一、我是一九九零年十一月初十,我想算一下我的婚姻
中国算理学小观产生的必然性有一位研究关于算命学问的作者去求教于一个算命先生，那算命先生竟张口结舌，一问三不知，反而羞愧谦逊地问他“先生，你说这玩意有无道理”他那困惑诚挚的口吻至今令那作者难以忘怀。
从理论上说，凡科学和人的知识所尚未控制的领域，往往是宗教和迷信数盛行的地方。一切有关人命运的内容，一方面取决于个人的努力程度一方面受受社会人事等大气候影响和个人所处环境所能提供的条件的制约，同时还有无法预料的突发事件的影响。
社会节奏越快，这真可变因素就越多，越活跃，越难把握。个人前途并不是因果论统天下的，个人的命运更是难做精确定性和预测。
如何预测自己的命运是人类普遍关注的问题。有迷就有射迷人，有疑就有解疑人。
找不到科学答案就只能找“命数”不少人就动用自己掌握的所有知识从不同角度想当然地开始寻求，”破译“起这“密码”。他们建立了不同的命理学体系。
因此看相，命学等迷信习俗不仅是社会历史发展的必然产物，还是不同民族在不同社会历史时期特有的生活知识形态水平，哲学思想，宗教信仰和思维能力等诸种文化复合而成的精神结晶和一种沿袭已久的极为普遍的世界性文化现象。一，各国命理学几乎有着一定文化历史的各国，各民族都有一套自己的命理学。
据考世界闻名的吉普赛人手相术可能在5000年前就兴起与印度并随后到世界其他地区传播。在欧美命理学也很发达，看相算命的种类不尽相同，名目繁多，如占卜星，笔体术，纸牌，茶叶，水晶球，骰子，火，水等。
至于东邻日本，朝鲜以及东亚等国，看向算命更是风行不绝，算命者甚至能左右朝政。他们不仅照单全收中国种种主要算命方法，而且“青出于蓝胜于蓝”在中国命理学基础上花样翻新，发明了种种相术。
海外命理学尤其是欧洲命理学根植于他们的文化土壤，与宗教有千丝万缕联系，如英格兰一首命诀：周一生：外表堂堂；周二生：福禄永昌；周三生：命苦无常；周四生：必走他乡；周五生：财多名扬；周六生：家无宿粮；周日生：伶俐有光。而我国的时辰算命与宗教完全无涉。
中国古代命学最早是相术。相术起源于公元前七世纪的春秋时期，至今有2700年历史。
从文化渊源来看，它植根于阴阳五行学说，吸收卦象易数之论，融合儒、道、释、家义理，并且又以当时天文、历数、地理、中医、音律、博物等学科的研究成果为思想资料，可谓博大精深、义理充蕴、逻辑严密。（影响）中国古代相术、命学导源于中国古代哲学最高层次，又演化为最普通的民间信仰；首创于统治阶级内部，有广泛盛行于封建社会各个阶层。
表层看来，它直接或间接地对封建社会的政治、军事、艺术、人伦道德、世俗生活等方面产生巨大影响，一定程度上左右了社会历史进程。中国古代相术、命学的根本释“自然命定论”。
就是说人的命运先天注定，而人力所无法改变，一切人为的努力都是枉费人心。因此，旧时中国人那种逆来顺受、安于现状、不敢抗争、缺乏进取、麻木不仁的消极人生态度的形成，很大一部分来源于相术、命学的熏染。
中国古代相术、命学所持的价值标准和审美趣味等，都是以封建统治阶级的标准为准的。所以，相术、命学又是统治阶级的思想转化为世人思想观念的桥梁之一，它对完成封建统治阶级的思想意识、陶冶世人道德情操，有不可低估的作用。
而今天我们在此考察它发生发展的历史和它的种种样式，从特殊角度来探索中国文化所蕴藏的内核原理，以及这一文化样式对民族文化的心态所产生的种种影响，以便更车底的清除这一愚昧文化的污垢。（四）历史上的批判我国历史上对相术、命学抑或看相算命习俗的研究实在令人失望，虽然偶有荀子、吕才、熊伯龙等少得可怜的一些学者对此做过批判，但所持的是政治社会学的眼光，充其量是指出其伪，啐上一口，骂声“混账东西”罢了，还谈不上文化分析。
而今更是对这传统文化的批判，对这一文化传统的研究，其批判水平甚至达不到两千年前的荀子。（五）本文内涵本文从相术、命学演化的历史轨迹，其方式、特点、体系框架，几个方面对相术和命学进行一个整体把握，由于历史文献较乏，研究成果也较不透，但自己愿做一个淌路之人。
一历史踪迹1蒙昧时代：笼罩于夏、商、周三代的天帝命定论。“不管在复杂的还是简单的情形下，总是环境，就是风俗习惯与时代精神，决定艺术品的种类；环境只接受同它一致的品种而淘汰其余品种；环境用重重障碍和不断的攻击阻止别的品种发展。”
不只在氏族时期，人认为人类受命于天，而且后人也认为的典章制度也是由天命所决定的，是天帝设计和安排。上至天子的人事安排，下至百官职位，这个了能的天帝无所不能。
并且天帝命令人们必须遵从他的意志，否则必降灾难。这种天帝命定观实际上为统治阶级政治的思想反映，也就是夏、商、西周政治上实行嫡长子世袭、分封制和等级制度在思想上的表现。
人的衣食住行被认为由“天帝”的意志所决定，终身不变，必须遵循自己等级的要求和规范。因此，在夏、商、西周初年这一上帝命定论的天命观占绝对统治地位的社会环境中，相术、命学。
二、讲一讲“老庄之学”
老庄之学也就是道家哲学
道家哲学
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。
道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。
道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。
老庄。亦称“老根子”，是迁徙他乡或另辟新村的阿恩德分支对原住村庄的称谓。由于相距遥远和年代久远，分支出去的各村寨之间，来往渐疏，辈份难辨，便互称“阿哈教”或“阿哈勒”，即同一祖先的后裔。在东乡族地区，所有的村寨都有自己的“老庄”和清楚的系谱。同一姓的人，若阿恩德不同，常在姓之前冠以老庄的名称，如同一马姓，有麻失里马、拾拉泉马、东达恒马、果果承马、奴拉马等。
2.搞老庄（武林外传中出现过）
1.研究道家或者说是研究老子和庄子的思想的意思。
老子和庄子是道家代表人物，因此常常二者并称。他们二者的思想有很多相似之处，比如人应该顺应自然，少求私欲等等，有兴趣可以到国学网去看。
2.意思：研究庄子
因为庄子的一些思想和孔子是对立的
3.搞，就是研究。
老庄，即是庄子也。
搞老庄，就是研究庄子的吗！
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老庄思想简论
一道法自然观
主张雕琢复朴的人性复归，纠编人性异化倾向
主张至公精神，用以扼制人们过分的权利欲和占有欲
崇柔尚雌精神
内圣外王之道
二反者道之动的辩证对待观和矛盾转化学说
任何事物都是在相互对待的状态中存在着
在这种对待关系中应从正面去透视负面意义，通过负面意义的把握去显示正面的内涵
这种对待关系不是绝对永久保持，在一定条件下会转化
三被褐怀玉的超然人格和崇尚自由的批判理性
庄子认为世间不存在确定不变的是非标准，不承认任何绝对权威，因而对现实一切秩序的怀疑批判及否定及绝对追求自由
心斋坐忘逍遥无待的境界
忧患意识与隔离智慧
超越的哲学与文芦的超越
三、武子诺这个名字好吗
武子诺
wǔ
zǐ
nuò
繁体：武子诺五行：水水火
简体笔画：8310繁体笔画：8316
65
天格：凶
人格：大吉
地格：凶
外格：中吉
总格：中吉
这是一个典型的好听其实是比较差的名字，首先地格为凶就不好。
什么是地格：地格和人格有密切的关系，主要影响人年轻时的命运，地格也比较重要。其数理吉凶，也代表与子女、部属、晚辈的关系。
建议请起名字大师改名字。姓名对人生运势有潜移默化的正负作用，古人云：“教子一技，莫如赐子一吉名”道理就在其中。父母应该重视孩子的名字，对孩子的一生负责任！一个人的名字不在其外表如何华丽，也不在其寓意、内涵如何美妙、深远和有无什么创意，更不在其听起来如何大气、顺口、悦耳动听，或者只看得分高低。关键是要看这个名字是否吻合其八字？是否符合姓名学理论？是否按数理搭配要求没有凶数？只有在这个基础上去追求华丽、寓意、内涵、美妙、深远和顺口、悦耳动听，才是真正的好名字，才能适合本人使用。
