高人掐指一算说我缺他

 
1.女朋友说我是配钥匙的,你配吗什么意思 
女朋友是在调侃楼主，意思表示：我那么好，你配得上我吗之类的话语。 
“我是配钥匙的，你配吗”这是一句网络流行语，这句话有一语双关的含义，它是用来表示某人没有资格做某件事情，或者没有能力完成某件事情。 
这句话妙就妙在一个“配”字，如果是用在不熟悉的人身上，这句话也许没什么毛病，“我是配钥匙的，你配吗”，对方会以为说话的人是配钥匙的师傅，在询问自己要不要配钥匙。 
但是如果用在熟悉的人身上，那意思就完全不同了，“我是配钥匙的，你配吗”意思就指对方能够配得起自己吗，自己这么优秀。 
扩展资料： 
类似的网络用语： 
1、我是算命先生，请问你要算什么东西 
这也是一个网络用语，也是用来调侃的，但最好不要乱用，因为如果用得不好，对方会以为自己在骂人，所以如果要用，建议用在熟悉的人身上，用来玩笑。 
2、是个狼人 
由“是个狠人”演变而来的，意思是“比狠人再狠‘一点’”。通常用来调侃某人做事不按常理出牌，却又能取得奇效，给人一种出乎意外的很厉害的感觉。 
1.算命中的犯白虎是什么意思 
白虎是八字算命中的一个神煞之一。犯八字所说的白虎星，是酉金和其他的用神造成冲克。命犯白虎，逢之则多不吉。犯白虎关煞之人，易骨折肢体残损，小时多发血光之灾，轻则断骨伤残，重则夭折短命。女人命硬克人（克夫）也被称作白虎精。白虎主要指：凶丧、刀剑血光、疾病等事情。 
根据以上定义，犯白虎自然不是什么好事情，需要注意防凶。犯白虎是可以化解，如尽量少出门，多听少言，避免与人发生口舌争执，身穿红内衣内裤，扎红裤腰带，这都是化解的方法。 
2.这是算命的说的话是什么意思 
应该是五两九钱吧！ 
宜安分守己，福禄自足之命 
细推此格妙且清，必定才高礼义通，甲第之中应有分，扬鞭走马显威荣。 
注解：此命为人性情暴躁，刚强，平生不受亏，所谓量大多智多能，受人尊敬，祖业凋零，兄弟只可画饼冲饥，亲戚则是望梅止渴，劳心见早，发福见迟，独立成家，只是早聚财，逢凶化吉，驳杂交过二十开外，方得顺利开怀，中限之命可进四方之财，出外有贵人助力，可精手艺营业，方能兴家立业，此间或有小疾相侵，再交限方得安然，坐享福禄，妻宫之配龙虎马牛，一子送老，寿元八十岁，卒于六月之中。 
1.请高人指点：我想知道算术《掐指一算》是古代谁的著作 
左手的食指、中指和无名指。 
每根手指都分三节，这三节标上的名称：食指的下节叫大安，代表最大的吉利；食指上节叫留连，代表运气平平，凡事拖延；中指上节叫速喜，代表喜事就在眼前，算各种事情都是上吉的好卦；中指的下节叫空亡，这是最凶的卦，所占事宜均很大的不利；无名指的上节叫赤口，代表多争执有官讼，事态不和；无名指下节叫小吉，代表将要有好结果，所算的事情值得等待和坚持。这六个手指节刚好在手指上绕成一个圆，在占卜时就是绕这个圆圈数过去。 
我们来再排一次，分别是大安，留连，速喜，赤口，小吉，空亡。古代掐指是一个计算天干地支的方法而已：十天干与十二地支之间的相互配合，一般需要纸笔，但古人在推算命理时不大会有机会利用纸笔因此：将手指分三节，刚好固定十二天干，与地支相配时就需要按指节念地支，这样可以较为迅速计算出该年年份、月份的天干地支。 
2.古代占卜的内容有哪些 
参考以下内容，楼主看看是否能用：《易经.系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 
卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。 
《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦，又属之以辞，是为《彖辞》。 
周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。 
此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。 
而后来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划。.，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占。 
.十一字占〕，以及丈尺占和动、静物占。.等等。 
现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。占卜流派：说到占卜的方法甚多，不胜枚举。 
姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动，那就无物不能卜了。 
只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。周易卜卦法：这是以《周易》为主的占卦法。 
文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用。 
简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。 
然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。 
这些仅是体与用的差异而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。 
所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。 
如《论语‧述而》：“子曰：『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“。 
.鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化。.”就是此意。 
