中国风水历史有一万年吗

1.中国风水文化历史发展历程是怎样的 
中国风水文化源远流长，可追溯到3万年前。 
几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。风水学实际就是通过人们对内外环境的利用和改造，使其充分发挥气场，给人造成心理上的安慰，从而趋吉避凶，达到安居乐业的目的。 
在魏晋时期，越来越重视葬地阴宅风水，风水多以葬经命名。所以发展到后来人们一谈到风水难免想到阴宅。 
到了隋唐时期才是风水真正开始趋于成熟的时候。而到了宋代风水才真正达到盛行的时代，江湖上出现了以江西派和福建派为主体的风水学理论体系，所以至今江西在这方面还保持了神秘色彩。 
到了明末以及清朝时期，中国风水文化开始逐渐盛行，而当时最具风水代表的人物就是风水名家蒋大鸿。但是风水因为其神秘色彩到了道光年间，江湖术士，把风水搞得欺骗化、江湖化。 
而到了民国时期更是一度遭到了强烈的排斥，由于在中国新文化的影响下，西方文化的流入导致了人们一度对风水产生了怀疑。在解放初期的时候，破四旧，反封建的运动，使风水遭了彻底性的破坏，人们开始怀疑它是迷信，是玄术是不可信的。 
但是到了20世纪90年的时候，风水有逐渐的抬头，更加有了愈演愈盛的事态。尤其是住宅风水在当今更是盛行，人们不管是买房还是家具摆设，在风水上都不会马虎。 
2.中国风水学历史有哪些 
中国风水学起源与发展中国风水学起源甚早，历经朝代更迭而广为发展和流传，至今己形成派别林立的理论体系。 
纵观历史，风水学的形成可以追溯到远古时代，夏商周是风水学说的萌芽期，先秦是风水学说的孕育期，唐宋是盛行时期，明清是泛滥时期。在原始社会，人们迫于恶劣的自然环境选择适宜栖息繁衍的“近水向阳”之地，就是风水学最开始的实际应用。 
文字出现以后，风水学也随之见诸记载。商朝的甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。 
《逸周书》中也记载“土宜天时，百物行治”，附天观地成为后世风水术的依据。战国先秦时期，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立起以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。 
这时出现了相宅活动：《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅”，这是相阳宅；《孝经》载“卜其宅兆而厝之”，这是相阴宅。秦始皇统一中国后，承袭了以往的“土宜”观念，同时开始有了“气”的概念。 
汉代出现了《堪舆金匾》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水着作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。魏晋时期，郭璞在《葬书》中将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，因此被称为风水鼻祖。 
唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术刺激风水理论体系日渐完善。江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒，起到了全面推广的作用。 
到了近代，陈抟、邵康节、朱熹和蔡元定等着名易学家对风水进行了阐释和认定。一些风水着作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。 
明清两代，通过对各类风水学朽籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论己相当完备。风水师的勘察活动己从帝王宫殿走到城乡民宅等各类场从民国到现在，学者们主要是对中闰风水传统文化进行重新评估和研究。 
唐代形派大师杨筠松杨筠松，《唐书》无传，宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。传闻杨筠松元名益，字叔茂，筠松是他的号，祖籍窦州（今广东信宜县），寓居江西，自称救贫先生。 
传闻他撰写了《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。《宋史。 
艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”，当为杨筠松撰。唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事。 
唐亡后，他断发隐居，后死于虔州，葬于雩中药口。《葬书新注序》记载说：“在唐之时，杨翁筠松与仆都监，俱以能阴阳属司天监。 
黄巢之乱，翁窃秘书中禁术与仆自长安来，奔至赣州宁都怀德乡，遂定居焉。后以其术传里人廖三，廖传其子禹，禹传其婿赠武功郎谢世南，世南复传其子武功大夫海惠州巡检使永锡，遂秘而不授云。” 
由此可知，杨筠松的风水术是从唐代长安城传出，他在江西传授给弟子，弟子使风水术逐渐传播。中国风水文化历史发展历程：中国风水文化源远流长，可追溯到3万年前。 
几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。风水学实际就是通过人们对内外环境的利用和改造，使其充分发挥气场，给人造成心理上的安慰，从而趋吉避凶，达到安居乐业的目的。 
在魏晋时期，越来越重视葬地阴宅风水，风水多以葬经命名。所以发展到后来人们一谈到风水难免想到阴宅。 
到了隋唐时期才是风水真正开始趋于成熟的时候。而到了宋代风水才真正达到盛行的时代，江湖上出现了以江西派和福建派为主体的风水学理论体系，所以至今江西在这方面还保持了神秘色彩。 
到了明末以及清朝时期，中国风水文化开始逐渐盛行，而当时最具风水代表的人物就是风水名家蒋大鸿。但是风水因为其神秘色彩到了道光年间，江湖术士，把风水搞得欺骗化、江湖化。 
而到了民国时期更是一度遭到了强烈的排斥，由于在中国新文化的影响下，西方文化的流入导致了人们一度对风水产生了怀疑。在解放初期的时候，破四旧，反封建的运动，使风水遭了彻底性的破坏，人们开始怀疑它是迷信，是玄术是不可信的。 
但是到了20世纪90年的时候，风水有逐渐的抬头，更加有了愈演愈盛的事态。尤其是住宅风水在当今更是盛行，人们不管是买房还是家具摆设，在风水上都不会马虎。 
从风水学上来看，东为阳，西为阴。动为阳、静为阴。 
风水磁场是能够影响到人的健康、运气、心理。其实中古风水文化我们所了解的风水都是从电视上看到的，其实很少有人去专门关注这一学术，前有池塘，后有靠山，山水环绕，藏风得气一般都用一般都用来形容我们建筑，无论阳宅还是阴宅皆是如此。 
3.中国风水学的起源与发展 
风水术是中国古代人环境选择的学问，又称山水、堪舆、青乌等。 
强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状，乃至无形、无状、无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系。由于认知的差别，也没有标准化的答案，江湖术士便充斥其中，把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法，推之玄之又玄，借以混世。 