四、滕建群简历年龄
滕建群
中国国际问题研究所研究员，1992年考入解放军军事科学院研究生部，1995年毕业获硕士学位，留军事科学院任《外国军事学术》杂志编辑，后任总编。曾在海军南海舰队和北海舰队服役。1998-1999年获英国政府Chevening奖学金，在伦敦大学研究南亚政治与经济并获得硕士学位。2004年9月转业进中国国际问题研究所，2006年获北京大学国际关系专业博士学位。中国军控与裁军协会副秘书长，研究部主任，中国南亚学会理事。2009年被评为研究员。2013年起任美国研究部主任，现任中国国际问题研究院美国研究所所长兼军控与国际安全研究中心主任，享受国务院颁发的政府特殊津贴。
重要人物可以去他相关的公示网站上面找，有详细介绍。
公众人物可以去百度百科找。
行业简历可以去招聘网站找找。
这里要不解决不了你的问题，要不就有泄漏个人隐私的风险。
五、请问网上有极力批判看相的文章吗
相面是什么？封建遗毒？好像现在许多人还相信，特别是在农村，在南方，在港澳……
我不会相面，我也没学过心理学，但我认为：一个人的言行，甚至一个眼神都能反映他的思想和性格。特别是在小说，在影视上都进行了夸张。这可以引申为心理分析吧。
我会看些人，但有时却看不准。所以就不敢对别人乱加评估了，仅仅批判一下自己，把自己分为两半，一半与另一半下思想棋。
非常巧合，同一天有两个人问起我有关算命和相面的事情，其实我对于这个领域是外行，紫薇斗数和星象占卜这两个重要的方法都不懂。看过的仅仅是一些相面和算命的皮毛而已。
感觉好像算命的人分为两大领域，一些是江湖术士，这些人多用的是陈抟老祖的所写的书籍（其实不少是后人托名陈抟老祖）；另外一些就是在古代文人士大夫，这些人自有一套方法，以曾国藩的《冰鉴》为代表。
对于相面和算命来说，一直流传着许多神奇的故事。刘备两耳垂肩、双手过膝，帝王之像；曹操被评为“望之不似人君”，也是说没有皇帝样；孙权“方颐大口，碧眼紫鬓，”大富大贵之相；司马懿“鹰视狼顾”，有野心……
上面的这些故事只是三国时期相面故事的一部分，在整个中国古代相面故事中，恐怕只是沧海一粟罢了。
根据这些故事，我们感觉似乎一些成功人士之所以建功立业、出人头地，是因为他们长着大富大贵之相，好像自有老天保佑，于是走上了一条光明的康庄大道。那么从这个观点出发，我们现在之所以不成功，就是因为自己没有富贵相，所以一直是时运不济。
我对于算命和相面没有研究，不敢妄下结论，在这里只是谈谈自己的看法，供大家参考。请大家抱着挑剔的眼光，以批判的态度来看待下面的文字。
首先，一个好的面相、一个富贵相对于个人来说，是对事业、家庭、人生有帮助的，但是帮助的效果有多大，能否进行定量研究，恐怕是难以有结论的。本来这种带有经验体会、玄之又玄的东西是很难算出数据来的。不过辅助的效果是勿庸置疑的，现在有一句广告是“美丽就是竞争力”说明了面相的重要。
其次，引用曾国藩《冰鉴》的说法：一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。换句话说，按照相术的观点，一个人的精华和精神主要是通过眼睛和面部表现出来的。
中国传统文化讲究整体、辩证和中庸之道，过犹不及，相面也是一样。天庭饱满、眼睛炯炯有神、鼻子高耸直立、下巴坚毅有型，单独来说都是好相，但是如果相互之间不能配合，也算不上是大富大贵之相，所以有“容贵整”的说法。
再次，面相的相克、相生、相辱。
关于什么是相克、相生、相辱，可是参见有关五行的解释。相生的相叫做“顺合”，相克的相叫做“逆合”。
一般认为认为相生自然是好的，相克和相辱都不好。但是这里面也有学问，还得把握“度”。水生木，木得到水的滋养，自然是好的，但是木太多，打破了平衡，反倒不好。火克金，应该是不好，但是由于火可以炼金，起到锻炼的作用，所以金形带火的人往往命好。反过来，火形带金的人，火的能量都用于克金去了，所以往往命运悲惨。其中的学问深不可测，往往带有一些唯心的东西。很多我也不清楚。
最后，面相是可以变化的。
一般情况下，面相自出生之时起就定型了，以后很难有改变，但是读书可以变换面相，改善骨相。这恐怕就是给“万般皆下品，唯有读书高”辩护了。为何会这样，估计是如果聚精会神地读书，会达到一种锻炼的效果，如果整天都在“读书锻炼”，面相和骨相自然就会改善了。
怎么样看面相的变化，主要关注科名星与阴骘纹。有科名星者，少年时就会发达荣耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。阴骘纹的出现，体现的是面相变化。如果一个人平时行善，经常做好事，那么就会出现阴骘纹，这样面相逐渐改善，带来好运。
以上这些都带有唯心和迷信的色彩，其实人生最大的学问就是做人，而做人的关键在于内心。我相信只要人格高尚、心灵健康，就会由内而外地散发出魅力，这样自然是富贵之相，也用不着相面了。
六、《毛诗序》主要反映了那些文学见解
这是我们《中国诗学研究》老师的课件上的，借你一看：一，诗的特征——情志合一与诗乐舞三位一体《毛诗序》继承了先秦“诗言志”的观点，进一步阐述了诗歌抒情言志的特征。
早在先秦，伪古文《尚书•尧典》就提出“诗言志”之说，成为我国诗论的“开山的纲领”（朱自清），此后，《左传•昭公二十五年》有“诗以言志”、《庄子•天下》篇有“诗以道志”、《荀子•儒效》篇有“诗言是其志也”之说，都继承发挥了“诗言志”之说。虽然在先秦“志”中包含“情”，如唐代孔颖达《左传正义》所说“在已为情，情动为志，情志一也”，但“情”在“诗言志”说中并不占主要地位。
而《毛诗序》则突出强调了“情”与“志”的统一性，更为清楚地说明了诗歌抒情言志的特征，从“诗者志之所之也”和“情动于中而形于言”两段论述来看，《毛诗序》认为“情”与“志”是二而一的东西。《毛诗序》还揭示了中国古代艺术诗、乐、舞三位一体的表现形态，并认为所有艺术形态都是人的思想感情的表现。
《尚书•尧典》曾指出“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，显示出诗与乐的一致性，《礼记•乐记》指出：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”，强调了乐与舞的一致性，而《荀子•儒效》篇则指出“诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也”，对诗乐舞三位一体的特征有所论述。《毛诗序》总结了以上这些论述，指出“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也，”从抒情言志的特征论述了诗、乐、舞在艺术上的统一性。二，诗与社会的关系及诗的社会作用——诗政相通与“诗教”《毛诗序》论述了诗乐与社会政治状况的密切联系，指出：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其民困；亡国之音哀以思，其政乖”，即认为政治状况是文学艺术的最直接的影响因素，不同时代的不同的政治状况、民情风俗都直接影响到这一时期产生的文学艺术的风貌，也都可以通过这个时代产生的诗乐的内容和艺术风格反映和表现出来。
同时，《毛诗序》还进一步指出社会政治、民情风俗的兴衰成败之变化也会直接影响到艺术创作，导致诗乐在内容和风格上的变化，它说：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣”，这里有社会政治、民情风俗的变化是艺术内容、风格变化的原因的意思。从诗乐与政治的关系出发，《毛诗序》重视诗乐的社会作用，认为诗歌的一个重要功能就是“风”，所谓“风”就是诗歌的艺术感动作用。
