1.算命的说的话准吗
路是本人走出来的，将来控制在本人手中，有付出就会有报答，算命没有科学根据，不可信！但是算命为什么会准呢？算命准可能有三方面的要素1.心理要素有一句与“说曹操，曹操到”相似的俗话是“受伤的手指经常被人碰”。
为什么一个人总有“受伤的手指经常被人碰”的想法呢？道理很简单。实践上只不过是我们对受伤的指头格外留意而已。
也就是说，我们对外界的感知是有选择的。由此我们可明白为什么会“说曹操，曹操到”了。
由于事情就是这样：恰恰契合这一经历的被我们记住了，而更多的不契合这一经历的却被我们遗忘了。并非我们的预言多么准，只是由于我们所做的选择更有利证明这句话而已。
相似的事能够举出更多。有些人会置信预言性的梦。
他也的确能够给他人举出一两个例子。但是，他遗忘了预言性的梦还是不曾完成的居多这个事实。
有时还会听到一些人谈论：某某人算卦算得可准了等。其实这也根本上属于此类状况，即偶然算准的留在了那些轻信的人们心中，而大量未算准的却被这些人遗忘了。
事实上，在各种场所下，预言准的时分都是极少的。只不过人们常常会随便地忘掉一百次失败的预言，却津津有味偶尔的一次胜利而已。
应该说，相当数量的巧合事情都可由此得到解释。2.还有就是算命的人，有一定的察看力.偶曾经和同窗做过"纸牌算命"的游戏.得到他们置信度的反应是100%,98%,95%..其实不是邪灵做工.而是我对他们的性格比拟理解.（当然，这类游戏还是不倡导大家去玩.）3.算命先生的措词.摘引一个人们熟习的故事：某日三名秀才赴京赶考，夜宿客店，遇一算命老翁，三人问及科举出路，老者神秘兮兮地伸出一指晃了晃说：“想必你们一定能体会我一指的暗示吧。”
并约了见榜归来在此店见面的时间，验正其精确水平。三个秀才都不愿放下“聪明文化人”的架子，都显显露心照不宣的样子。
秀才走后，店老板出于崇拜与算命先生攀谈，算命老翁诡秘一笑说：“这不精确吗，若一人中，则释为暗示只一人能考中；若二人中，则释为暗示一人不能考中；若三人都未中，则释为一人都考不中；三种可能皆在暗示之中，你说我哪能算不准呀！”算命先生分离“大气候”与“小环境”，总结探索出了人们社会生活的一些根本规律：姑娘普通算能否找个如意郎君；青年人大多算能否调资、提干、分房；中学生大都算能否考上大学；大学生大都算能否有个好的分配去向，那成双成对来算的含义就愈加明白了；年轻夫妇要算能否生个儿子；家庭妇女多关怀子女的就业、升学；中年干部虽羞羞答答，但遮挡不住内心想晓得仕途的前程；老年人则主要算能“高寿多久”；个体户大都算生意能否赚钱……如此等等。因而，只需能察颜观色，机智应变，把握住分寸，投其所好，道喜不道忧，或道了忧再卖个关子指点“迷津”纵深开展，不但能取得更多的钱，当事者也会愁眉苦脸。
总之只需努力斗争，总会有好的结果。
2.算命的人说的话准吗
预测才能强的，完整能够预见将来，从而，以正确的方式予以趋吉避凶！大凡，有功底的预测师，都能很精确的预测吉凶，这个没有一点问题！但，更多的是指导问着以积极正确的办法去做事，首先，请求被测者从本人的言语、思想、行为上改动差错，然后，才干得到本人所求的人事物！只要有一颗仁慈的心，才干帮被测者脱离窘境，迎吉纳福！
绝不是心理战术，除非是江湖卖艺的，真正懂命理学的术士或巨匠，那可是一步一步推理得来的结果，其精确度是很高的，当然，不扫除有些所谓的名人巨匠的说教，包含有太多的骗术与老千，都是由于不懂而又各取所需的人的吹捧得来的头衔，以此来招徕客主，敛财敛色，以致于败坏了命理的崇高！其实算命，都考究一个理，即命理学，是一种深邃学问，通晓者，真能推算出结果，很灵验很凶猛！主要根据各派的经典，不能一概承认，要用科学的态度去评价和认知事物，不能偏失，
3.算命的说的话准么