所以，风水术如易经、卜筮类一样，自古就是鱼龙混杂，真假难辨。风水是择吉避凶的术学，从考古遗址中发现，远古人择居地形、地貌、方位，有惊人的一致性。 
已发现的新石器时代的聚落遗址表明，选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。无论仰韶时期，还是龙山时期均是如此。 
从遗址发掘来看，多是重向阳取暖性好，水草茂密高台近水之地，为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕，总之是以择吉避灾为总则。这些选择至今仍然不失其合理性。 
风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气；“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。 
风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。风水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。 
风水又称“堪舆”。什么叫“堪舆”呢？西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词。 
《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。在中国古代的文意里，“堪”是天道、高处；“舆”是地道、低处。 
“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。 
风水发生于中国，它和《易经》关系密切。《易经》是中国的一部最为伟大的书。 
要研究中国的学问，谈中国的文化，不能不研究《易经》。中国文化思想的深厚、广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。 
《易经》应用于天道，例如天干、地支、气象与节气；应用于地道，大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅；应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等。阴阳、五行是《易经》的基础。 
风水这门选择、布建人们生活环境的学问，是以《易经》为其理论基础的，用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境。认为人要配合天、效法天才能兴盛发展。 
违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来。 
“法天象地”，力求“天助、人助”。“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”，使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和、共进、互助的关系。 
从而达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。中国传统的城市、村落、住宅的选址、规划、布局，注重四方、区位，四合院、中轴线都体现了“中者，天之正道。 
4.中国的风水源于 
【什么叫风水】风水为什么叫"风水"？其实风水的含意就是那些像风，像水一样透明的、不可见的，但却能够对我们的生活、生理产生重大影响的一些事物.这就是"风水"之所以叫做风水的字面上的含意.【风水的历史】如下：【上古及先秦时期】伏羲古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。 
《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。 
神农亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。 
相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。 
相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。黄帝古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。 
伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。 
黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，所以作《归藏易》。周文王商末周部落领袖，姬姓，名昌。 
商纣时为西伯，故亦称伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，故又称文昌。 
相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。姜尚姜尚，名望，又称姜子牙。 
其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，故又称“师尚父”。 
传说，姜尚早年很穷，虽有才华，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参与策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。 
民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所著。 
周公西周杰出政治家。姓姬，名旦，亦称公旦，叔旦。 
因封地在周（今陕西岐山），史称周公。文王之子，武工之弟。 
相传他不仅精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。 
老子春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。 
一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。 
曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。 
其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。著有《老子》（又名《道德经》）五千余言。 
孔子（前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。 
作为著名的学者和思想家，孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。 
这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教育意义，不注重筮法。 