通过发挥这种审美功能，诗歌可以产生积极的社会作用，即“风，风也，教也。风以动之，教以化之”，而这种社会作用又表现在两个方面：“上以风化下，下以风刺上”。
在上的统治者可以发挥诗的感动作用教化百姓，培养良好美德，改变社会风俗。即所谓“先王以是经夫妇，成教敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
在下者可以“吟咏情性，以风其上”，通过诗的感动作用“以风剌上”，从而使“闻之者足以戒”，并进而“正得失”。这是在理论上肯定了中国古代诗歌干预现实、批判现实的优良传统。
不过，《毛诗序》无疑更重视“上以风化下”的“诗教”功能，它把先秦以来儒家的诗乐教化思想理论化、系统化了。三，诗的创作原则与方法——“发乎情，止乎礼义”与“主文而谲谏”《毛诗序》指出了诗歌“吟咏情性”即“发乎情”的基本特征，并且强调诗歌表现人的思想感情是人的本性的必然要求，“发乎情，民之性也”。
但它同时也对诗所表现的情感予以一定的限制，要求“发乎情，止乎礼义”。所谓“止乎礼义”即要求诗所表现的情感不超过、不违背社会政治、伦理规范，要保持在“礼义”所许可的范围之内。
这是《毛诗序》所提出的诗歌创作的基本原则。这一原则一方面对诗歌表现情感的内容、性质、范围有所限制，体现了儒家文艺思想维护封建等级制度和政治伦理规范的保守性，但另一方面，又使诗歌与一般的情感表现区别开来。
它实际上要求诗歌虽然表现的是作诗者个人一已之情感，但这种情感又必须具有社会性和理性特征，这是有积极意义的。由于强调诗歌要遵循“发乎情，止乎礼义”的创作原则，《毛诗序》在创作方法和创作风格上主张“主文而谲谏”。
所谓“主文而谲谏”即肯定诗歌对社会现实的讽刺和批判，但这种讽刺、批判同样要“止乎礼义”，因而在创作方法上要尽量避免直陈，而是采取托物喻志的表现手法，进行含蓄、委婉的讽刺、批判。《毛诗序》的这种观点对中国古代艺术创作有非常重要的影响，中国古代诗歌的含蓄风格主要就是在这种观点影响下形成的。
四，诗歌的体裁和表现手法——“六义”说《毛诗序》有“六义”说，即风、赋、比、兴、雅、颂，涉及到诗歌体裁上的分类和艺术表现手法的问题。早在先秦，《周礼•春官》就提出“六诗”说，内容与《毛诗序》的“六义”说一致，但《周礼》没有对“六诗”作具体论述。
《毛诗序》对风、雅、颂。
一、詹惟中算命网站、工作、财运
说道财运先要明白什么是财星。按照《人体生物节律学》的说法是：财星就是日元所克者，由于我克就需要自己的付出，因而对日元的强弱有一定的要求；所谓财星就属于我所克的一面，比如日元为木，由于木克土，所以，土就属于财星；同样的道理，如果日元为水，由于水克火，所以，火就是财星；如果日元为金，由于金克木，所以，木就是财星；如果日元是火，火克金，所以金就是财星；如果日元为土，由于土克水，所以，水就是财星。只要当政主事的岁运有财星、尤其是财局者，当年的财运就会比较好。
那怎么判断财运旺不旺呢？一般来讲财运或者富贵主要是先看身强还是身弱，再看流年、小运冲不冲克。在没有冲克的前提下一般这样看：
1、身强发财多，身弱只能承受一般的财。这也是为什么有的人钱财积累到一定的程度就会因为其他的事情破财，让钱财流出去。否则的话就容易出意外。这样的例子生活中也很多。
2、太、月律有财局或印局，多富贵多财，二者皆有必富贵大发。如郭富城的四柱：太阳律：乙巳丙戌癸丑辛酉；月亮律：乙巳丙戌丙申丁酉。他的太阳律是巳酉丑印局，月亮律是申酉戌财局，所以，一生既富有又有名气，不是一般人可比的。
3、身弱财弱，需要同时遇到印局和财局（或食伤局）可以发迹。
4、身强财弱，如果遇到财局或食伤局可以发迹。
5、身弱财旺，如果遇到比劫局尤其印局可以发迹。
6、身强财旺，需要同时遇到印局和食伤局可以发迹。
7、财当令又有官和印，身强的人是富贵之命；身强，柱中有财局或食伤局的人也是富贵之命。
凡是大富大贵之命，财、官、印三件宝一样都不能少。没有财如何能富？人人都知道的道理；没有官，即便是发了大财没有护卫的力量，那么再多的财你也守不住。“煮熟的鸭子”会飞的，即使富也不会贵的。没有印，日元就会多偏弱。不能承受财。你没有赚大钱的资本，所以印要旺。财运旺不旺体现在既要有财又要得到食伤相生。
二、喻威这个名字值多少钱
喻yù12画威wēi9画70满分为100分，60分及格。
三才配置：【火木水】吉凶分析：【凶】命格简批：【或以成功发展于一时，但必有陷于失败的一天，易生家庭的离乱，尤其有急变的灾厄，或因急病而失去生命财产之虑。】虽可成于一时，但必会陷于失败，家庭不和之虑。
（凶）1、总论：一生努力奋发向上，遇到任何困难都会耐心克服，能得到成功发展，但惟恐受意外灾厄。或被人拖累，以致遭到失败的打击，天运五行属水，成功较快。
2、性格：有创业的头脑与能力，为人努力又能忍耐，性情坦白直率，喜欢安静，少言而多行，讲话很干脆，有不认输的倾向。3、意志：意志坚定，注意实际与工作，耐性亦佳，思想正确，可一展抱负。
4、事业：适合脚踏实地的稳定性行业，不可投机或好高骛远，免劳命伤财。5、家庭：夫妻都能勤俭持家，但感情不太和睦，家内不甚平安。
6、婚姻：男娶好胜好强之妻，婚后感情时好时坏；女嫁有才干之夫，婚后大致美满。7、子女：女孩较多，个性较为孤独，身体较虚弱。
8、社交：有仁慈之心及努力忍耐的个性，受到别人的信赖，人缘及社交能力都不错。9、精神：表面乐观奋斗，恐因意外事件而带来精神不安与操劳。
10、财运：终日辛劳，有所成就，财运尚佳，天运五行属金，一生劳多利少。11、健康：易患泌尿系统疾病。
12、老运：晚景可享清福，衣食无忧，安然自在。对基础运的影响：一时虽能顺利发展，但不时可能有衰弱、疾病的症兆。
（凶）对成功运的影响：上进顺利，成功迅速，容易达到目的。（吉）对人际关系的影响：善容忍，少言多行，外柔内刚，能努力发展。
但有猜疑心，三才不善者有急性的缺点。大多合作不利。
有皮肤病。（吉）对性格的影响：性情多好静，富于理智。
温厚中带有华丽气质具有不屈不挠的精神。表面看来似非大活动家，其内部蕴含着相当实力，必取得相当的成功。
其人生虽属渐进型，但终能为人首领。还可获得家庭的幸福，但其人含有嫉妒心，大都好财利。
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（吉）天格：13人格：21地格：10外格：2总格：21分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网百度搜藏人格21有以下数理暗示：首领运【智慧仁勇、立上位、能领导众人】吉祥运【表示健全、幸福、名誉等】地格10有以下数理暗示：凶数运【表示逆境、沉涪薄弱、病难、困难、多灾等】孤独运【妻凌夫或夫克妻】总格21有以下数理暗示：首领运【智慧仁勇、立上位、能领导众人】吉祥运【表示健全、幸福、名誉等】外格2有以下数理暗示：凶数运【表示逆境、沉涪薄弱、病难、困难、多灾等】天格13的解析：（天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。）智略超群的博学多才数。
【大吉】基业：天官、文昌、技艺、进财、学士、田产、财库。家庭：祖宗馀阴，子孙孝顺，可望团圆。
健康：可能健全长寿、三才盛而先天五行不合者不遇。含义：富学艺才能，有智谋奇略，忍柔当事，任何难，皆巧于措置以奏大功。
为得享福贵幸福的好诱导。充满智慧是其特点。
（什么是天格？）人格21的解析：（人格数又称主运，是姓名的中心点，影响人一生的命运。）明月光照，独立权威数。
【大吉】基业：天官、太极、文昌、哲学、艺术、财库，福禄，首领，君臣，富翁。家庭：六亲和睦，有子嗣之惠，若女人反为不吉，用则破夫运。
健康：秋月芙蓉，壮年易健壮、长寿。含义：风光霁月之象，万物形成自立之势。
独立权威，能为首领之运。为人尊仰享受富贵显荣。
路径属迈进发展，中途难免相当苦心，步步而进，宛登梯一样。立业兴家，大博名利，乃贵重的吉数。
