不需要算命的人

 
1.什么样的人不必要算事算命运 
此五种人不必算事算命运1打爹骂娘无恶不作的，犯罪犯法之人不要算，算也白算，不会好，天网恢恢巯而不漏，善有善报，恶有恶报，不是算一算就可以躲藏过的.佛说；世上无不可渡之人.弃恶从善，回头是岸，浪子回头金不换.2不相信<<易经>>者，说是迷信活动者，算时不是诚心诚意者，不要算，你能这样对待易学，是无知，心又不诚，马马虎虎的算也不灵，最好不要算，免得与先生发生争执，搞的自己心情不愉快！4怕花钱者不要算，算命不要你的钱，主你不好，自己不是将死，家人也会遭殃也.就有些人爱沾这光.难到你的命不值钱吗？不值钱的命算它何用，算也白算，不如不算.免得让人说你是贱命，不值钱！你真的没钱吗？！一口喝头猪，一口吃头牛，一屁股坐座楼，花钱算命却不舍得.为自己算事你都这么自私，岂能对社会有所贡献.舍得，就是先舍后得，<<抛砖引玉>>就是用砖头换玉吗！你认为没必要算，不算好了！说一说朋友.朋友不能当饭吃，吃一顿可以，吃多了没人愿意吧！所以说，朋友是朋友，生意是生意.你不要只想着自己不想着考虑到算命先生的死活，先生只所以算命要钱是靠此吃饭.都来算不给钱，岂不是饿死算命先生呀！这叫什么朋友们呀，与小人何异哉！越是朋友应该自觉出钱.不要因此弄的不愉快！为你好你要感激才是.家富守礼义足见品德高尚，人穷志不短才方显英雄本色为了下一代茁壮成长.为了孩子的一生起个好名字！让他们从名字开始吧！你算事算命是为自己好！你为儿孙算命起名是为儿孙积德行善.没人强逼你算。 
2.什么样的人不必要算事算命运 
此五种人不必算事算命运 
1打爹骂娘无恶不作的，犯罪犯法之人不要算，算也白算，不会好，天网恢恢巯而不漏，善有善报，恶有恶报，不是算一算就可以躲藏过的.佛说；世上无不可渡之人.弃恶从善，回头是岸，浪子回头金不换. 
2不相信者，说是迷信活动者，算时不是诚心诚意者，不要算，你能这样对待易学，是无知，心又不诚，马马虎虎的算也不灵，最好不要算，免得与先生发生争执，搞的自己心情不愉快！ 
4怕花钱者不要算，算命不要你的钱，主你不好，自己不是将死，家人也会遭殃也.就有些人爱沾这光.难到你的命不值钱吗？不值钱的命算它何用，算也白算，不如不算.免得让人说你是贱命，不值钱！你真的没钱吗？！一口喝头猪，一口吃头牛，一屁股坐座楼，花钱算命却不舍得.为自己算事你都这么自私，岂能对社会有所贡献.舍得，就是先舍后得，就是用砖头换玉吗！你认为没必要算，不算好了！说一说朋友.朋友不能当饭吃，吃一顿可以，吃多了没人愿意吧！所以说，朋友是朋友，生意是生意.你不要只想着自己不想着考虑到算命先生的死活，先生只所以算命要钱是靠此吃饭.都来算不给钱，岂不是饿死算命先生呀！这叫什么朋友们呀，与小人何异哉！越是朋友应该自觉出钱.不要因此弄的不愉快！为你好你要感激才是. 
家富守礼义足见品德高尚，人穷志不短才方显英雄本色 
为了下一代茁壮成长.为了孩子的一生起个好名字！让他们从名字开始吧！ 
你算事算命是为自己好！你为儿孙算命起名是为儿孙积德行善. 