如荀子之言∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。 
使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是，迄今尚无定论。 
卜商（前507-？）春秋末儒学家、政治家。名商，字子夏，以字行。 
孔子得意门生，易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托。荀子（前313？-前238）战国后期杰出的思想家和儒学大师。 
受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴，说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。 
邹衍（前305-前240？）战国末期哲学家，阴阳家的代表人物，齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。 
其学说对象数派易学有一定影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。 
蔡泽战国时辩士。燕国人。 
精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。鬼谷子相传为战国时楚人，纵横家之祖。 
姓名传说不一，因隐居于鬼谷而号称鬼谷子，后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。 
其学源自《易》，论因变无常，从黄老“心术”论世御事，讲求内外损益之理，后来又演变为“反应”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。首创多种“方术”“秘术”留传后世，今传《鬼谷子》一书，系后人伪托。 
5.风水的起源 
风水：意为“藏风得水”。 
被古代风水师奉为经典的《葬书》释曰：“藏风聚气，得水为上，故谓之风水。”“风水”又称“堪舆”，“堪”指高处，即天道，“舆”指低处，即地道。 
是中国古代的有关住宅、村镇及城市建筑以及墓地选择和规划设计的一门学问。风水艺术源远流长，早在先秦就有相宅活动。 
《尚书·召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。 
《孝经·丧亲》中“卜其宅兆而厝也”这是相阴宅。到了汉代起，风水学家把相宅发展成为一种术数，其代表人物青乌子著有《葬经》一书，后来成为“风水学术”的不传至宝。 
魏晋时又涌现管辂、郭璞这样一些开宗立派的风水术大师。现在流传的《管氏地理指蒙》，就是管辂而作。 
而郭璞的事迹则更加传奇，他著的《葬书》是继《葬经》后又一部经典。唐朝是各种文化的兴盛时期，一般有文化的人都懂风水，吕才、张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等等，不胜枚举。 
其中吕才的著之《葬篇》，观点与青乌子和郭璞针锋相对。宋朝时老百姓普遍讲究风水，《朱子家礼》说：百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。 
这个时代的赖文俊、陈传、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定，历伯韶等在当时都很有名。而千古名相司马光还追随郭璞的论点写了《葬论》。 
到了明清时期，风水学的发展，达到了前所未有的顶峰。各种学说、各类门派层出不穷。 
风水活动遍及民间乃至皇室。皇帝的青睐促使风水理论“正统化”，官方组织众多才子，编辑了大型丛书《永乐大典》、《四库全书》、《古今图书集成》，其中都收录了大量的风水理论。 
两大派别即形法派和理法派逐渐形成。“风水”伴随我国传统建筑与选址两千余裁，一度因其有迷信色彩，被国人当成糟粕，为上层人士所不齿。 
令人感慨的是：“风水”却早于70年代在欧美为有识之士所瞩目：美国、加拿大、澳大利亚及港、澳、台等国家和地区兴起“风水热”，有许多人进行专题研究，他们在中国风水理论与实践的基础上，创立了建筑环境学。与《易经》热一样，由于“外转内”效应所起的影响，国内也开始转变对“风水”的看法，相继有许多人投身于研究，并陆续出版了许多有关“风水”的专著。 
已销声匿迹50年的“风水术”，厥而复兴。其实风水的核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天道自然，人类命运的协调关系的一种学问。 
其范围包含住宅、办公楼、厂房、村落、城镇、陵墓诸多方面。其中涉及陵墓的称为“阴宅”，涉及其他方面的称为“阳宅”。 
如人们普遍认为能阻挡风的环形山，能拦邪气的弯曲水流，便是好的环境，也是人们常说的“风水宝地”，它不仅影响到人们居住的周围环境，也会对人的健康发生影响。再如“背山面水”的居住环境，对任何一个中国农民来说，都是最佳模式。 
即使在科学发达的今天，此种模式依然是人们向往的理想住宅佳境。又如“风水师”说：“粪屋对门，痈疖长存。” 
这是环境卫生对人的影响。试想，住宅对着堆满粪便垃圾的厕所，处在臭气熏人、蚊、蝇孽生的环境中，难免要患皮肤病、生疙疖及其他疾病。 
可见古代的风水术中着重阳光、空气、水份等人类生存的三大要素还是十分正确的。现代科学已证实“风水”所要求的生态环境，关系人类的生存与健康。 
人类生活在自然界，特别是生态环境日益恶化的今天，重视建筑的“风水”创造优美宜人的人工生态环境，将“风水”原理运用于人类住宅和城市建设之中，无疑具有十分重要的时代意义。 
6.风水学的由来和发展 
风水学又称堪舆学，顾名思义，风就是空气，一种流动的空气；水就是各种水资源，包括江河湖海及雨露。 
风水学突出了风与水对人体的作用，认为风太大的地方不宜人居住，而空气不流通的地方也不宜居住，没有水的地方不适宜人居住，而水泛滥成灾的地方也不适宜居住。风水学其实就是研究人类居住环境的一门学问，主要分为两大派——形式派和理气派。 
形式派又称峦头派，为唐代著名风水家杨筠松所创，在江西一带盛行，主要以山川的起止为主体，以龙、穴、砂、水相配合而进行勘察。理气派又称理法派，由一游幕僧人所创，在福建比较盛行，理气派以河洛理数为理论基础，从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极磁波的变化关系。 
早期的人类就已经认识到了环境对人类的重要影响。原始人类由于生产力的落后，他们很难抵御各种猛兽的侵袭，于是他们就选择了山洞作为规避场所。 
而山洞多在较高的地带，这是为了防止水淹，而且洞口都朝向南方，一是利于接受阳光的照射，二是躲避冬天寒冷的西北风。随着生产力的发展，人类逐渐走出了山林，而到依山傍水的平坦地带聚居，慢慢形成了村落与城镇。 
这一时期，风水学还处于一种原始的萌芽状态。随着人类文明的进一步发展，人类更加深刻地认识到了环境对人体的作用。 
到了先秦时期，风水学才作为一种学说问世。秦代风水家朱仙桃所著的《搜山记》，为目前流传下来的最早的风水学著作。 
三国两晋南北朝时期，风水学理论逐渐得到完善，并且出现了管辂、郭璞这样的风水名家。郭璞著的《葬书》，被后人推崇为风水理论的经典，而郭璞本人也被后人尊为风水学的祖师。 