因系伟大的首领格，妇女得此数者，反招灾害。按>上观点女性属阴，应从男性，是为先天的补数。
如具备首领之运，即妻凌夫之格。阴阳生出暗斗，自然不得安宁，故夫妻难免时常反目，或喜极生悲，且妇德不备，家庭不圆满，妻便克夫，所谓两虎相斗，必无双全者，慎之、戒之。
三、陈易龙是个骗子大家找他算命,先想想愿不愿意被他骗钱,算一回最少
我付了他1300元（他说没有出生时辰要多收）预测婚姻，他把我的情况问了个遍，因为他说要问清楚才能确定我的出生时辰。
等问完他就说我婚姻不顺，然后像个心理医生一样规劝我。
。..当时我很感激，觉得他说的没错，自己性格确实有些缺陷导致婚姻失败。
可总觉的不妥，因为他都是根据我提供的发生的事情来说的，我想预测的将来婚姻趋势、情况一点没有，而且他也不讲别的，只是一味地劝慰我。
。.我就向他提问我想预测的婚姻情况什么的，结果他立刻暴怒翻脸，大骂我，诅咒我：说我这样子，难怪婚姻不顺，让我一辈子都婚姻不好，没有男人肯和我一起生活，我会一辈子孤独终老。
。
。
..哎！说句实在话，来算命的人都是因为经历挫折和不幸才来的，可他居然这样，我觉得太缺德了。我把自己的经历告诉大家，希望网友们不要再上当受骗了，金钱损失没什么，被他如此雪上加霜的诅咒才令人绝望呢！
一、中考位置是怎么排
正常正规中考，考场及考号由机器派分，这个考场有来自各个班级的学生还有可能有其他学校的学生。考试的座位图，是在考试前几分钟才能确定的考试座位，一般每个考场的座位图也不同，每科考完都换新的座位图。通常教室分配学生30人，分四排，靠最前门为1号，后门是7号，旁边的是8号，再往前依次排位。每排7、8、7、8人，呈S型，最后一位是30号。那么11号就应该在第二排的第四行，如下图所示。
一、算卦的说我五行缺水命毒必须改名字
您好！
很高兴能回答您的问题！
起名是一个很复杂的过程，也是一门很复杂的学问，不但要结合《周易》、起名者的八字，还要结合地理上的真太阳时，选择出适合的用忌神而并非笔画数，然后在根据字音、字义、美声学原理，起出一个大气、好听、顺口的名字。
作为一个符号的姓与名，虽然不能决定人的命运，但它却一直带有时代的信息，铭刻着文化观念，留下了家族血统的烙印，凝聚着父母对孩子的深情厚意和殷切期望，隐寓着不同的理想抱负、情趣、爱好与目标追求，它对人生起着潜移默化的作用。
您们能这么重视子女的名字，将来他们一定会为他们的名字高兴和骄傲的。
不过我建议您二位还是到起名社更合适一些，他们多半都是专业的老师，在给你起名字的时候他们都会把那些生僻的专业用语详细解释给你们听的。
我们这里很难找到一位真正精通起名的老师，掌握了这门复杂稀有的专业，一般都不是业余的，他们花费巨大的精力来研究这门学问我想也不会天天在这里给大家免费取名字。
至于那些取名软件纯粹是娱乐型软件，不可当真。
我本人虽喜欢这门学问，但真正运用这方面的知识来取名字，还心有余而力不足。呵呵
祝您们全家永远幸福快乐！！
二、哪种印章适合我
【印相学】在五术山、医、命、卜、相中是归类于「相」术中的一种学问。
它是根据印章的材质、印面的结构、印文的分布状况，再配合姓名的三才五格、易学的八卦五行及八字命理的喜用来研判运气穷通祸福的学术，我们就称之为「印相学」。如果持有人的印章符合吉祥印章的基础条件：包括吉祥印材、五行平衡的接点、姓名笔划的调合及适当的八卦宫位布置等，则此印章称之为「开运印章」，最后再配合择吉开光的步骤，启动「开运印章」的动力，这样的印章才真正具有开运转运的效果；不仅如此，还可改善原本名字不好的缺点，省去改名的困扰，而且「开运印章」愈常使用，不但运气会渐渐变的愈来愈好，印章也会逐渐变得更加红润有光泽，愈用愈有灵气。
关于开运印章或一般的印章，都必须经过使用后才可论断吉凶好坏。光持有印章而不用，是不足以构成吉凶的。
使用的年限愈久，吉象或凶象会更加明显显现，而材质等级愈高，其引发吉或凶的力量就会愈强。「开运印章」之所以会对人生运程的好坏有一定程度的影响力，其关键原因在于印文的结构布局。
布局配置得当，自然能引导吉祥气流贯通印文，促进持有人运程畅通、福星高照；相反地，如果配置失当，持有人则将破耗连连，霉事不断，工作不顺，钱财难聚，身体健康常出毛病等状况连连。虽说，造成运气不顺的因素很多，诸如：原命五行的结构排列、目前的行运走势、居住环境的变化、姓名好坏等；然而事件的发生，无论其结果是吉是凶，除了可从当事人的命局探求获知外，其实，他（她）所常用的印章已多少有此迹象呈现。
可惜的是，多数人都将它（印章）忽略了，甚至摒弃它对自身命运的存在价值，总认为印章只不过是一颗物品或艺术品罢了，以至于对原命局即将会发生的不利之事缺乏防治的准备功夫。若果人人都能多加以重视自己的印章，即便命中早已注定此祸发生而难以幸免，但至少也能将受害的程度降低些。
所谓：不怕不走运，只怕刻错印.天心福临开运印章中心。
一、百度提问幽城幻剑录中两次救了高皇君,可为如在甘州找不到她呀
六：救母一路来到甘州，到上方的铁匠铺里和那个穿斗蓬的男子说话，他会建议夏候仪去找谭铁匠修紫金剑。
进入铁匠铺里间找到谭铁匠，他表示如果能够帮他救出被关在肃州石塔里的儿子，就可以帮忙修好紫金剑。夏候仪答应下来，接着去找凉州的马车行简老板帮忙混进肃州去。
到凉州办好这件事后回去找谭铁匠回话（补充1）。进入肃州石塔，跟赫兰铁罕几句话后就翻了脸，赫兰转身往楼上逃跑。
在楼梯边的笔架可以用来纪录，纪录后上楼追击（下楼的道路不通），一直冲到楼顶，在这里和赫兰铁罕展开了一场大战。胜利之后赫兰铁罕说出夏候仪的父母已死，而且夏候仪是他们捡来的不祥孤儿。
受到刺激的夏候仪顿时陷入疯狂的境界中，一阵头痛后想起了自己的前世，正是罗喉神的祭使霍雍……在古楼兰城的思偈之间中，霍雍正在打坐。这时一个侍女来报告楼兰王有请，离开思偈之间上楼（思偈之间中的轮[ALi:PAGE]想梦镜可以用来纪录），在四楼见到了楼兰王，得知有汉朝使臣将要来访的消息。
接着可以离开了，（补充2）返回思偈之间，从登顶密道上去见到冰璃，正在谈话的时候突然有敌人袭来，是来自天朝的相胤。打败他后，霍雍因为筋疲力尽而倒下了……夏候仪从床上醒来，看到守候在旁边的冰璃，二人正在情意缠绵的时候璇玑又闯了进来，看见后伤心的跑了出去（补充3）。
接着去见斋女葛云衣，葛云衣表示夏候仪不是凡人，身上背负着非常重要的使命。夏候仪决心面对自己未知的过去，并勇敢的挑战将来的命运。
伙伴们纷纷表示愿意倾力相助，在这样感人的气氛中，新一轮的冒险又开始了。支线补充：1：返回甘州找谭铁匠复命时，在进入甘州的城门后，会发现右边的树阴下站有两个人，靠近他们就会听见他们在密谋着一件什么事。
再到客栈门口去，看见客栈左边的小巷子里又有一群化装成盗贼的人在商量什么。为了解开谜团，夏候仪决定先去调查一下。
马上离开甘州城往左走，在和肃州之间有一条小道，在这条小道路口上转几下就可以看见几个盗贼正在绑架一个少女，出手打退盗贼救下少女，并在盗贼身上找到一封秘函。这群盗贼原来是赫兰铁罕的手下，而他们绑架的正是西夏的银川公主。
银川公主表示愿意带大家去找赫兰铁罕算账，于是大家化妆成公主的随从直接前往肃州石塔。注意：如果前面返回甘州直接去找谭铁匠复命，则不会发生上面的剧情，是在谭铁匠的帮助下混进肃州。
1：在楼兰城的回忆中，见过楼兰王后可以先去两侧仆佣们居住的塔楼，在右塔楼的二楼箱子里可以找到返命神水x2、大还丹x3；在左边塔楼二楼上可以得到大补丸x10、聚元散x3、雾幻云袍，最重要的是在上方的梯子下站有一个打瞌睡的侍女，跟她多对话几次她会醒来，然后请示要把一件宝物放到哪里，正确的选择是“放到宝库中”，这对后面的剧情会有影响！2：璇玑跑出去后会有选择，不追出去的话冰璃的好感度+1，追出去璇玑的好感度+1。七：高昌古城离开客栈去武器铺找谭铁匠，得到紫金剑的报酬，谭铁匠说运送矿石的商队一直没有回来，夏候仪答应前去寻找。
