。然则向之所谓智者，不乃为悍贼积者也。 
故尝试论之：世俗之所谓知故者，有不为悍贼积者乎？其所谓圣者，有不为悍贼守者乎？ 
何故知其然耶？昔者，齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟屋州闾乡里者，曷常犯警贤人哉！但是，田成子一朝杀齐君，而盗其国。所盗者，岂独其国耶？并与其圣智之法而盗之。故田成子有乎响马之。故田成子有乎响马之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国。 
则是不乃窃齐国，并与其圣智之法。以守其响马之身乎？ 
译文 
要想防备撬箱子、掏口袋、开柜子的强盗，就要把箱子、口袋用绳索捆紧，用锁锁牢。这就是向来人们所说的聪明办法。 
可是大的强盗来了，则背起柜子、举起匣子，挑着口袋矫捷逃脱，还生怕绳索捆得不硬朗。这样看来，之前所谓的聪明人，不都是在为悍贼收拾财物吗。 
因此曾经试论这个事理：世俗所说的聪明人，有哪一个不是在为大的强盗积聚的财物呢？那些所谓贤人，有哪一个不是在为大的强盗看守财物呢？ 
怎样能知知道是这样呢？畴前齐国城邑密布，鸡犬之声相闻，狩猎、打鱼和耕作的地域纵横二千里。在全部国土范畴内，赖以创立的宗法轨制，管理各级区域的系统，没有不是遵照贤人的准绳的。可是田成子在一天早上杀掉了齐国国君，而窍得了国度政权。其所窃得的岂止齐国的政权，连同齐国遵照的贤人的聪明和礼地一同盗取了。所以田成子固然有窍国的名声，但是其统治位置却像尧舜一样平稳，小国不敢非议，大国不敢诛伐，已然把持齐国二十代了。 
这不恰恰阐明，田成子在窍取齐国政权时，连同齐国遵照的贤人聪明和法式一同窍去了，并以此来维护其本来属于强盗的自身吗？ 
1.雁行风急格 
肄业不成，自有适宜你的路途。胸有弘愿，功成名就。 
2.基业 
宦途迂回，恋爱圆满；即使隐退乡里，仍有高志。 
3.兄弟 
和兄弟要分道扬镳了，过些时分他会通知你，他找妻子了。 
4.行藏 
早年迂回，辛劳奔波。如遇朱紫，举家贫贱。 
5.婚姻 
初度婚姻不能耐久，伉俪分散然后来又集聚会。功成名就以后，艳遇不时。 
6.后世昆裔 
有晚辈照料、维护，但兄弟际遇不相似。往后一贫如洗，宦途闭塞。 
7.收获 
兔年龙年不要坐船，坐船会脱险。放心呆在家里，不要有非分之想。就说总判的意义吧。总之这是个薄命。只需行藏一段还算稍好点，但也需有朱紫扶持协助。其他的都是孤独劳薄命。 
这里总之说这命很苦，孤独且相克，只可给人当上门女婿或者过继他人当儿子，不能依托怙恃亲戚。半生辛劳，要发福失掉很晚的时分。归正就是未老先衰，烦恼多多，一事无成。要想胜利，只能否极泰来。 
鬼谷子算命术，古之真本也--鬼谷子王充所著。一切的运气推测是依据生辰八字来推演的。生辰八字是指降生时间（生辰）由于合计八个字一切成为生辰八字），鬼谷子算命术源于中国传统的易经占卜实践，算命术的严重突破就是以人降生的年代日时为四柱，共同干支，合为八字，也就是往常我们常说的生辰八字用来推算人的运气的所以被称为鬼谷子算命术。 
鬼谷子算命术从远古的八字占休咎，定福祸等占卜方法展开至当今的：在线排盘、八字算命、六爻算卦等和官方传播的称骨算命、抽签占卜、八字姓名测试、周公解梦等，参加从西方传入的星座运程、塔罗牌等占卦方法，能够说种类单一。 
鬼谷子算命包含八字测算、批八字、生辰八字配对、四柱八字排盘、抽签占卜、婚姻算命等等种别。 
鬼谷子算命术首要是分离人的生辰八字的五行恶马恶人骑情况来实行分析一个人的运气的。 
泰卦 
前后细看此命，如高竿上花样，立品难稳。海边造屋，立柱难牢。进退多凶忧疑，百样亲情无分。骨血成冤，只宜出外自成人，不成靠祖求居立。远则人人相敬，近则个个相轻。有势莫在当方逞，不意他人叫大名。若是离乡背井去，无心却有朱紫钦。 
石上栽松格 
节干凌云天性坚，岁寒偏耐自自然，大才见用终须晚，浪里浮沤且让先。 
四五朵花春色里，两三行雁朝阳边，知机荣辱严凝后，刳木为舟作济川。 
基业 
金珠废物各相生，及至中年岁绪纷，有志无妨重创立，桑榆旺盛月离云。 
兄弟 
横空二雁伴江滨，草木森森仁义存，何嗟四海不理解，到头逊让可惊人 
行藏 
门庭迁改几奔波，水口相成人意和，知音再调琴中曲，无愁独酌待怎样。 
婚姻 
鸳鸯鸥鹭沙洲上，群队分飞向五湖，秋水月明渔网罩，拔开荻蓼与萍芜。 
后世昆裔 
看尽纷繁花谢后，晚来一果寄枝头，还凭阴德相扶持协助，会逞姻缘待冤旒。