到了隋唐时期，风水理论得到进一步的发展，而且形成了两大派别——江西形势派和福建理气派。形势派的创始人杨筠松先生著的《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》《青囊序》等，为风水学理论的进一步发展奠定了坚实的基础，这些著作一直被风水研究者视为至宝。 
明清时期是风水学的鼎盛时期，各种风水著作如雨后春笋般地出现，甚至到了泛滥的程度。其中以吴鼐的《阳宅撮要》、赵玉材的《地理五诀》、蒋大鸿的《地理辨证》较为有名。 
在形势与理气两派的基础上有分成四个派别——八宅派、玄空派、杨公派、过路阴阳派。八宅派是以八卦为依据，将家宅分为八部分--东四宅与西四宅，再配合人的命卦来选择住宅，属形势派；玄空派属理气派，主要以洛书九星为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气之说，通过排龙立穴、飞星布局和收山出煞等数术运算方法；杨公派也属形势派，注重“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”；过路阴阳派也属于形势派，同时搀杂了一些理气派的东西，比较注重表象的作用。 
甚经典教材的内容大部分以口诀为主。解放以后，风水学被扣上了“封建迷信”的帽子而打入冷宫，勘测风水的活动在中国大陆销声匿迹了一段时期。 
改革开放以后，风水活动逐渐抬头，且有愈演愈盛之势。环境对人类的影响是至为明显的，在古代时期，人们就认识到了这一点。 
以现代科学知识与理论来看，天地万物是一个大磁场，而人体是一个小磁场，我们周围的万物，时刻不停的发生一种微波与我们的小磁场产生物理感应，从而使磁场发生变化，可能变好也可能变坏，正所谓环境造人。生活在不同地方的人，他们的精神面貌、性格习俗都有很大的差异，而生活在同一地方的人，就有许多相似的特点。 
比如广东人形体瘦小，面尖唇薄，颧骨高耸，脑筋灵活，善做生意。而蒙古人却形体高大威猛，性情豪爽粗放，虽善于牧马骑射，却不善经营。 
这就是生存的环境对他们产生的影响，正是一方水土养一方人，这是不争的事实。风水学的科学性，已被越来越多的有识之士所认同。 
但是，传统风水学过分夸大了环境的作用，甚至将她披上了一层神秘的外衣，搞的神乎其神。有些风水家认为，只要是“风水宝地”，就能给人带来福祉，那么，生活在同一“风水宝地”的人，他们的命运也会千差万别呢？同样的住宅，有的人住进去灾祸不断，有的人住进去却事事顺心，这就是人类个体的差异性所造成的结果。 
每个人，作为一种磁场或者说是一种接收器，他们的排列组合与接收信号的频率是不一样的，是千差万别的。虽然传统风水学也认识到了人的差异性，但只是采用了比较粗略的分类法。 
比如八宅派以每个人出生的年份为依据，将人分为八种命卦---乾命、坤命、艮命、震命、兑命、坎命、离命、巽命，根据这八种命卦来判断是否与住宅相配合。这种分类法是不够精确的，一年中出生的人得有多少？他们每个人的磁场结构能一样吗？人为万物之灵，独禀天地五行之气而生，而从呱呱坠地的那一刹那起，作为一个小载体，每个人所禀受的天地五行之气是不一样的，所以就形成了各种各样的小磁场，而且没有任何一个人的磁场与另外一个人是完全相同的，哪怕双胞胎也不例外。 
有人禀受五行之气中的火较多，有的水较多，有的木多较，因此，每个人就有了吉凶祸福的差别，正所谓“五气偏全定吉凶”。人类所禀受天地五行之气的多寡，就反映在每个人出生的年、月、日、。 
7.提供风水发展史中的历史人物 
郭璞 
(276年—324年)，字景纯，河东闻喜县人（今属山西省），西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。 
生平 
西晋末年战乱将起，郭璞躲避江南，历任宣城、丹阳参军。 
晋元帝时期，升至著作佐郎，迁尚书郎，又任将军王敦的记室参军。 
324年，力阻驻守荆州的王敦谋逆，被杀，时年49岁。事后，郭璞被追赐为“弘农太守”。 
晋明帝在玄武湖边建了郭璞的衣冠冢，名“郭公墩”。郭璞之子敦骜被封为临贺太守。 
杨筠松 
赖文俊 
刘伯温 
蒋大鸿 
沈竹祁 
廖禹 
8.谁知道中国风水学由来 
中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。 
原始社会虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。 
进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。 
在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。” 
开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。 
周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。 
战国先秦时期各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。 
从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。 
又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山（今浙江省嘉兴县南边），秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。秦朝秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。 
始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。 
其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。” 
这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。” 
这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。西汉相地术更是盛行。 
司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。 
到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。 
东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。 
魏晋时期中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。 
中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。隋朝比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。 
他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。 