到大地图，在甘州右上方有一个小山包，到那里可以看见一只火怪正在袭击商队，打倒火怪后可以得到封希牙玄和赤兽魂石。返回去找谭铁匠，他问是否要用火铜来炼一把火铜矛，如果不接受火铜矛的建议就可以得到赤炼火铜（建议选择这个选项，因为赤炼火铜是后面很有用的道具！）。
下面到下方的古董店去，可以见到皇甫申，他以要做大事的理由先行离开，大家都决定帮助封铃笙去找他。古董店老板说皇甫申去了高昌古城，大家和老板定下了寻找神镜的交易，也跟着往高昌古城出发。
出城后在大地图上往西行，经过肃州后来到沙州，这时可以去沙州购买装备，但是记住不要去碰甘陀寺的大门，否则无法发生后面帮严婆婆送信的事件。在沙州上方的沙漠中有一个朦胧的城市，那就是高昌古城了。
进入之后会发现地上有许多干尸，但是大家无论怎么跑也像是跑不出这个区域，过了一会儿再调查干尸时，封铃笙会发现疑点，然后大家自动走到一具干尸面前，破译出走出这个沙漠迷阵的方法。{是按指南针的方向}正确的方法是，以目前的这具干尸为起点，每到达下一具尸体面前就改变方向，一共要改变顺序走七次，依次为：北—东—西—北—南—西—南，走完最后一步时夏候仪身上会发出闪光，然后再往西走即可出阵。
在高昌城前，见到五大门派正在争吵，得知大家已经被困多日，要下到迷宫中除去魔头才能离开，夏候仪等决定担当起这个任务（补充1）。在帐篷里休息后可以存档，然后向城内出发。
在入口处见到了杨云佐，得到他一点指引。从地道入口进入迷宫内，封铃笙会传授一些迷宫的大概走法：迷宫中的每一个区域都有东南西北四种出口，如果在这个区域走过两次以上就会出现一个指路珠，这个指路珠的位置出现在此区域的正确出口处，按照这个指引来走，虽然会多花一时间，但是并不困难。
如果并不想弄明白迷宫走法的原理，还可以按照下面的走法来进行，可以一次成功：南—东—南—南—西—东—爬梯子到地面，从出口左下方的入口在进去：西—南—东—南—爬梯子到地面。
二、类似我眼中的世界的范文能不能让我看一下
第1篇眯起眼睛看世界400字我发现，我的心脏近视了，所以，我不得不眯起眼睛看世界，妖娆的清楚从交织里，看到了第一缕阳光，于是渐渐习惯眯着眼睛夏天正午从树叶缝隙里看到的斑驳，冬天清晨从云层里射出的光线，春天里明亮的风筝，秋天里飞舞的金色小妖，当我眯起眼睛时，便可以看得美好有些事情要眯起眼睛欣赏，模糊的概念，究竟是什么，自然的，想起了云朵的边缘，染上太阳的颜色，就变得混浊，一片的耀眼于是，太阳便成了罪魁祸首，混浊了模糊的罪魁祸首地球是扭曲的“圆”，至少眯起眼睛是这样的在地球上生存的人类于是扭曲着心灵，痛苦的活在“圆”里眯起眼睛，睫毛交织，得到了模糊，世界变成了碎片，一片一片的割离，血肉于是也模糊就是这样，眯起眼睛，我变成了我的陌生人，模糊的混浊在人群中时，想象可以置身事外，但无济于事，所以不得不接受以为眯起眼睛，就可以放大幻想，可是，放大的却是本质，并不美好的本质，就这样感到了寒冷，刺骨（绥棱教育信息网
www.suilengea.com）睁开了眼睛，于是发现了丑陋，并不美好的丑陋……第2篇用双眼看世界1000字用双眼看世界时事挖掘：前不久曾有这样一起案例，一位音乐教授在一次歌曲大赛中任评委。
在初赛中，他给一位选手打了最高分，而在复赛中，却给了最低分，最终此选手与冠军头衔擦肩而过。究其原因，原来这位教授在初赛后发现这名选手是自己“死对头”（另一位音乐教授）的学生。
相关链接：在现实生活中我们时常可以看到一些“情人眼里出西施，陌路之中成东施”的例子。另外，一些家长对自家小孩同他家小孩双重对待的现象也屡见不鲜。
还有“靠亲戚开后门”，“靠熟人走捷径”的套路也不是屈指可数的。人与人如此，国家之间也如此。
像美国对外就施行双重标准，对亲密的国家与对疏远、敌对国家采取截然不同的态度。专家评论：以上所述皆为凭感情亲疏来引导个人认知的事例。
归根到底，这是一种“单眼看世界”的表现。也就是从自身利益出发，从自身的角度来认识和解决问题。
人的认识因人而异，客观上受当时社会条件制约，主观上与一个人的立场，人生观、知识水平有着直接的关系。由感情亲疏来决定事物的认知其实质也是一种片面的唯心主义，没有客观地全面地来认知事物。
（绥棱教育信息网
www.suilengea.com）所以，只有端正自身的立场，树立正确的人生观、价值观、世界观，全面地认知才能摆脱“感情”的囚笼，实现理性的飞跃，才能真正“用双眼看世界”。即时评说：用双眼看世界不仅是一种科学的认知方法，也是一种正确的处世原则。
古有“包青天”刚正不阿一视同仁，今有众多的医务人员视人民的利益如自身利益，舍生忘死，夙兴夜寐地战斗在“抗非”一线上。我们伟大的祖国在沉睡后振兴，用平等互利的原则对外开放，用非歧视原则与各国友好贸易，以无敌国外交享誉世界。
压轴发表：让我们用双眼看世界，冲破“感情”的桎梏，你会发现人生原来可以如此开阔美好，世界原来可以如此精彩美丽。让我们用双眼看世界，打破“感情亲疏”的标准线，未来的星光大道，定将畅通无阻。
文章由时事的点评挖掘，到相关现象的联想，到这一类事物本质的揭示，最后归结观点，照应文题，层层深入，层次分明，结构严谨。文章不以文采胜，但语言简洁流畅。
这篇文章的表现形式与表达内容是相适应的，同学们不可不顾内容表达的需要而盲目仿效这种表现形式。（湖南师大附中语文教研组组长汤正良点评）第3篇我眼中的世界500字每个人眼中的世界都不同。
我应当怎样形容这个世界？我不是诗人，不是画家，也不是文学家。不能用各自所能来表达。
我只能用自己贫乏的文字来描述这个充满爱的世界——翻开“世界”的底片，寻找着爱。第一张：在公园的花坛，年轻的母亲正在教可爱的儿子走路，母亲招着手，示意儿子向前。
突然，儿子摔倒了，哇哇大叫，小手不停挥着要母亲拉他。母亲的眼神充满了关切，她并没有上前扶儿子，而是说：“好宝宝，站起来！”儿子似乎听懂了，艰难的站起来。
母亲笑了，拍拍儿子的小脑袋，儿子也咯咯地笑了……画面在这里定格，真让人回味。第二张：在纷雨漫漫的下午，小女孩匆匆忙地从学校离开，却发现正在下雨，转过身看见一位刚转过来的同学，手里拿着一把伞，小女孩走了过去，“下雨了。”
转班生说完递起伞，女孩疑惑地问：“为什么要帮我？”“因为你是我的朋友。”一句坚定的句语使女孩感动了。
她们一视相笑。画面在这里定格，我也很感动，这就是朋友之间的爱，它让我回味…。
。第三张：谁都会铭记5月12日这天——汶川8。
0级地震，震碎了房屋，震塌了桥梁，震撼了世界，更震痛了一颗颗中国心…。
祖国上下总动员，海外华人心连连，一股股暖流汇聚爱的海洋涌向灾区，各地人们向灾区捐款，奉献爱心，筹款日日上升，从未停过，来自四面八方的爱心也从未停。地震天不塌，大灾有大爱。
画面在此停放了。相信不少人在看到汶川到处废墟一片时，内心深处受到不少的撞击。
一幕幕生死不离、情此血浓的场景不仅感动了中国，更震撼了世界。它激荡着我的灵魂，让。
一、闫睿萱名字打分算命
根据宝宝出生时间，排出八字，确定喜用五行用字，根据姓氏搭配吉利组合，再确定名字。符合宝宝命理的名字才是好名字。
起名步骤：
1、分析生辰八字命主五行、格局，找出用神喜忌。
2、选出命局所喜用所需要的五行汉字。
3、根据姓氏、时代特征、性别、八字数理合理搭配将要用的字，去其忌讳用字，避开凶数.取其字的意、形、象、音、综合搭配。
4、还要避开不冲克八字，五格、笔画、合理搭配才是适合八字的吉祥吉利的好名字。
供参考。
二、一九七五年农历二月初一子时出生命运如何
八字称骨算命查询结果：
公历（阳历）日期：1975年3月13日（子时23:00-00:59）
农历（阴历）日期：1975乙卯（兔）年二月初一日，星期4（子时23:00-00:59）
称骨算命你的骨重为36钱。
称骨歌曰：不须劳碌过平生，独自成家福不轻，早有福星常照命，任君行去百般成。