没人强逼你算！ 
3.有些人算命算的很准,是为什么 
问：佛教认为算命是外道，不提倡这一套，但是社会上有些算命的人算得很准，于是有人有种宿命论思想，生活态度变得很消极。 
我的一位朋友，她与男友本来相处非常好，很相爱，但后来查出两人属相不配，不敢与其交往了。请问师父，我们应该怎样看待算命？答：命运到底有没有？应该说有，你过去种了恶因，你就要感受恶果。 
怎样让这个恶因不成熟或推迟成熟，而让善因能够及时成熟？恶因与恶果之间并不是一个直接的关系，这中间还有一个缘，即条件。因果的成熟是要通过一定条件的推动才会变成现实。 
不管善因也好，恶因也好，都是一样，通过我们现在的努力，其目的就是要给善因的成熟创造正面的条件，给恶因的不成熟创造负面的条件，用佛教术语来说，就是使善因具缘，使恶因缺缘。你做善事，就是使恶因缺缘，同时也就是使善因具缘。 
我们现在修行就是做这件事。我们要相信，我们无始以来做了许多的善事，种了许多的善因；同时也种了许多恶因。 
善恶到头终有报，只争来早与来迟。为什么会来早或来迟？那就是缘的关系，创造了什么样的缘，就会有什么样的报，就看善因成熟的条件多，还是恶因成熟的条件多。 
所以大家不要管过去怎样，即使我们过去造了许多恶业，害怕没有用，你必须从现在开始努力行善积德，现在的努力既能改变过去，也能够开拓未来。着眼当下，着眼现在，这是我们人生命运转变的关键所在。 
如果不抓住这个关键，要转变我们的命运那是不可能的。所以我们不必去算命。 
算命到底准不准呢？有一些可能准，准了以后怎么办？算了命知道我明天会有恶运，不好的事情会出现，积极的态度就是赶快做善事，让明天的恶不至于成为事实，而不能因算命而消极，消极的人生态度是不对的。你们都看过《了凡四训》这本书，那是一个改变命运的非常好的例子。 
其中有两句话：命由已立，相随心转。大家要时时刻刻地记住这两句话，将命运掌握在你自己手中。 
假如一切都是命中注定的，命运不可以改变，那修行有什么意义？我们现在的努力有什么必要？（净慧法师）。 
4.人为什么要算命 
科学预测和策划，非常精细，先算以前在测以后。 
命运是有目的进行着，因而是整个宇宙的必然进行.不论你是否意识到，都在宇宙的进程中.命运是受宇宙规律影响决定。宇宙包含磁场、阴阳、金、木、水、火、土。等。 
顺境中的人往往相信自己是命运中的主人，因为要风得风要雨得雨，但迟早生活会告诉你，你仍然在宿命的轨迹中。有人问：“照这么说，既然一切注定，我们为什么要去争取，我们岂不是可以不劳而获”？我的回答：“百川总归大海--是地形让着百川向大海流。不是你肯不肯争取的问题，而是你命运轨迹的“地形”决定你的“争取”，我们没有选择。 
那么命运掌握在谁的手中呢？从术数的角度来讲，并不认为人们的命运是被上帝或神仙掌握，而是被一种无形的客观规律所左右。只要了解掌握这种客观规律，就能预测事物的起起落落生生灭灭。 
^_^其实很多人都不甘心向命运低头的，所以出现了伟大的修行者释迦摩尼佛，在释迦摩尼佛的影响下也有不少人勇于向命运挑战从而踏上修行的道路。可修行修道也要讲极大的机缘和福份，全真道人张三丰说过：“修道的福份要超过七代皇帝的福份”。修行的道路是异常艰苦，修行的人多，得道成佛的人极少极少，也就是讲人基本上是难以甚至不可能摆脱命运的轨迹。 
试问：“如果有人去医院检查身体，医生查出了毛病，但医生又不能完全治愈，你肯定不会说还要医生干什呢”？因为医生可以帮助病人减轻痛苦延长生命。同样道理很简单算命的意义就是躲避减轻前面未知的灾难。完全改变是不可能，但改善是可以的。比如算出某人命中无财破财，他可以通过种种改善方法过上平静的生活。又比如某人命中离婚分手，她也可以改善变成一场争吵误会。 