可见当时还是盛行风水的。唐朝中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。 
当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。 
著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。 
杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。 
唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。五代十国因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许。 
9.中国古代风水 
风水一词最早出於伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的八卦图，推理出地球 
有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水 
三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所 
指的风水应是风水的原义。 
老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，因水 
能生万物，（个人认为所说三生万物就是水生万物） 
气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之 
法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就 
已把风水狭义化了。《葬经》 
葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会”“形止气 
蓄，化生万物”“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为 
云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。 
古人很早是将风水用于观天察地，观天变化祈福祭祀。察地来找人类居住的环 
静。慢慢系统化发展，到夏朝时观天就加入了观星象，察地脉，四时变化。从 
而进入了风水时代，经过不断的发展完善；有过盛行，也有衰败。元运年月日 
时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置 
疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观 
察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成像，在地成形，根据天星来选择 
风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。 
积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、 
优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。 
中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的 
心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才 
能获得风水地的吉气善待。反之，有丑噁心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的 
只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十 
分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福 
由心生，地由心造。 
周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。 
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造， 
人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。 
根据上面分析， 
因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、 
地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、 
美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学 
、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合 
类学科。 
想要学好风水，一定要有好德行，没有好德行就达不道上体天心，下明地运， 
学多少年风水。（白学）。 
1.墓地周围地势对风水有什么影响 
墓地的地势不宜过高：很多人认为将墓地选在大山上，这样有利于吸收阳气，同时气场的流通效果也非常好。但实际上在风水学中比较重视的是藏风纳气的效果，虽然高一些的地势气场流动的效果比较好，但是却无法藏风纳气，气场流动速度太快，根本无法储存祥瑞之气，这样一来必然会导致墓地风水不佳。 
墓地的地势不宜过低：如果地势太低，对于风水气运也不好，一方面是因为地势较低的话会影响到阳气的吸收，另一方面则是因为地势较低，在阴雨天会导致积水，也会产生较浓的阴气，对于墓地风水极其不利。 
墓地的地势不宜过乱：所谓的过乱所指的是地势高低不平，或者乱石嶙峋，这样的地势也会影响墓地风水。因为地势高低起伏或者地面不平乱石太多，会严重破坏该地域的风水气场，给墓地风水造成一定程度的破坏。 
2.风水学前后房屋高矮是按总高度对比,还是按正屋高度对比 
住宅屋前之地势比屋后之地势低；或者住宅后面之建筑较高，而前面加盖之建筑较低，也就是前低后高。古语说：后高前低，一泄千里！犯之家运败退，财气渐散。 
房屋应该建在有后靠的、安全的地方，后面有靠主有贵人扶助；不可建在有滑坡、崩石威胁的山脚下，也不可在雷击区、放射性辐射源、燃气管道上与有害矿物与悬崖下建宅，因为这都是相当危险的事，要尽量远离各种可能危及身心健康的一切危险物。 
建宅的地基应选择土质细润、紧密一致、干湿适中的地方，才能有稳固的运势。建宅地基高则不藏风，也易受雷击，不藏风则不易聚财；而低则受水害，故应高低适中；在河流两岸或水泽地区建宅，应将宅基定位在百年不遇的洪水位以上，一则防洪，二则可避开湿气的侵害。 
屋宅地面应高低一致，忌一边高、一边低或前后皆低。若是在道路、街道两旁建宅，屋内地面应略高于道路，低于道路的房子不利居住，容易聚集晦气、污水等。 
地势平坦的房屋较为平稳，若有斜坡则颇多凶险，易有血光之灾，所以最好将斜坡的地面填平填高，以求有步步高升的好运。 
3.房子高低风水有什么讲究 
1.地面应比路面高而不可比路面低 