称骨歌详解：此命为人品性刚直，做事公开，有才能，有机变。不管休息，六亲兄弟不得力，祖业无靠，白手成家立业，末运多驳杂，不能聚财，好一双抓钱手，没有一个聚钱斗，此命蜘蛛，结网朝圆夜不圆，做几翻败几翻，只能稳步成家计，谁知又被狂风吹，初限二十三，似明月被云侵，三十开外恰似日头重升，二子送终寿元五十七岁，过此八十八，卒于秋天之中。
一、二十八宿可测吉凶吗
二十八宿：古人用作观测日月五星运行坐标的二十八组恒星或星座，由于他们环列在日月五星的四方，很像日月五星的栖宿场所，因此称二十八宿。
古人还把二十八宿分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，分别将各宫所属七宿想象为一种动物形象，以为是“天之四灵，以正四方”。东宫七宿的动物形相为苍龙、北宫七宿的动物形象为玄武（龟蛇），西宫七宿的动物形象为白虎，南宫七宿的动物形象为朱雀。
这里的苍龙、朱雀、白虎、玄武，就是所谓的“四象”这就是《尚书》中所说的“四方皆有七宿，可成一形。东方成龙形，西方成虎形，皆南首而北尾。
南方成鸟形，北方成龟形，皆西首而东尾”。“四象”与二十八宿的关系如下：东宫苍龙辖角、亢、氐、房、心、尾、箕南宫朱雀辖井、鬼、柳、星、张、翼、轸西宫白虎辖奎、娄、胃、昴、毕、觜、参北宫玄武辖斗、牛、女、虚、危、室、壁古人认为：二十八宿有的主吉，有的主凶，并拟出二十八首《值日吉凶歌》。
古人还认为，天上的星宿与地下的人事是相对应的，上有多少星，下有多少人，大人物是大星宿转世，小人物是小星宿转世，并选择东汉初年刘秀手下的二十八员名将与二十八宿相配合，拟出二十八幅《吉凶星象图》。二十八宿名将名：邓禹（吉）、吴汉（凶）、贾复（凶）、耿弇（吉）、寇恂（凶）、岑彭（吉）、冯异（吉）、朱佑（吉）、祭遵（凶）、景丹（凶）、盖延（凶）、坚镡（凶）、耿纯（吉）、臧宫（吉）、马武（凶）、刘隆（吉）、马成（吉）、王梁（凶）、陈俊（吉）、傅俊（凶）、杜茂（吉）、铫期（吉）、王霸（凶）、任光（凶）、李忠（凶）、万修（吉）、邳仝（凶）、刘直（吉）。
二十八宿值日吉凶歌一角木蛟凶角星造作主荣昌外进田财及女郎嫁娶婚姻生贵子文人及第见君王唯有葬埋不可用三年之后主瘟癀起工修筑坟墓地堂前立见主人亡二亢金龙凶亢星造作长房当十日之中主有殃田地消磨官失职投军定是虎狼伤嫁娶婚姻用此日儿孙新妇守空房埋葬若还逢此日当时灾祸主重丧三氐土貉凶氐星造作主灾凶费尽田园仓库空埋葬不可用次日悬绳吊颈祸重重若是婚姻离别散夜招浪子入房中行船必定遭沉没更生聋哑子孙穷四房日兔吉房星造作田园进血财牛马遍山岗更招外处田庄宅荣华富贵福寿康埋葬若然用此日高官进职拜君王嫁娶嫦娥归月殿三年抱子至朝堂五心月狐凶心星造作大为凶更遭刑讼狱囚中忤逆官非田宅退埋葬猝暴死相从婚姻若是逢此日子死儿亡泪满胸三年之内连遭祸事事教君没始终六尾火虎吉尾星造作得天恩富贵荣华福寿宁招财进宝进田地和合婚姻贵子孙埋葬若能依此日男清女正子孙兴开门放水招田地代代公侯远播名七箕水豹吉箕星造作主高强岁岁年年大吉昌埋葬修坟大吉利田蚕牛马遍山岗开门放水招财谷箧满金银谷满仓福荫高官加禄位六亲丰禄足安康八斗木獬吉斗星造作主招财文武官员位鼎台田宅财产千万进坟茔修筑富贵来开门放水招牛马旺财男女主和谐遇此吉星来呵护时受福庆永无灾九牛金牛凶牛星造作主灾危九横三灾不可推家宅不安人口退田桑不利主人衰嫁娶婚姻皆自损金银财谷渐无之若是开门并放水牛猪羊马亦伤悲十女土蝠凶女星造作损婆娘兄弟相嫌似虎狼埋葬生灾逢鬼怪癫邪疾病更瘟癀为事遭官财失散泻痢留连不可挡开门放水逢此日全家散败主离乡十一虚日鼠凶虚星造作主灾殃男女孤眠不一双内乱风生无礼节儿孙媳妇伴人床开门放水招灾祸虎咬蛇伤及猝亡三三五五连年祸家破人亡不可当十二危月燕凶危星不可造高堂自吊遭刑见血光三岁孩儿遭水厄后生出外不还乡埋葬若还逢此日周年百日卧高床开门放水遭刑杖三年五载亦悲伤十三室火猪吉室星造作近田牛儿孙代代近王侯富贵荣华天上至寿如彭祖八千秋开门放水招财帛和合婚姻生贵儿埋葬若能依此日门庭兴旺福无休十四壁水貐吉壁星造作进庄园丝蚕大熟福滔天奴婢自来人口进开门放水出英贤埋葬招财官品进家中诸事乐陶然婚姻吉利生贵子早播名声着祖鞭十五奎木狼凶奎星造作得祯祥家下荣和大吉昌若是埋葬荫猝死当年定主两三丧看看军令刑伤到重重官事主瘟癀开门放水招祸灾三年两次损儿郎十六娄金狗吉娄星竖柱起门庭财旺家和事事兴外境钱财百日进一家兄弟播姓名婚姻进益生贵子玉帛金银箱满盈放水开门皆吉利男荣女贵寿康益十七胃土雉吉胃星造作事如何富贵荣华喜气多埋葬金林官禄位三灾九祸不逢他婚姻遇此家富贵夫妇齐眉永保和从此门庭盛吉庆儿孙代代拜金坡十八昴日鸡凶昴星造作进田牛埋葬官灾不得休重丧二日三人死卖尽田园不得留开门放水招祸灾三岁孩儿白了头婚姻不可逢此日死别生离实可愁十九毕月乌吉毕星造作主光前买得田园有粟钱埋葬此日添官职田蚕大熟来丰年开门放水多吉庆阖家人口得安然婚姻若能逢此日生的孩儿福寿全廿觜火猴凶觜星造作有徒刑三年必定主伶仃埋葬猝死多由此取定寅年便杀人三丧不止皆由此一人药毒二人身家门田地皆颓败仓库金银化作尘廿一参水猿吉参星造作旺人家文星照耀大光华只因造作田财旺埋葬招疾丧黄沙开门放水加。
二、28星宿吉凶星是哪些
胃星造作则荣华富贵，喜气洋洋。行埋葬则有利于仕途，夫妇可白首偕老。行婚礼则可使家内富贵，儿孙代代有名望。
昴日鸡宿星凶王良
昴星造作进田牛，埋葬官灾不得休，重丧二日三人死，尽卖田园不记增，
开门放水招灾祸，三岁孩儿白了头，婚姻不可逢此日，死别生离是可愁。
昴星造作可使家业兴盛。但埋葬则常有官灾，且会继续死人，更会变卖田产。开门放水则会招灾祸，孩童会得怪病，行婚礼则更悲哀，会有死别生离。
毕月乌宿星吉陈俊
毕星造作主光前，买得田园有余钱，埋葬此日添官职，田蚕大熟永丰年，
开门放水多吉庆，合家人口得安然，婚姻若得逢此日，生得孩儿福寿全。
毕星造作则财源广进，行埋葬则有利于仕途，事业兴旺，开门放水，则合家欢乐，行婚礼则早生贵子而福寿双全。
觜火猴宿星凶傅俊
觜星造作有徒刑，三年必定主伶丁，埋葬卒死多因此，取定寅年使杀人，
三丧不止皆由此，一人药毒二人身，家门田地皆退败，仓库金银化作尘。
觜星造作则有刑害，会变成伶仃。假若行埋葬则容易有暴死的现象，多数应于寅年，灾祸不断，直至使田地退散而破家。
参水猿宿星凶杜茂
参星造作旺人家，文星照耀大光华，只因造作田财旺，埋葬招疾哭黄沙，
开门放水加官职，房房子孙见田加，婚姻许遁遭刑克，男女朝开幕落花。
参星造作可旺人家，文星高照，并对田产有利，但是行埋葬则大凶。开门放水则有利于仕途，与田产及子孙兴旺。但是行婚礼则大凶，会遭刑克，感情无法和睦。
井木犴宿星吉姚期
井星造作旺蚕田，金榜题名第一光，埋葬须防惊卒死，狂颠风疾入黄泉，
开门放水招财帛，牛马猪羊旺莫言，贵人田塘来入宅，儿孙兴旺有余钱。
井星造作则财源广进，可金榜题名。埋葬则不利，容易得怪病而命归黄泉。开门放水可招财进宝，贵人重重，儿孙兴旺。
鬼金羊宿星凶王霸
鬼星起造卒人亡，堂前不见主人郎，埋葬此日官禄至，儿孙代代近君王，
开门放水须伤死，嫁娶夫妻不久长，修土筑墙伤产女，手扶双女泪汪汪。
鬼星造作则大凶，有伤人口。埋葬用此日则可加冠进禄，对儿孙的仕途有利，但是开门放水则有伤人口，要是行婚礼夫妻不长久。修土筑墙也大凶。
柳土獐宿星凶任光
柳星造作主遭官，昼夜偷闭不暂安，埋葬瘟惶多疾病，田园退尽守冬寒，
开门放水遭聋瞎，腰佗背曲似弓弯，更有捧刑宜谨慎，妇人随客走盘桓，
柳星造作则有官事，无日安宁，埋葬则多疾病，并且田产退败。开门放水则会产生耳聋及瞎眼的毛病，甚至弯背，严重的话甚至遭刑打，妇人不守妇道。
星日马宿星凶李忠
星宿日好造新房，进职加官近帝王，不可埋葬并放水，凶星临位女人亡，
生离死别无心恋，要自归休别嫁郎，孔子九曲殊难度，放水开门天命伤。
星星造作则有利于仕途。但不可埋葬与放水，否则大凶，会遭生离死别之祸。
张月鹿宿星吉万修
张星日好造龙轩，年年并见进庄田，埋葬不久升官职，代代为官近帝前，
开门放水招财帛，婚姻和合福绵绵，田蚕人满仓库满，百般顺意自安然。