其实准不准在你本人假如你信它就准假如你不信那就是一派胡言其实生活种很多懊恼很多事情是无法用科学去论述的有些事很巧这会使你不由自主的去联络其他的事情渐渐的你会觉得这是种缘分或者是某种联络然后你就会觉得这是上天的布置是神的旨意每个人都会这样的算命的你假如信他他在你心里一定准不论他人怎样说但你假如不信他说的只是哄小孩子的而已不论他人是多么的置信他你一定是有了什么心事才会想到去占卜去算命算命的会给你一个答案或许这个答案是你想要的或许是你不想要的但你会吧他的答案当作一种选择会不停的想啊想其实心情是需求本人去放心的放开你的心去了解你本人的真实的想法本人的觉得哪怕是一点奇妙的觉得心里抱着某种好的梦想生活其实还是很美妙的置信你本人真的
4.算命的人说话真的准吗
但是算命为什么会准呢？算命准可能有三方面的要素1.心理要素有一句与“说曹操，曹操到”相似的俗话是“受伤的手指经常被人碰”。
为什么一个人总有“受伤的手指经常被人碰”的想法呢？道理很简单。实践上只不过是我们对受伤的指头格外留意而已。
也就是说，我们对外界的感知是有选择的。由此我们可明白为什么会“说曹操，曹操到”了。
由于事情就是这样：恰恰契合这一经历的被我们记住了，而更多的不契合这一经历的却被我们遗忘了。并非我们的预言多么准，只是由于我们所做的选择更有利证明这句话而已。
相似的事能够举出更多。有些人会置信预言性的梦。
他也的确能够给他人举出一两个例子。但是，他遗忘了预言性的梦还是不曾完成的居多这个事实。
有时还会听到一些人谈论：某某人算卦算得可准了等。其实这也根本上属于此类状况，即偶然算准的留在了那些轻信的人们心中，而大量未算准的却被这些人遗忘了。
事实上，在各种场所下，预言准的时分都是极少的。只不过人们常常会随便地忘掉一百次失败的预言，却津津有味偶尔的一次胜利而已。
应该说，相当数量的巧合事情都可由此得到解释。2.还有就是算命的人，有一定的察看力.偶曾经和同窗做过"纸牌算命"的游戏.得到他们置信度的反应是100%,98%,95%..其实不是邪灵做工.而是我对他们的性格比拟理解.（当然，这类游戏还是不倡导大家去玩.）3.算命先生的措词.摘引一个人们熟习的故事：某日三名秀才赴京赶考，夜宿客店，遇一算命老翁，三人问及科举出路，老者神秘兮兮地伸出一指晃了晃说：“想必你们一定能体会我一指的暗示吧。”
并约了见榜归来在此店见面的时间，验正其精确水平。三个秀才都不愿放下“聪明文化人”的架子，都显显露心照不宣的样子。
秀才走后，店老板出于崇拜与算命先生攀谈，算命老翁诡秘一笑说：“这不精确吗，若一人中，则释为暗示只一人能考中；若二人中，则释为暗示一人不能考中；若三人都未中，则释为一人都考不中；三种可能皆在暗示之中，你说我哪能算不准呀！”算命先生分离“大气候”与“小环境”，总结探索出了人们社会生活的一些根本规律：姑娘普通算能否找个如意郎君；青年人大多算能否调资、提干、分房；中学生大都算能否考上大学；大学生大都算能否有个好的分配去向，那成双成对来算的含义就愈加明白了；年轻夫妇要算能否生个儿子；家庭妇女多关怀子女的就业、升学；中年干部虽羞羞答答，但遮挡不住内心想晓得仕途的前程；老年人则主要算能“高寿多久”；个体户大都算生意能否赚钱……如此等等。因而，只需能察颜观色，机智应变，把握住分寸，投其所好，道喜不道忧，或道了忧再卖个关子指点“迷津”纵深开展，不但能取得更多的钱，当事者也会愁眉苦脸。
总之只需努力斗争，总会有好的结果。
5.算命的说的到底准吗
其实准不准
在你本人
假如你信
它就准
假如你不信
那就是一派胡言
其实生活种很多懊恼很多事情是无法用科学去论述的
有些事很巧
这会使你不由自主的去联络其他的事情
渐渐的你会觉得这是种缘分或者是某种联络
然后你就会觉得这是上天的布置
是神的旨意
每个人都会这样的
算命的
你假如信他
他在你心里一定准
不论他人怎样说
但你假如不信
他说的只是哄小孩子的而已
不论他人是多么的置信他
你一定是有了什么心事
才会想到去占卜去算命
算命的会给你一个答案或许这个答案是你想要的或许是你不想要的
但你会吧他的答案当作一种选择
会不停的想啊想
其实