山高衬眼界，林广配胸襟。住宅的地势高是从古以来最重要的风水知识之一，也是我们选择好的风水的必要条件之一。如今在都市里大都是高层建筑，地面太低的路面通常不怎么影响高层的风水，但如果有强烈的声源或是光源污染，这种不可见的煞气仍然对高层住宅有较大影响。地面太低容易形成积水和影响气的流通，不过若是开店则是另当别论的。 
2.地势宜平坦而不宜陡峭 
古代对中心区域的地势是否平整非常的重视。不单单要求周边环境要藏风聚气，中心区域还必须具备有平原的地势，这样才能算是好的风水格局。如果是地势高但崎岖不平，这也算不上是什么好风水，陡峭的地势象征危险，是不利于人身的安全和事业发展。运用到现代的家居布局里来，房屋的中心区域地面应该以平整为恰当。不少人别出心裁在客厅建楼级，人为造成地面起伏；在进宅的门庭内铺碎石增加品味，但地面的不平，却给自己的出入带来麻烦。 
3.住宅应在坡路之上，不要在坡路之下 
地势高会出现坡路，住宅最好是要在坡路之上。坡路之上比坡路之下的地势高，坡路之上象征高端，一直向上；而坡路之下象征末端，接近尽头。因此，尽管在地势较低的地方，也应选择坡路之上的位置，保证在本方位内能够做到一览无余。 
4.房屋地形向阳不背阴 
地势有阴阳之分。山南水北称为阳；山北水南称为阴。古人多依山傍水居住，许多城市是在水边山边建立的。就地形一般而言，向阳的地方为表，背阴的地方为里。房屋应在阳面，不在阴面，因为向阳面较干燥，而阴面一般都会很潮湿，不利于人们的居住和健康。 
5.房屋不宜建在山谷盆地 
山谷盆地的地势较低，容易藏污纳垢，在现代社会，山谷盆地更容易受污染。山谷由于谷风和温差容易受大气污染。白天，山坡受日照增温，气温比山谷高，形成逆温，谷风会由山谷向上吹；夜晚，山坡的散热较快，气温下降到比山谷还要低时，冷空气下坡，形成山风，由山坡向山谷吹。在山风和谷风转换的间歇时间内，最不利于污染物的扩散，污染物大量滞留在山谷，造成了大气污染。因而，不宜居住在山谷，而应该选在山坡上，而且最好是向阳山坡。 
不要把住宅建设成“盆地”的这种格局。如果一个住宅小区的整个建筑地基都比四周地势低，使人仿像住在盆地之中，这种地形不利于通风、采光、排水，每天回家都会有不爽的感觉。再者，从风水学的角度来说，盆地地区积聚了一些密度较大的浑浊空气，对居住者的身体健康有损害。 
房屋建筑风水是一门大学问，对于我们来说，不要求掌握多少，但是这些基本的一定要知道，房屋建筑宜高不宜低、坡上不坡下、向阳不背阴、忌山谷盆地，这些是我们应当知道的。 
4.房子高低风水有哪些讲究 
很多人在关注房屋风水时一般比较注意房屋内部的风水，而房屋的高低风水很少去关注和了解。其实房屋的高低也是存在好与不好的风水的，虽然大家不去过多的关注，但是依然不能忽略了房屋高低风水的存在。下面给大家讲解一下房屋高低风水的五方面的内容。 
房屋高低风水知识解析 
1、要留意自己所居住的大厦与两旁大厦的高低比例禁忌----所谓“左青龙、右白虎”，若高低不一的大厦在左、右两旁，而且差距又大，造成了自己所居住的大厦被夹于中间位置，而一高一低的在其左右，也属不吉，不过，若只有三层以内的差距，问题则不大，不用过于担心。而若只有自己所居住的大厦是凹了下去，自己所住的那幢大厦比其他大厦都矮，也属不吉；若自己所住的大厦太高，排众而出，便会变成“孤峰独耸”，为无靠之象。 
2、如果一所房屋周围建筑的格局是右边高而左边低的地形，也就是说白虎高地青龙，如果用作阴宅（风水）的话，会使主人家富足显赫；但是，如果用作阳宅基地，则注定要使主人奔走逃亡。 
3、如果一所房屋周围建筑的格局是左边高而右边低，也就是说青龙高于白虎，则意味着主人家的长子家道、事业均会繁荣昌盛。要注意的是，这种左低右高的格局用在阳宅是吉象，若用作阴宅（风水）则不好，在风水学上，喜是龙强过虎。一般有四种情况。 
(1)龙长虎短：大厦左方的楼宇较为长阔，右方的楼宇较为短窄。 
(2)龙盛虎衰：大厦左方的楼宇多，而右方的楼宇却少。 
(3)龙昂虎伏：大厦左方的楼宇较高，而右方之楼宇较低。 
(4)龙近虎远：大厦左方的楼宇较为接近自己，而右方的楼宇距离较远。 
4、房屋的窗外忌正对另一幢大厦的天台尖角，如果房屋楼层对外的景观正是对着尖角位，住在宅内的人所受的损害当然大，而对于愈低层的住户，这种尖角的风水影响便愈小-—例如那形成尖角煞气的大厦有二十层楼高，而自己所居住的层数是在十八九楼或以下，根本看不见该大厦的尖角，因此你的家宅便不受煞气冲射；但如果你是住在二十或二十一楼的住户，那么你所要面对的煞气便为严重，必须加以化解；至于住在二十二楼以上，影响则又会逐步递减。 
5、在风水学上来说，居住于较高层始终是占优的，因为针对高层的侵袭煞气不太多，反之针对低层的住户，尤其是五楼以下的房屋，很容易被路灯、短柱及尖塔等带煞景物所伤，所以建议大家好选择居住于十楼以上。 
房屋高低风水也是有吉凶讲究的，大家在购买楼房时，在选择楼层时，可以多了解一下房屋的高低风水知识，不能一味的只凭个人感觉，而忽略房屋高低风水的磁场效应。不要等买好了房子，再去了解或者后悔那就晚了。 
1.风水如何改变 
据专家研究表明，地球是一个大磁场，而磁性具有记录和传播的功能。 
所以墓穴建立之后，该处的地磁场就会把坟墓周围的山水信号连同骸骨信号以电磁波的形式向外发送，当与该骸骨有关联的自然人接收到这种电磁信息之后，就会在体内进行一系列的反应，从而产生出一系列不同的祸福吉凶。因此，世人不得不想方设法寻找藏风聚气的穴地安放先人骸骨，使骸骨吸收地热，进而变得干黄而有泽润，从而达到福荫子孙的目的。 
但是，要使得先人骸骨干爽黄净，不入木根虫蚁，这便是一件很不容易做到的事情。中国天运风水学理认为，要使骸骨干黄，墓穴首先要做到造葬合时运，峦头与理气统一，择吉与立线统一；其次穴地还要有适合的土质结构和正确的岩层走向。 
一个好的穴场，表面应该是细密光润的黄泥粘土，粘土底下是疏松干爽的变土层，变土层土质不但新鲜光润、自成五色、不含生物存活的养分，而且空气不易穿透，雨水不易渗入，能聚地热。就墓地的岩层走向课题，天运风水创始人李兰辉先生，在数十年的勘宅实践中总结出：岩层只有入山走向的穴地才适宜造葬，岩层出山走向的穴地不适宜造葬。 
为什么会得出这样的结论呢？我们从自然科学的角度去分析就不难发现，岩层入山结构走向的穴地，地热气流容易顺着岩层纹路上升，在变土层中聚积；另一方面，地层的积水容易顺着岩层纹路向深处渗透流走，使变土层温热干爽。而变土层表面覆盖的黄泥粘土就像塑料胶纸一样，不让地热能量流失，不让雨水和空气渗入，安葬在这里的骸骨自然变得干黄而带光泽。 
可岩层出山走向的穴地却恰恰相反，地热气流无法上升聚积，地层的积水无法向深处流走，变地层寒冷潮湿，安葬在这种穴地的骸骨往往容易腐烂。所以，中国天运风水学理强调，选择坟宅不仅要求形局景观佳美，而且要求地质层次佳美；在安坟之时还要注意不破坏金井顶部土层结构，使雨水和空气不易渗入，使地热不易散失，以自然科学指导造葬，削除迷信外衣，令风水实践有章可循，有据可考。 
2.如何测风水 
据专家研究表明，地球是一个大磁场，而磁性具有记录和传播的功能。 
所以墓穴建立之后，该处的地磁场就会把坟墓周围的山水信号连同骸骨信号以电磁波的形式向外发送，当与该骸骨有关联的自然人接收到这种电磁信息之后，就会在体内进行一系列的反应，从而产生出一系列不同的祸福吉凶。因此，世人不得不想方设法寻找藏风聚气的穴地安放先人骸骨，使骸骨吸收地热，进而变得干黄而有泽润，从而达到福荫子孙的目的。 