问这样问题的人忽略了前面提到的先天条件（硬件）问题。很多人天生就不是搞体育、唱歌、研发的料，这没办法比的。总之先天条件不同，命运也就不同。否测，为什么诸葛亮、刘伯温不自己当皇帝，却要辛辛苦苦去辅佐别人当皇帝呢？就是因为知道自己没有当皇帝的先天资本，所以宁可辅佐这个有天命之人去建功立业。这就是诸葛亮、刘伯温、张良。他们的高人之处，他们有自知自明、识人之智，知道在什么地方，什么时候，做什么事，怎样去摆准位置发挥最大能量，让自己人生充满光辉，实现人生价值。如果他们“越位”硬要去争皇位，那么就会浪费一生所学，搞不好人头落地，累及家人。 
正所谓识实务者为俊杰，真正精通了术数，其实也就通达了人生。修养、定力、智慧皆为一般人所不及也^_^。 
5.为什么有人算命特别准 
实践是检验真理的唯一标准，事实胜于雄辩，绝不能想当然啊！算命术在中国已有几千年的历史，这就足以证明算命是很有群众基础的，算命也一定是可行的，不要以为不算命，就否定算命术。我就为不少的人算过命，只要技术过硬，还是挺准的。 
宇宙间的任何天体都有它自己的运行规律，人体也是宇宙间的物体，只不过太微不足道罢了，但是它同样有他的运行规律，那就是命运。所以说命运是注定的，但是也可以人为地适当调整加以改变，以趋吉避凶，从而改变命运。如果顺其自然，那必然朝着注定的人生轨道运行。正因为这样，掌握了这一规律的专业技术人员便能根据人的出生时间说出某人的人生大致历程。 
6.人 
人---应该相信算命的人讲的么？ 
该不该相信算命说的话。？ 
=要看你找到的算命者的功力与挡次去决定才是！ 
=找对人=对方够专业=助益人生很大！ 
可以帮你人生做一个全方位的生涯规划建议！ 
=找错人=对方不够专业=伤害人生很大 
他会误导你的人生方向与一生的濳能开发与人生成就呀！ 
=最好的方法自己去投入时间研究 
=你不必太专业致少不要一问三不知？ 
=否则去给人算命或占卦容易会被蒙或被骗也 
=本人研究30余年的姓名与八字。斗数。星相学。易卦。风水磁场学。人生心理心灵。.. 
=我只能告诉你自己去学它 
=不然就要去找真正的专家啦！ 
=因为若生病时！你找错医生是会医死人的呀？ 
=不是吗？ 
生命的时间与流星一样 
人生只是生命的学习与还债与要债的过程 
生命的起点与终点=只有感觉罢了 
本人研究人生命运之术与风水磁场与濳能开发。达33年呀！ 
好好笑！支持我的力量与意念=竞然是我一直不肯相信命运！ 
我本人一直不信它！可说毁了我的一生！也造就了我亮丽神游般的一生 
但到了55岁啦！回头去看自己人生？ 
唉！还能不信它吗？ 
孔夫子说：50要知天命啦！ 
此时我已经决定去顺天应命啦！ 
笔者：罗极先生 
台北市易学会学术研究部主任 
希望你能满意与给于点选满意度！ 
7.有没有会算命的人 
求测人：某人，男，庚申（1980年），时家奇门（拆补起局） 
占问事宜：要问的事情 
公历：2014年7月12日20时9分，星期六。 
农历：甲午年六月十六日戌时。 
节气：小暑7-712:15大暑7-235:42 
干支：甲午年辛未月甲申日甲戌时 
空亡：辰巳戌亥午未申酉 
※阴遁二局，旬首：甲戌（己）月将：午 
★直符天蓬落1宫，直使休门落1宫 
┌──────┬──────┬──────┐ 
│玄武│白虎│六合○◇│ 
│天辅丙│天英庚│芮禽戊┄丁│ 
│杜门│景门│死门│ 
│巽4丙│离9庚│坤2戊┄丁│ 
├──────┼──────┼──────┤ 
│九地││太阴○│ 
│天冲乙││天柱壬│ 
│伤门││惊门│ 
│震3乙│丁│兑7壬│ 
├──────┼──────┼──────┤ 
│九天│直符│螣蛇│ 
│天任辛│天蓬己│天心癸│ 
│生门│休门│开门│ 
│艮8辛│坎1己│乾6癸│ 
你好这是根据你提供的时间所起的命盘。 