心情是需求本人去放心的
放开你的心
去了解你本人的真实的想法本人的觉得
哪怕是一点奇妙的觉得
心里抱着某种好的梦想
生活其实还是很美妙的
置信你本人
真的
脑筋急转弯的胜利在于他把一个简单的事情弄复杂了，推翻传统，充溢了文娱效果，假如拿这些问题来问所谓的专家或科学家，结果会令人捧腹。
几年前，某国际杂志曾经出了一个问题，去讨教很多诺贝尔奖得主，得到一堆很无趣的答案，文章栏名为“名人现丑”。标题是“假如外面下起雨来，蝴蝶会往哪里躲？”
名人１：“我想他们会躲到叶子下面……你应该去问昆虫或植物学家。”
名人２：“我想他们会喜欢淋雨吧！由于我们下雨天都不出门，所以看不到他们淋雨的样子。”
名人３：“我哪儿会晓得！我到了这种身分位置，常常会遭到诱惑。那就是不论你知不晓得，他人都会问你一大堆问题。有些人屈从了，毫无顾忌发表高见是很过瘾的，特别是讲废话。但是我努力抗拒诱惑，对我不懂的事回绝答复。”
名人的出丑当然是由于他们用科学的角度一板一眼的答复问题，但是，假如他不是登在文娱版而是学术版呢？这就是推翻场景的效果：深化考虑，科学家常被以为是缺乏生活机能，令人败兴，很不识趣的人。就由于科学家常常疏忽了交谈的对象、场所或目的，而只就他个人的角度去答复，结果令人乏味；简言之，科学家善于处置“事”，而不会处置“人”。他们每一句话都希望有所本，有所用，巧言令色是很虚伪的，人际关系却常需求圆融成熟的聪慧来处置，所以他们宁可坦诚率直，与研讨为伍，而厌倦与人相处。
脑筋急转弯是文学的、艺术的、或文娱的产物，更早以前盛行的诸如“科学的１００个问题”。“人类的１００个问题”等则是科学的、教育的、或益智的产物。从这里就能够发现社会的变化，在资讯充满的现代，文娱性质比教育性质要来的有用途及受欢送。新闻局最近出了一个“星座完整戒烟手册”，就是投年轻人所好，用文娱来替代说教的例子。但是在１０年前，这可能会被冠上倡导迷信的大帽子。所以，从多元价值观的角度而言，人的顺应才能必需增加，不能只会讲：“世风日下，人心不古。”那会变成酱缸里的老学究。
在人类的进化史里，发明力是很重要的。而发明力有２种：一个是无中生有，或者专家称之为“发散性的考虑”；一个是从有生新，专家称为“收敛性的考虑”。文学及艺术是前者的例子，科学则是后者的例子。这两者充份激荡互补之下，能够产生文化的进步。由于“发散性考虑”的人，想象力丰厚，观念腾跃行进，提出想入非非的问题或完整推翻的思想，但却可能缺乏处理问题的办法、恒心或才能。而要从这么多问题和见解找出答案的人，则必需是“收敛性考虑”的人，一步一步归结、剖析，重覆许多单调乏味的动作，才干够胜利。
科学家容易让人单调，缘由即在此，关于收敛性考虑的人，是不容易创造脑筋急转弯的。同样的，关于发散性考虑的人，你要他一丝不苟的写出一篇四平八稳的研讨专题，也可能要了他的老命。现代的管理学也同样强调这样的概念，喜欢“人”的人，从事工作性质就会以人为主。如业务、公关、管理等。喜欢“事”的人，则常从事研发、制造等工作。在生活规划上，更要留意到，做事很强的人，常常在升官当了主管后，反而发挥不出效能。由于，管人和管事是不一样的特长。许多有制度的公司，在作员工的生活规划上，就会问员工是希望走管理的主管培训道路？还是走专业的技艺培训道路？再施予不同的锻炼，就是希望适才任用。但是很多职场新颖人，从传统的角度考虑，明明合适专业技艺，却常会选择管理道路，反而让本人及公司受损，这是很可惜的一件事。
我们能够这么说，紫微斗数的剖析，能够提供每个人个性及才能上中肯而有价值的参考及倡议，关键就在于呈现的办法。中国自古以来对紫微斗数的研讨，在公式的推演上，是一丝不苟，历经不时的改良而构成的。它是收敛性的，最后的结果也是固定的型态，无法改动，有很严谨的逻辑呈现，十分科学。但是在星性的阐明上，却落入了文学的圈套，运用发散的考虑形式，他的参考性就值得疑心，譬如说：“张三才智卓绝”，“李四异于常人”。这些说词在科学上是毫无意义的，唯有订定规范，量化才有意义，这是IQ智商指数的开展由来。