但是，要使得先人骸骨干爽黄净，不入木根虫蚁，这便是一件很不容易做到的事情。中国天运风水学理认为，要使骸骨干黄，墓穴首先要做到造葬合时运，峦头与理气统一，择吉与立线统一；其次穴地还要有适合的土质结构和正确的岩层走向。 
一个好的穴场，表面应该是细密光润的黄泥粘土，粘土底下是疏松干爽的变土层，变土层土质不但新鲜光润、自成五色、不含生物存活的养分，而且空气不易穿透，雨水不易渗入，能聚地热。就墓地的岩层走向课题，天运风水创始人李兰辉先生，在数十年的勘宅实践中总结出：岩层只有入山走向的穴地才适宜造葬，岩层出山走向的穴地不适宜造葬。 
为什么会得出这样的结论呢？我们从自然科学的角度去分析就不难发现，岩层入山结构走向的穴地，地热气流容易顺着岩层纹路上升，在变土层中聚积；另一方面，地层的积水容易顺着岩层纹路向深处渗透流走，使变土层温热干爽。而变土层表面覆盖的黄泥粘土就像塑料胶纸一样，不让地热能量流失，不让雨水和空气渗入，安葬在这里的骸骨自然变得干黄而带光泽。 
可岩层出山走向的穴地却恰恰相反，地热气流无法上升聚积，地层的积水无法向深处流走，变地层寒冷潮湿，安葬在这种穴地的骸骨往往容易腐烂。所以，中国天运风水学理强调，选择坟宅不仅要求形局景观佳美，而且要求地质层次佳美；在安坟之时还要注意不破坏金井顶部土层结构，使雨水和空气不易渗入，使地热不易散失，以自然科学指导造葬，削除迷信外衣，令风水实践有章可循，有据可考。 
3.如何测风水 
据专家研究表明，地球是一个大磁场，而磁性具有记录和传播的功能。 
所以墓穴建立之后，该处的地磁场就会把坟墓周围的山水信号连同骸骨信号以电磁波的形式向外发送，当与该骸骨有关联的自然人接收到这种电磁信息之后，就会在体内进行一系列的反应，从而产生出一系列不同的祸福吉凶。因此，世人不得不想方设法寻找藏风聚气的穴地安放先人骸骨，使骸骨吸收地热，进而变得干黄而有泽润，从而达到福荫子孙的目的。 
但是，要使得先人骸骨干爽黄净，不入木根虫蚁，这便是一件很不容易做到的事情。中国天运风水学理认为，要使骸骨干黄，墓穴首先要做到造葬合时运，峦头与理气统一，择吉与立线统一；其次穴地还要有适合的土质结构和正确的岩层走向。 
一个好的穴场，表面应该是细密光润的黄泥粘土，粘土底下是疏松干爽的变土层，变土层土质不但新鲜光润、自成五色、不含生物存活的养分，而且空气不易穿透，雨水不易渗入，能聚地热。就墓地的岩层走向课题，天运风水创始人李兰辉先生，在数十年的勘宅实践中总结出：岩层只有入山走向的穴地才适宜造葬，岩层出山走向的穴地不适宜造葬。 
为什么会得出这样的结论呢？我们从自然科学的角度去分析就不难发现，岩层入山结构走向的穴地，地热气流容易顺着岩层纹路上升，在变土层中聚积；另一方面，地层的积水容易顺着岩层纹路向深处渗透流走，使变土层温热干爽。而变土层表面覆盖的黄泥粘土就像塑料胶纸一样，不让地热能量流失，不让雨水和空气渗入，安葬在这里的骸骨自然变得干黄而带光泽。 
可岩层出山走向的穴地却恰恰相反，地热气流无法上升聚积，地层的积水无法向深处流走，变地层寒冷潮湿，安葬在这种穴地的骸骨往往容易腐烂。所以，中国天运风水学理强调，选择坟宅不仅要求形局景观佳美，而且要求地质层次佳美；在安坟之时还要注意不破坏金井顶部土层结构，使雨水和空气不易渗入，使地热不易散失，以自然科学指导造葬，削除迷信外衣，令风水实践有章可循，有据可考。 
4.纪子熙姓名打分算命 
纪子熙91 
三才配置：【水木土】 
吉凶分析：【吉】 
命格简批：【得长辈的提拔，顺利成功发展，基础运犹如立磐石之上，境遇极其安泰，得长寿幸福。】 
得上级提拔获得成功和发展，基础稳固，心身健全，繁荣昌隆，幸福长寿。（吉） 
1、总论：有成功发展之配置，经过一番辛勤努力，不断地充实自己，做事都有计划，可以积极向外发展，必能在社会上有所作为，得到成功发展，但天运五行属水者，中年后失败又逢灾。 
2、性格：为人仁慈，喜欢帮助他人，有进取心，对家庭有责任感，一生辛勤奋发，但处事较主观固执，容易陷入一意孤行，这一点应改进。 
3、意志：意志不够坚定，容易被甜言美语所惑，耐性不佳，做事容易冲动，常为小事而动怒。 
4、事业：事业运良好，大多辛勤奋斗，脚踏实地而在社会上获得成功，名利可得。 
5、家庭：家庭、夫妻尚称和睦，子女亦都乖巧孝顺。 
6、婚姻：男娶贤淑持家之妻，婚后欣欣向荣；女嫁温厚才干之夫，婚后家庭圆满。 
7、子女：子女聪明有责任感，长大后在社会上能成功发展，共同创造家业。 
8、社交：社交能力及外缘皆如意，可在社会上一展抱负，担任主管或自己当老板，可受到支持与爱护。 
9、精神：外表乐观，内心多操劳，但精神尚称安稳，天运五行属木时，一生快乐无忧。 
10、财运：奋斗有成，财源逐渐而来，后运财运甚丰，但天运五行属水，中年后失败不安。 
11、健康：身心健康，有胃肠方面之毛病。 
12、老运：晚景安泰无忧，安祥吉庆之运，家境繁荣，天运五行属水者陷入灾厄及财务困难。 
对基础运的影响： 
安稳，不易变动，立如坚石，身体健康。（吉） 
对成功运的影响： 
如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。（吉） 
对人际关系的影响： 
贵人相助，人缘颇佳；爱好社交，受人尊重；好财利，勤俭持家；仁慈可喜，善于社交。三才不良者不遇。（吉） 
对性格的影响： 
性情多好静，富于理智。温厚中带有华丽气质具有不屈不挠的精神。表面看来似非大活动家，其内部蕴含着相当实力，必取得相当的成功。其人生虽属渐进型，但终能为人首领。还可获得家庭的幸福，但其人含有嫉妒心，大都好财利。 
5.李璟菡名字八字吉凶测试结果 
李璟菡 
得分75 
三才配置：【金水土】 
吉凶分析：【凶】 
1、总论：创业途中难免遭到一些困难，全能一一克服而成功，常有出人意料之绝招，在令人惊异的情况下，得到名利，天运五行属木时，中年后大展鸿图。 
2、性格：为人主观而任性，性格孤高，架子颇大，缺乏服从心，头脑聪明判断力强，处事往往能够误打误中，而得意外成功，令人刮目相看。 
3、意志：意志不坚定，思想事业容易变动，耐性不够，处事容易冲动，常有小题大做之倾向。 
4、事业：凭著天赋才华和毅力，可创立一番事业，但亲友难得帮助，必须靠自力发展。 
5、家庭：虽是有孝心，但言行表现却相反，夫妻多争执，子女意见不和。 
6、婚姻：男娶好胜固执之妻，婚后感情不美满；女嫁明朗寡和之夫，婚后时有争吵。 
7、子女：子女都有责任感，长大后早做独立打算，往外自力奋斗。 
8、社交：固执已见，容易得罪人，一意孤行而缺乏服从心，人际关系稍欠圆满。 
9、精神：表面似乎乐观，精神生活常在不安定中，常为人际关系而伤神。 
10、财运：经过一番苦劳，财源良好，但有成败一瞬间之灵意，应慎防。 
11、健康：易患胃肠、肾虚、妇人病等。 
12、老运：晚景可享清福，但精神有孤独不安之感。天运五行属金，晚年失败多灾。 
对基础运的影响： 
表面安定，但随时可能陷入不安定之中。（凶） 
对成功运的影响： 
受父辈的泽惠，有意外的照顾，其他数理若凶时，会招致家庭中的困难及病灾等。（凶） 
对人际关系的影响： 
是非判断力强，富于活动能力，但过于逞强好胜，较能宽容他人，有济困救贫之侠义气概。易患皮肤病、腹疾、胃病。（平） 