你可以看到天蓬伏吟，庚加庚，皆是大不利的格局，古人有言，伏吟之时不可轻动，不可以妄动，静待其时。 
但是根据上盘，你有贵人帮忙，虽然拘留所一些警察不是好人，贪财好利，但你的长辈，还有你的朋友都会热心帮助你的，你的父母，是做生意的，他懂得这些事情。你不必妄动。 
男朋友出来之后，修德修身，不要胡作非为就行了。 
1.求解观音灵签第十四签我求的是何时能遇到我的如意郎君 
观音灵签传统解法十四签→中签→古人→子牙弃官→卯宫诗曰：宛如仙鹤出凡笼。 
脱得凡笼路路通。南北东西无阻隔。 
任君直上九霄宫。诗意→此卦仙鹤离笼之象。 
凡事先凶后吉也。解曰任意无虞。 
路有亨通。随心自在。 
逍遥如人（神）。家宅→不安。 
自身→还愿。求财→合。 
交易→合。婚姻→合。 
六甲→男。行人→见。 
田蚕→秋利。六畜→损。 
寻人→阻。公讼→宜和。 
移徙→吉。失物→东南。 
疾病→设送。山坟→吉。 
故事子牙弃官商朝纣王时。姜子牙火烧琵琶精后。 
获司天监职。官拜下大夫。 
纣王建鹿台。子牙谏王免劳民伤财。 
不果。逃回宋异人庄（宋家庄）上。 
欲与妻马氏离朝歌（首府）往西岐（文王首府）。其妻不肯。 
子牙写了休书。独自往西岐去。 
解读观音灵签第十四签观音签问婚姻观音签问前程观音签问财运从心理学的角度来讲，任何宗教的、许愿、信念、设定自己的追求目标等等，它都只是给人一种心理暗示，给自己一个坚强的理由而已！所以！任何宗教的、许愿、信念、设定自己的追求目标等等，都需要自己坚信它！所谓是“心诚则灵”！一心二用，不能坚持，便不能心想事成，只会半途而废！此签传统解读为中签，实为上签，有鸟儿离笼之象。路路通畅，事事顺心！告别过去，一切如意！求得此签，应验此签必须求得者有过牢笼一般的生活经历，心路历程。 
如果求得者在这之前，一直生活得顺心的话，求得此签只能算是中签。 
2.观音灵签第十一第十四解签自己认识一个人一个多月了吧,暂且叫A, 
我给你解解吧。 
B是家人给你推荐的，二家人真的是你的贵人。“欲求胜事可非常争奈亲姻日暂忙”，可，他们代替不了你自己去选择，他们的积极触动也是暂时的，最终要由你自己选择，过程可能有些曲折，但结果甚好，但记着不要相信乱七八糟人的话。 
和A这个人在一起比较悠闲，“此卦仙鹤离笼之象凡事先凶后吉也”还有一点是你对家人平时对你的管束的对抗，你觉得很快乐。我的最终解释是，你若和A在一起最终有可能不能获得家人的祝福，而你这两人一起求，有可能最后A会由于太过贪玩使你伤心，而最终因为此使得你和B的关系有了好转，而获得好的结果。 
仅供参考哈。 
3.求南海观音灵签第十六签解释是问运程 
第十六签明神宗要活海瑞中上攒眉思虑暂时开，咫尺云开见日来 
宛似污泥中片玉，良工一举出尘埃 
（四句浅释：抛去心中的忧愁不再愁眉不展，从此运程向吉拨云见日；就好像那原本埋没在污泥中的清玉，待得良匠视出掘起便远离了尘垢。） 
得处无伪，损中有益，顺逆吉凶，君子得吉。此签如玉在泥之象，凡事遇贵则吉。 
灵签之曰：如玉在污泥中之象。如获良工贵人一举。牵成时。出污泥则。可获吉也。亦即是表明君之今也。咫尺眼前之云拨开即得见日者。时运将到者。曰：得处无伪损中有益顺逆吉凶君子得吉之签。 
交易-成合婚姻-成求财-冬吉自身-秋冬吉家宅-不安六畜-平田蚕-祈福寻人-见行人-至六甲-虚山坟-安讼词-不利疾病-祈福失物-阻移徒-守旧 
观世音灵签抽签第16签：此签有”忠言逆耳”之意。意味当事人，饮水思源。从小到大，我们身边多少会有关心自己的人。诸如父母、师长、朋友。等，或许心直口快直言不讳，但应知忠言逆耳，其用意无非是希望我们行得正、坐得稳，不致产生偏差的行为。应时刻抱持感恩的心，珍惜图报、用心体会。切勿轻视忽略，或视为理所当然、不放在心上。免得忽然有一天，关心的人不见了，离开了，才猛然领悟对方的语重心长而愧叹思念，到时岂不徒然，空留遗憾。 