同样的，假如我们用紫微斗数的各种特质当作一个规范来制造量表，把古书的星性阐明转化为各种能量指数，例如：“杨妃好色，三合昌”。这样一个古书中像诗一样的句子，从科学上来看，转换成“昌曲的３次方会形成好色指数强度增加”。再从现代社会的价值观及呈现角度，将“好色”的意义转换成“艺术气息浓重，爱好肉体享用胜过物质享用，人缘很好，十分理性。”产生了现代意义的心情智磋商表，当命盘命宫昌曲同宫，大小限又逢昌曲时，就产生了上述特质，而会发作什么事，就要看当事人所处的环境、所相处的人会产生什么样的互动结果了！假如她正好同时有二个男朋友在选择，她会把爱情看得比面包重要。假如同时有二个工作时机在选择，她会把工作性质看得比薪资重要。这就是生活规划或婚姻咨询时很重要的资讯。要记住，任何一种选择会在事后懊悔都是由于一时的激动或当时莫名的心情形成的。理性考虑常需求将理性剥离，才容易呈现实质。科技紫微网将每一种心情智磋商化，提出它的变化趋向及强度，将来还会呈现人际互动的交互指标及量表，供会员参考。固然技术很艰难，但是适用性是十分高的，也突破诸如“算命是迷信”、“算命不可能精确”……等等迷思，将中国古老的科学赋予全新的应用。
1.占卜婚姻运势
你是农历5月23生人。
1、二十三日出生之人，个性多变，性格也较不稳定，连带使本身运势遭到影响，而有吉凶交互增减的现象呈现。
2、整体大运方面：少年时期心志浮动，不但做事定性缺乏，生活上也居无定所，身心无所依凭的结果，使你容易与人发作争斗，各方面开展也较没有打破性的成果。
3、中年之时运势仍无起色，此时若能勤奋努力于事业或技艺的开展与研究，矫正本身的缺陷，便能在暮年发明好运道。
4、暮年以后，福运到临，事业及财务收入都能到达高峰，
5、是属于安全福寿的命格
6、把握好本人，特别是年轻时的阶段，不时努力，就会胜利。
爱情-----切勿操之过急。22岁及26岁结婚为最好。过了28岁之后，将视婚姻为费事。
2.观音灵签80姻缘
八十签、上签未宫：【智远投军】直上仙岩要学仙，岂知一旦帝王宣；青天日月常明照，心正声名四海传。
诗意：此卦贵人接引之象。凡事和合大吉也。
解曰：有始有终。莫向西东。心中用事。贵人重重。
故事：刘智远（知远）。沙陶（沙陀族）人。刘志远与妻李三娘居舅家。舅嫌其贫。哄志远往瓜园。欲给二瓜精吃掉。志远夜持枪。战瓜精走入地。掘开见剑。拾之辞妻投军。投靠岳勋。
官至安抚使。契丹灭晋。中原无主。智远于晋阳即帝位。改国曰后汉。仍称天福而不改元。
会有好时机~不过需求等候~也会有人帮你~多用心~会有好姻缘
3.观音灵签28.求姻缘
第二十八首：孟尝君鸡鸣度打开上
东方月上正婵娟，须臾云遮月半边
莫道圆时还又缺，须教缺处复重圆
（四句浅释：月儿从东边初升正是最美的时分，忽然之间乌云骤至将月亮遮盖了半边；别说月正圆为何又遇缺，只待乌云过后缺处就会重圆。）
浮云遮月，不得疑惑，得待云开，自见明月。此签月被云遮之象，凡事待时。
灵签之曰：月被云遮之象。亦即是凡事。暂时且守旧。待时老。君汝之早年也。事事不遇之时。唯多年勤劳。终能入佳境。事事如意者。好景已迫眉睫。愿君多行善。亦即是言积德。以迓天庥者。君之目前即是浮云遮月不得疑惑。得待云开自见明月时。
买卖-吉婚姻-合求财-阻本身-祈保家宅-不安六畜-不利田蚕-不利寻人-难行人-滞六甲-有惊山坟-改讼词-亏疾病-难痊失物-西方移徒-守旧
详解：此签有”幸得援手”之意。提示当事人，凡事以礼相待。这个社会上有形形色色的人，生活在我们周遭，有些熟习、有些生疏。但是，即便是简直天天见面的同窗或同事，也不代表我们就可以完整理解彼此的全部。或许你自以为熟习的对方，也仅仅只是工作上的那一小局部。或许他们各有所长，只是没有流露出来。在待人处世上，应能不分贵贱、职位上下，以礼相待。勿起分别心，凡事厚此薄彼。如今你身边的任何一个人，日后都有可能成为你的贵人。