张星造作则财源广进，埋葬则有利于仕途。开门放水则可招财进宝，行婚礼则夫妻恩爱和合福绵绵，事事如意，安然自得。
翼火蛇宿星凶邳仝
翼星不利架高堂，三年二载见瘟惶，埋葬若还逢此日，子孙必定走他乡，
婚姻此日不宜利，归家定是不相当，开门放水家须破，少女恋花贪外郎。
翼星修造则容易得怪病，要是行埋葬则子孙远走他乡。行婚礼则不利，妇女不守妇道。开门放水则家破，少女会淫奔。
轸水蚓宿星吉刘直
轸星临水造龙宫，代代为官受皇封，富贵荣华增受禄，库满仓盈自昌隆，
埋葬文昌来照助，宅舍安宁不见凶，更有为官沾帝宠，婚姻龙子入龙宫。
一、既然说我们都在缘起法内,那岂不是说事情都是注定了吗
万事万物都处于缘起法规的体现，但不一定处于因果报应。
果报的形成需要的是缘，而不仅仅是因。没有缘的作用，就不会出现果。
说所有事情是因缘凑成，却不能简单的说是在等待果，因为在这句话中忽视了缘的意义。没有缘，就没有果。
不是所有的因都可以成熟，这就是缘的意义。有因有缘世间集，有因有缘集世间。
佛法所说的因果的规律，正确的说应该是“缘起”的规律，就是说世间一切事物，都是有“因”，而后在缘-外部条件-的促进和转化的帮助下，使“因”成熟而出现“果报”。果报又会转生新的因、新的缘，再促进新的果，一切都是如河流一般，是变迁不停的，但这个规律是一定的。
这个规律不是因果宿命论，在宿命论中，只有因和果，所谓善因结善果，恶因结恶果。但是在佛法中，还有缘的概念更重要。
因，就比如是种子；缘，就是种子生长发育的外界条件，比如营养、水分、月光、温度等。无论因是什么样的，我们可以通过后期的修行、忏悔、修正等行为方式，鼓励善缘，隔绝恶缘，使善果正常生长，恶果失去结生的条件。
佛教的缘起不是让我们坐等，不作为，修行佛法的目的就是使已有的善因，增加使之成熟的外缘助力，使之结生善果；已有的恶因，控制它成熟的外因，使恶果不生。否则，善的种子没有营养滋润，一样无法生长，恶的种子，随其自便不加控制，就会如杂草蔓生，使正常的作物无法生长。
所谓算命，从佛法上讲是没有什么意义的，因为佛法是讲迁变的，随着缘的变化，事物的发展就会变化，结果就会变化。从迷信上讲，其实算命看到的是你的因，就是说过去种下的种子。
但如果没有缘，仍然是空幻的，相当于播下种子却不耕耘除草、施肥、灌溉，最终这样的种子也出不了果实。所以真正能看到你的未来的人，一定会告诉你要准备什么、要注意什么，而不是让你做梦一样躺着。
他们其实就是在告诉你如何培养生成未来果实的“缘”。
二、我不理解缘起法
所谓缘，就是原因或条件，所谓缘起即诸法由缘而起。
宇宙间一切事物和现象的生起变化，都有相对的互存关系或条件。佛教常用“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭”来说明缘起的理论，与“偶然因生”等理论相对，以解释世界、社会、人生和各种精神现象产生的根源。
最早的缘起说是“业感缘起”即十二因缘说，主要用以解释人生痛苦的原因，但后来各派对缘起的认识和解释各有不同。中观派和三论宗主张“性空缘起”，认为只有一切事物的本性体空，才能生起一切事物。
用“三界唯心”、“唯识无境”来说明世界的本原。《大乘起信论》作“真如缘起”，《胜鬘经》等作“如来藏缘起”，均以佛心、法净心为世界的根源。
华严宗把各家关于缘起的学说，用判教形式概括为四种：1、业感缘起。由烦恼恶业招苦果，因果相续，六道展转，生死轮回，为小乘之缘起观；2、阿赖耶缘起。
由阿赖耶识之种子起现行，现行又熏种子，以现行诸法为缘，生烦恼恶业而招感苦果，三世因果辗转相续，为大乘始教之缘起观；3、如来藏缘起。又名真如缘起。
如真或如来藏为染净之缘所驱，生种种事物，其染分现六道生死轮回，其净分现四种圣人，为大乘终教之缘起观；4、法界缘起。法界通常指真如、实相等，即真如法性之本体为一法界。
又为一切法缘一切法成一大缘起，以一法成一切法，一切法生一法，一与多、心与境等圆融无碍，为圆教之缘起观。
三、请问大师：什么是缘起法
缘起法是佛法的核心。核心就是佛经上说的“此生故彼生，此灭故彼灭。此有故彼有，此无故彼无”。意思是说，世间的万事万物，包括精神的、物质的、生命的，一切的一切，都是因缘所生。因是内因，缘是事物生成的条件。一切事物都是动态的、变化的。
缘起法中与我们休戚相关的内容，主要表现为“十二因缘”，十二因缘详细说明了生命的流转生死的前因后果，在此流转中唯有烦恼、业行及苦果（即惑、业、苦）；他们是相依的因缘生灭在相续流转，是我们感受到有个人生的过程，有个生命在生死流转（实际上，这中间没有主宰者，没有作者，也没有受者。但这要解释明白，就很高深了。刚刚学佛的初进者，可以先不去琢磨这一层）。
四、什么是缘起法的空性见
缘起性空是佛教用语。
所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。
缘解释1编辑缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物（一切有为法），既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，「诸法因缘生，诸法因缘灭」的因果定律，称之为「缘起」。
缘起的定义要明白佛教的义理，就必须从缘起论开始。缘起是佛教的根本教理，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的存在，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。
」当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」，佛陀只是「发现」了「缘起」这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。
《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的定义。缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。
简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没。
缘起性空是佛教用语。所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。
所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。缘解释1编辑缘起论是佛法的根本。
缘起论认为世间上的事事物物（一切有为法），既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，「诸法因缘生，诸法因缘灭」的因果定律，称之为「缘起」。缘起的定义要明白佛教的义理，就必须从缘起论开始。
缘起是佛教的根本教理，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的存在，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。
「缘起」并非佛陀所「创造」，佛陀只是「发现」了「缘起」这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的定义。
缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。
如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。缘起论的内容：因、缘、果缘起论包括因和缘两个部分。
因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。