4.南海观音签第16签求运程 
第十六签明神宗要活海瑞中上攒眉思虑暂时开，咫尺云开见日来 
宛似污泥中片玉，良工一举出尘埃 
（四句浅释：抛去心中的忧愁不再愁眉不展，从此运程向吉拨云见日；就好像那原本埋没在污泥中的清玉，待得良匠视出掘起便远离了尘垢。） 
得处无伪，损中有益，顺逆吉凶，君子得吉。此签如玉在泥之象，凡事遇贵则吉。 
灵签之曰：如玉在污泥中之象。如获良工贵人一举。牵成时。出污泥则。可获吉也。亦即是表明君之今也。咫尺眼前之云拨开即得见日者。时运将到者。曰：得处无伪损中有益顺逆吉凶君子得吉之签。 
交易-成合婚姻-成求财-冬吉自身-秋冬吉家宅-不安六畜-平田蚕-祈福寻人-见行人-至六甲-虚山坟-安讼词-不利疾病-祈福失物-阻移徒-守旧 
观世音灵签抽签第16签详解：此签有”忠言逆耳”之意。意味当事人，饮水思源。从小到大，我们身边多少会有关心自己的人。诸如父母、师长、朋友。等，或许心直口快直言不讳，但应知忠言逆耳，其用意无非是希望我们行得正、坐得稳，不致产生偏差的行为。应时刻抱持感恩的心，珍惜图报、用心体会。切勿轻视忽略，或视为理所当然、不放在心上。免得忽然有一天，关心的人不见了，离开了，才猛然领悟对方的语重心长而愧叹思念，到时岂不徒然，空留遗憾。 
1.yy里说高山流水啥意思 
“高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。 
“高山流水”最先出自《列子·汤问》，传说伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。后用“高山流水”比喻知音或知己。 
伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都（今湖北荆州）。经考证，伯牙原本就姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰，而在此之前的《史书》与《荀子》、《琴操》、《列子》等书中均为“伯牙”。 
钟子期，名徽，字子期。春秋楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。历史上记载俞伯牙在汉江边鼓琴，钟子期感叹说：“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”两人就成了至交。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴。 
扩展资料 
《高山流水》原为一曲，自唐代以后，《高山》与《流水》分为两首独立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的发展，曲谱初见于明代《神奇秘谱》（朱权成书于1425年）。管平湖先生演奏的《流水》曾被录入美国太空探测器“旅行者一号”的金唱片，并于1977年8月22日发射到太空，向茫茫宇宙寻找人类的“知音”。 
参考资料来源：搜狗百科-高山流水（中国十大古曲之一） 
参考资料来源：搜狗百科-高山流水 
2.高山流水讲的什么意思 
俞伯牙和钟子期的友情 
“高山流水”典故最早见于《列子·汤问》。在人们的用典实践中，这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵、知音难觅、痛失知音、闲适情趣等典义，还存在典故反用现象。[1] 
《高山流水》[2]，中国古琴曲，属于中国十大古曲之一。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不弹，故有高山流水之曲。 