你所求的婚姻--合！
“无妄”，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。《彖》曰：“无妄”，刚自外来而为主於内。
谓初九。
动而健，刚中而应。谓九五。
大亨以正，天之命也。
“无妄”者，天下相从于“正”也。“正”者，我也；天下从之者，天也。圣人能必正，不能使天下必从，故以“无妄”为天命也。
“其匪正有眚，不利有攸往”，“无妄”之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！
无故而为恶者，天之所甚疾也。世之妄也①，则其不正者容有不得已焉。“无妄”之世，正则安，不正则危。弃安即危非人情，故不正者，必有天灾。
「校注」①
①世之妄也：《苏氏易传》作“世之衰也”，亦通。
《象》曰：天下雷行，物与无妄。
妄者，物所不与也。
先王以茂对时，育万物。“茂”，勉也；“对”，济也。《传》曰：“宽以济猛，猛以济宽。”天下既已无妄矣，则先王勉济斯时，容养万物而已。
初九：无妄，往吉。《象》曰：“无妄”之“往”，得志也。
所以为“无妄”者，“震”也；所以为“震”者，初九也。“无妄”之权在初九，故“往”，“得志”也。
六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。
《象》曰：“不耕获”，未富也。
六三：无妄之灾：或系之牛；行人之得，邑人之灾。《象》曰：行人得牛，邑人灾也。九四：可贞，无咎。
《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：“无妄”之“药”，不可试也。
善为天下者不求其必然，求其必然乃至于尽丧。无妄者驱人而内之正也，君子之于“正”，亦全其大而已矣。全其大，有道不用乎其小，而其大斯全矣。古之为过正之行者，皆内缺乏而外慕者也。夫内足者，恃内而略外，缺乏者反之。阴之居阴，安其分者也，六二是也。而其居阳也，不安其分而外慕者也，六三是也。阳之居阳，致其用者也，九五是也。而其居阴也，内足而藏其用者也，九四是也。六二安其分，是故不敢为过正之行，曰“不耕获、不菑畬，则利有攸往”，夫必其所耕然后获，必其所菑然后畬，则是拣发而栉，数米而炊，择地而蹈之充其操者，蚓然后可将有所往，动则踬矣。故曰于义可获，不用其所耕也；于道可畬，不用其所菑也。不害其为正而能够通天下之情，故“利有攸往”。所恶于不耕而获者，恶富之为害也。如取之不失其正，虽欲富可得乎？故曰“不耕获，未富也”。六三不安其分，而外慕其名，自知其缺乏，而求详于无妄，故曰“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾”。或者系其牛于此，而为行道者之得之也，行者固不可知矣，而欲责得于邑人，宜其有无辜而遇祸者，此无妄之所以为灾也。失其牛于此，而欲必求之于此，此其意未始不以为无妄也，然卒至于大妄①，则求详之过也。九五以五用九，极端用矣，用极则忧废，故戒之曰：“无妄之疾，勿药有喜。”“无妄”之世而有疾焉，是大正之世而不免乎小不正也，天下之有小不正，是养其大正也，乌可药哉！以“无妄”为药，是以致正而毒天下，天下其谁安之？故曰：“无妄之药，不可试也。”九四内足而藏其用，诎其至刚而用之以柔，故曰：“可贞，无咎。”能够其贞正物而无咎者，惟四也。其《象》曰：“固有之。”“固有之”者，生而性之，非外掠而取之也。
「校注」
①卒至于大妄：《苏氏易传》作“反至于大妄”，亦通。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
《象》曰：“无妄”之“行”，穷之灾也。“无妄”之世有大妄者，六三也；而上九应之，六三外慕于正而窃取其名，三以苟免可也。至于上九，穷且败矣。
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