一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。
世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。
缘起论是佛法的根本缘起论是佛法的根本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说，《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。
」这说明佛陀的教法有其一贯性。佛教的各种理论和派别，均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。
主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同，对于「缘起说」所阐述的，无非是宇宙万法生灭变异的关系，以及人生苦乐的来源。
缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。《稻秆经》说：「见缘起则见法，见法则见佛。
」佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是「缘起性空」，若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身。因此《金刚经》说：「若见诸相非相，即见如来。
」这也就是禅宗所谓的「见性成佛」，故知欲成佛道，必须谛观缘起。缘起论是佛法的根本，只有明白缘起的道理，才能达到菩提觉悟，以至佛的境界。
缘起的意义缘起论显示世间上任何事情的结果，都是因缘所生起，因此要过快乐的人生，便须培植好因好缘。如果没有植下善因善缘，一旦遭逢不好的果报，也要懂得改善因缘，而不是一味在果报上计较。
所以，了解因缘果报的关系，使我们懂得改善逆缘、培植好缘、广结善缘、随顺因缘。此外，缘起论启示世间万法是「无常」的，好的可能变坏，坏的也可能转好，因此，即使一时遭遇困难、挫折，只要能坚持百忍的朝向正确的人生目标努力，逆境终将成为过去，所以「无常」为人生带来无穷希望。
诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰，所以说「无我」。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我，就能远离贪欲、憎恨、愚痴三毒烦恼。
烦恼是系缚。
五、静界法师讲缘起法
缘起法编辑缘起法是佛法的核心。
无论信佛和不信佛的人，如果对佛教的缘起法有了一定的认识，当下就会受益。中文名缘起法目录1内容2历史内容编辑缘起法的提出，一是在佛经里头：“此生故彼生，此灭故彼灭。
此有故彼有，此无故彼无。”还有一段论述被记刻在印度达阿育王石柱上：“诸法从缘生，还从因缘灭。
我师大沙门，常作如是说。”由此可以看到缘起法的重要性。
而前五百年前，佛陀反复把他领悟到的缘起法的道理讲给弟子，使他们得以解脱。对于现代人，这是最好理解的，如一层薄纸，一捅就破。
受过一般教育的人，也能听懂。世间的万事万物，包括精神的、物质的、生命的，一切的一切，都是因缘所生。
因是内因，缘是事物生成的条件。一切事物都是动态的、变化的。
缘起法，即佛陀于菩提树下悟出的佛法，又叫“十二因缘”，是佛教的基本道理，十二因缘说明有情流转生死的前因后果，在此流转中唯有烦恼、业行及苦果（即惑、业、苦）；他们是相依的因缘生灭在相续流转，是我们感受到有个人生的过程，有个生命在生死流转，实际上，这中间没有主宰者，没有作者，也没有受者。“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。”
其中，共十二因缘三世二重因果。第一重，过去因到现在果：过去因，为“无明”和“行”；现在果，为“识、名色、六入、触、受”。
第二重，现在因到未来果：现在因，“爱、取、有”；未来果：“生”和“老死”。历史编辑缘起法，（论因说因）佛法以因缘为立义大本在说明苦集灭三谛的偈文说：「诸法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘，佛大沙门说」。
或译作：「诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，吾佛大师说」。此偈系阿说示（马胜）比丘为舍利弗宣说释尊的教法，经说舍利弗闻是法已，远离尘垢，得法眼净。”
四圣谛中的“苦集灭”谛讲的是因缘法：“诸法因缘生，法亦因缘灭”，一切法的生起和消灭同样是从因缘而产生的。佛陀最主要的开示就是生灭因缘，这也是佛法所建立的缘起法的主要标示，是与外道与世不共的特质，所以佛陀说法的主题就是论因说因――即以因缘为主而教化众生。
经典里记载，舍利弗未归依佛陀前，归依的是六师外道中的一位师父。一天，他在路边看到了较早亲近佛陀的马胜比丘。
一个修行人的威仪就是其内在的展现，舍利弗非常有内涵智能，一看就知道这个人与众不同，马胜比丘庄严肃穆的威仪使他非常感动和震撼，所以马上就去亲近马胜比丘：“你师父是谁？学的是什么法？”马胜比丘告诉舍利弗：我的大师是释迦牟尼佛，他讲的法就是“诸法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘，佛大沙门说。”这个偈子很出名，舍利弗在听这个偈子的当下就远离尘垢得法眼净（初果）。
他回去后高兴地告诉好朋友目揵连，他们两个都是领导人物，非常有智能内涵，各领导着二百五十人的修行。目揵连听舍利弗说后，就欢喜地一起来见佛，很快归依佛陀随佛出家。
半月后，佛陀在为长爪梵志开示时，出家后的舍利站在佛陀的身后，当下就证了阿罗汉。舍利弗听到缘起的偈子当下就证初果，出家半个月后就证阿罗汉，慧根非常非常深，所以后人都认为舍利弗是大智能者。
论因说因就是在点出因缘法的殊胜，而佛法的特质就在因缘法上，能把握这点，就知道佛法与外道、一般思想的宗教及哲学间不同的特质就在因缘法上。“以有情为中心，论到自他、心境、物我的佛法，唯一的特色，就是因缘论。
「杂阿含」说：「我论因说因。
..有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭」。”如果有人问你佛法在讲什么？你可回答：“佛法讲的是缘起论，不是唯心论或唯物论，不是一元论或多元论，也不是一神论，是因缘论。”
《杂阿含》的“有因有缘集世间”，有因有缘就是条件，以条件来集起世间，而所谓的“世间”就是五蕴、六处、烦恼。其实世间就是指我们的身心以及身心作用所起的烦恼；还有身心以外山河大地一切法叫器世间，没有生命的“无情”。
有生命的叫“有情”，这里所说的世间就是有情的身心以及所起的烦恼。有因有缘，就是有主要的条件和次要的条件，当众多的因缘条件集起时，就会产生有情的身心，那就是“有因有缘集世间”。
而“有因有缘世间集”，这个“世间集”与“集世间”哪里不同？集世间是在讲它的条件，是因；世间集就是它的成立，是果。其实都一样，因为有种种的因缘条件就成立了我们的身心（世间一切法），这完全是因缘聚合而成的。
“有因有缘灭世间”，不管是我们的身心还是山河大地的变化消灭，也都是随因缘的转化变异而变动消灭。产生这些变化的也是因缘条件，当具备了这些变化的条件时，这个世间（身心以及山河大地）就一定会坏，它是必归于灭的。
舍利弗从这个偈子中马上就能明白缘起法的意义，体会非常深。一切万法（包括我们的身心）都是因缘条件聚合而成，因缘条件是很复杂而不是单一的。
凡是缘起而形成的一切法（身心与山河大地），由于因缘条件的变动，最后必然会归于灭。这个涵义告诉我们：因缘法通两边，一。
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