3.高山流水是什么意思 
高山流水 
春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学了。” 
一夜伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋色了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。 
故事出自《列子·汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。 
4.高山流水意味着什么 
“高山流水”典故最早见于《列子·汤问》。在人们的用典实践中，这一典故逐渐发展出七十余个典xing和乐曲高妙、相知可贵、知音难觅、痛失知音、闲适情趣等典义，还存在典故反用现象。 
《高山流水》，中国古琴曲，属于中国十大古曲之一。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终生bu弹，故有高山流水之曲。 
“高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。后世分为《高山》、《流水》二曲；另有同名筝曲《高山流水》，与古琴曲无传承关系。 
典故： 
一曲猗兰按玉徽，高山流水少人知。纷纷耳听非心听，安得人间有子期。 
古筝曲《高山流水》和古琴曲《高山流水》都是取材于“伯牙鼓琴遇知音”，自古流传这样一段传说： 
一日，伯牙站立船头，仰视明月，俯视江面水波，琴兴大发，便抚琴而弹。一曲即终，忽从草丛中跳出一个樵夫来，此人对伯牙的琴艺赞叹不已。 
伯牙大惊，便问道："你会听琴，你能识琴之优劣吗？" 
樵夫接琴观之，答道："此琴叫瑶琴，是伏羲氏所造，取树中良材梧桐的中段做成。其树必高三丈三尺，截为三段，上段声音太清，下段声音太浊，只有中段，清浊相济，轻重相兼。后再把此木漫在水中七十二天，择吉日良时，凿成乐器。最初，此琴有五条弦，外按金、木、水、火、土，内按宫、商、角、徵、羽。后来，周文王添弦一根，称为文弦，周武王又添弦一根，称为武弦。因此，这琴又称文武七弦琴。" 
伯牙听罢，心悦诚服，便又调弦抚琴，时而雄壮、高亢，时而舒畅、流利。樵夫时而曰："善哉，峨峨乎若泰山。"时而曰："善哉！洋洋乎若江河。" 
伯牙大喜，推琴而起，使礼而问道："天下贤士，请教高名雅姓？"樵夫还礼，说："在下姓钟，贱字子期。"伯牙叹曰："相识满天下，知心能几人。"即命童子焚香，燃烛，与子期结为兄弟。并相约来年仲秋再在此地相会。 
di二时节，伯牙如期而至，谁料想此时已是与好友阴阳相隔，子期已离他而去。伯牙在子期的坟前，抚琴而哭，弹了一曲《高山流水》，曲终，以刀断弦。并仰天而叹："知己不在，我鼓琴为谁？"说毕，琴击祭台，琴破弦绝。 
5.关于“高山流水”的说法是怎样的 
“高山流水”在《列子汤问》记载：伯牙善弹琴，钟子期善听琴。 
一次，俞伯牙弹了一首高山屹立、气势雄伟的乐曲，钟子期赞赏道：巍巍乎志在高山。伯牙又弹了一首惊涛骇浪、汹涌澎湃的曲子，钟子期又说：洋洋乎志在流水。 
钟子期能深刻地领会伯牙所弹奏的乐曲《高山流水》的内涵。从此他们两人结为知音，传为千古佳话。 
钟子期因病去世后，伯牙抱着琴来到他的灵前，《高山流水》一曲送别朋友，伯牙悲痛欲绝，再也找不到知音了，于是，便把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴。王安石《伯牙》诗赞曰：千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。 
故人舍我归黄壤，流水高山深相知。