对性格的影响： 
其活动力强，社交广。有如瀚荡之波，生性好动。有智慧，富理性。大都好权利名誉，但四处奔波徒耗精力。易陷于放纵荒诞。贪财好权是其特性。 
小贴士：更多更精准的免费测试算命项目欢迎访问【139算命网】 
【李景菡】的姓名五格分析结果如下 
繁体拼音五行笔划姓名学解释 
李李lǐ火7（吉） 
景景jǐng木12多才贤能，精明公正，中年成功隆昌，环境良好。（吉） 
菡菡hàn木14（吉） 
6.黄梓栩的名字解命运 
黄梓栩95分 
黄梓栩名字密码解密，黄梓栩爱情和性格解密： 
黄梓栩选择了自己爱的人，即使所有的人都反对，他们也会坚持自己的想法，不过可能会因此而伤害到双方的感情，需要多沟通才可。黄梓栩可能会为了爱情而放弃一切，在他们心里只要能得到自己的真爱，哪怕是把事业，金钱等都放弃也心甘情愿，这一点在男人身上会表现的更明显。黄梓栩对感情会非常专一，如果爱上一个人，即使无法跟对方在一起，也会一直在心里想着对方，而且这样的人可能会因感情而受伤，一定要调整好自身的心态，对新的生活充满信心 
黄梓栩名字测试打分，名字三才配置评分结果如下： 
【三才配置】火火木 
【吉凶分析】吉 
【命格批语】盛运昌隆，助者或共事者亦得一帆风顺而成功，基础稳固而安定，心身健全，得长寿享荣誉。 
【命格简批】1、总论：做事较急性，主动又积极，容易达成目的，发展成功，注意因大意而造成的损失及色情之灾。天运五行属木，一生成功较快。 
2、性格：性急且多疑，善于待人接物，喜欢社交应酬，乐于帮助别人，心情乐观而豪爽，但内心较操劳。 
3、意志：意志坚定，能乐观奋斗，容易达到理想，一展自己的抱负。 
4、事业：受到亲友的帮助很多，事业过程能够顺利，少年早达之象。 
5、家庭：夫妻圆满，子女多孝顺，家庭幸福之象。 
6、婚姻：男娶贤淑之妻，婚后注意桃花事件；女嫁有才干之夫，婚后应节制社交应酬。 
7、子女：子女聪明又活泼，长大后能在社会上成功发展。 
8、社交：外表乐观，合群又喜出风头，能得亲友之助，有桃花运较多的倾向。 
9、精神：心情愉快，精神饱满，天运五行属木，一生可保无忧。 
10、财运：财源可得，运境吉祥，天运五行属水时，成败常在一瞬间。 
11、健康：容易长青春痘，易患气喘高血压等症。 
12、老运：晚景富裕，性情较急，心神多烦。 
7.建筑风水是迷信吗 
天运风水的自然科学观中国天运风水之所以说博大精深，是因为她除了吸取各家所长，理顺正宗风水脉络和还原风水学科的本来面目之外，还吸纳了现代自然科学和天体物理的科研成果。 
在西方人的眼中，《易经》是部神秘智慧之书，是唯一一部和《圣经》同样古老而影响深远的书。近代学者受《易经》启示获得诺贝尔奖金者有四人，德国汉森堡论文《测不准原理》；丹麦玻尔教授，其论文为《相生相克原理》；华裔杨振宁、李政道其论文为《不对等定律》，都自称得之易经启示。 
18世纪德国著名数学家莱布尼兹通过对太极图及64卦阴阳排列顺序的研究，在完成二进制理论的基础上，才有划时代的计算机问世。更令人惊奇的是地球所有生命的秘诀和易经十分相似，64个卦象严格地对应着遗传密码64个DNA密码。 
日本2200多所大学其中110多所大学有专业的周易风水课，定期有专业的易学月刊，在易学的象数基础上，创造了五剖象格法姓名学。二战后建立的韩国，以太极八卦图为国旗，易学思想深深影响着韩国的政治、经济、教育等。 
据专家研究表明，风水实际上就是宇宙星象学、地理物理学、水文地质学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的自然科学。众所周知，地球是一个大磁场，磁性有多种功能，其中有记录功能、传播功能，也有转化为电功能。 
如先辈骨骸葬在某个地方，地磁场可以记录周围山水种类信息，在自然转化中产生一种骨骸信号的电磁波，而子孙与先辈具备同类遗传基因，其生物电磁波之间具有同位信息，能够感应沟通。就如电台广播和电视发射信号，必须具备同频道和赫磁的收音机和电视机才能接收。 
好的风水，人体接收后起物理化学反应，能起到加强人体器官功能和思维功能及调控心理情绪功能。时间与空间的一体性，是风水学推测吉凶的基础。 
以太阳系最大行星木星土星交会一次为20年为一运，木星土星公转最小公倍数60年为一甲子一元，木星绕太阳一周12年配12生肖。太阳系行星的电磁辐射深深影响地球引力磁场，所以堪察风水必须用罗盘分辨地球引力和磁偏角，根据周围时间空间环境元运变化推测。 
但是，要使得先人骸骨干爽黄净，不入木根虫蚁，这便是一件很不容易做到的事情。中国天运风水学理认为，要使骸骨干黄，墓穴首先要做到造葬合时运，峦头与理气统一，择吉与立线统一；其次穴地还要有适合的土质结构和正确的岩层走向。 
一个好的穴场，表面应该是细密光润的黄泥粘土，粘土底下是疏松干爽的变土层，变土层土质不但新鲜光润、自成五色、不含生物存活的养分，而且空气不易穿透，雨水不易渗入，能聚地热。就墓地的岩层走向课题，天运风水创始人李兰辉先生，在数十年的勘宅实践中总结出：岩层只有入山走向的穴地才适宜造葬，岩层出山走向的穴地不适宜造葬。 
为什么会得出这样的结论呢？我们从自然科学的角度去分析就不难发现，岩层入山结构走向的穴地，地热气流容易顺着岩层纹路上升，在变土层中聚积；另一方面，地层的积水容易顺着岩层纹路向深处渗透流走，使变土层温热干爽。而变土层表面覆盖的黄泥粘土就像塑料胶纸一样，不让地热能量流失，不让雨水和空气渗入，安葬在这里的骸骨自然变得干黄而带光泽。 
可岩层出山走向的穴地却恰恰相反，地热气流无法上升聚积，地层的积水无法向深处流走，变地层寒冷潮湿，安葬在这种穴地的骸骨往往容易腐烂。所以，中国天运风水学理强调，选择坟宅不仅要求形局景观佳美，而且要求地质层次佳美；在安坟之时还要注意不破坏金井顶部土层结构，使雨水和空气不易渗入，使地热不易散失；以自然科学指导造葬，削除迷信外衣，令风水实践有章可循，有据可考。 
8.王雷力名字好坏、运势、吉凶 
吉凶分析：【吉】 
命格简批：得长辈的提拔，顺利成功发展，基础运犹如立磐石之上，境遇极其安泰，得长寿幸福。 
得上级提拔获得成功和发展，基础稳固，心身健全，繁荣昌隆，幸福长寿。（吉） 
1、总论：有成功发展之配置，经过一番辛勤努力，不断地充实自己，做事都有计划，可以积极向外发展，必能在社会上有所作为，得到成功发展。 
2、性格：为人仁慈，喜欢帮助他人，有进取心，对家庭有责任感，一生辛勤奋发，但处事较主观固执，容易陷入一意孤行，这一点应改进。 
3、意志：意志不够坚定，容易被甜言美语所惑，耐性不佳，做事容易冲动，常为小事而动怒。 
4、事业：事业运良好，大多辛勤奋斗，脚踏实地而在社会上获得成功，名利可得。 
5、家庭：家庭、夫妻尚称和睦，子女亦都乖巧孝顺。 
6、婚姻：男娶贤淑持家之妻，婚后欣欣向荣；女嫁温厚才干之夫，婚后家庭圆满。 
7、子女：子女聪明有责任感，长大后在社会上能成功发展，共同创造家业。 
8、社交：社交能力及外缘皆如意，可在社会上一展抱负，担任主管或自己当老板，可受到支持与爱护。 
9、精神：外表乐观，内心多操劳，但精神尚称安稳，天运五行属木时，一生快乐无忧。 
10、财运：奋斗有成，财源逐渐而来，后运财运甚丰，但天运五行属水，中年后失败不安。 
11、健康：身心健康，有胃肠方面之毛病。 
12、老运：晚景安泰无忧，安祥吉庆之运，家境繁荣。