所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！梅花易数：梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。 
做学问至如此，实在令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。 
事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤链，才能成就一家之言。 
要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三。 
.坤八为例。所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。 
所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。 
这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的核心架构，即是立体、用，观察其生克变化的一门学问也。 
所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。 
体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，。 
3.古代用什么算命 
占卜之法繁多， 
古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。而后来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待； 
今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划。.，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占。.十一字占〕，以及丈尺占和动、静物占。.等等。现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。 
就中国远古来说，龟甲占卜只有在部族遇到大事件的时候举行祭礼才可使用，因为占卜时，用火灼烤龟甲时会发出噼啪之声，这种声音往往被理解为，是神在传达旨意。所以平时小事的占卜都是使用蓍草。（别名一支蒿、蜈蚣草、蜈蚣蒿、飞天蜈蚣、锯草） 
如果你想描写算命先生的技巧，也可以参考根据事态的轻重缓急来分别使用不同方法占卜。小事了就用电视上神棍的那招···掐手指头，然后铜钱。呵呵 
1.杨绛的资料 
杨绛（1911-），原名杨季康，江苏无锡人，生于7月17日，中国社会科学院外国文学研究员，作家、评论家、翻译家、剧作家、学者。 
1932年毕业于苏州东吴大学，成为清华大学研究院外国语文研究生。1935年至1938年与丈夫钱钟书一同留学于英、法等国，回国后历任上海震旦女子文理学院外语系教授、清华大学西语系教授。 
1953年，任北京大学文学研究所，中国科学院文学研究所。中国社会科学院外国文学研究所的研究员。 
剧本有《称心如意》.《弄真成假》、《风絮》；小说有《倒影集》、《洗澡》；论集有《春泥集》、《关于小说》；散文《将饮茶》《干校六记》；译作有《1939年以来的英国散文选》、《小癞子》、《吉尔·布拉斯》、《堂·吉诃德》，其中《老王》被选为初中教材。沉定简洁是杨绛作品语言特色。 
看起来平平淡淡，无阴无晴。然而平淡不是贫乏，阴晴隐于其中，经过漂洗的苦心经营的朴素中，有着本色的绚烂华丽。 
干净明晰的语言在杨绛笔下变得有巨大的表现力。钱氏夫妇在学界德高望重，《围城》《洗澡》两部畅销书更令他们声名远播。 
然而，人们对其家庭生活却不甚了解。1998年，钱中书先生的逝世使文化界深感悲痛。 
但罕为人知的是钱先生和杨女士唯一的女儿钱瑗已于此前（1997年）先他们而去。一生的伴侣、唯一的女儿相继离去，杨女士晚年之情景非常人所能体味。 
在人生的伴侣离去四年后，92岁高龄的杨女士用心记述了他们这个特殊家庭63年的风风雨雨、点点滴滴，结成回忆录《我们仨》。编辑本段家庭简介【杨绛：（当年）斯班斯大夫说，我将要接生一个“加冕日娃娃”。 
因为他预计娃娃的生日，适逢乔治六世加冕大典（五月十二日）。但我们的女儿对英王加冕毫无兴趣，也许她并不愿意到这个世界上来。 
我十八日进产院，十九日竭尽全力也无法叫她出世。大夫为我用了药，让我安然“死”去。 
等我醒来，发现自己像新生婴儿般包在法兰绒包包里，脚后还有个热水袋。肚皮倒是空了，浑身连皮带骨都是痛，动都不能动。 
我问身边的护士：“怎么回事儿？”护士说：“你做了苦工，很重的苦工。”另一护士在门口探头。 
她很好奇地问我：“你为什么不叫不喊呀？”她眼看我痛得要死，却静静地不吭一声。我没想到还有这一招，但是我说：“叫了喊了还是痛呀。” 
她们越发奇怪了，“中国女人都通达哲理吗？”“中国女人不让叫喊吗？”护士抱了娃娃来给我看，说娃娃出世已浑身青紫，是她拍活的。】这便是钱瑗的出生。 
当初怀孕时，杨绛以为可不必理睬，但后来才知道得全身心投入。钟书到年终在日记上形容她：“晚，季，总计今年所读书，歉然未足……”笑我“以才媛而能为贤妻良母，又欲作女博士……”钟书曾说不要儿子，要女儿——只要一个，像杨绛的。 
杨绛对于“像我”并不满意。她要一个像钟书的女儿。 
女儿，又像钟书，不知是何模样，很费想像。后来的女儿钱瑗真的像钟书，不过，是后话。 
【杨绛：政治运动虽然层出不穷，钟书和我从未间断工作。他总能在工作之余偷空读书；我“以勤补拙”，尽量读我工作范围以内的书。 
我按照计划完成《吉尔·布拉斯》的翻译，就写一篇五万字的学术论文。记不起是1956年或1957年，我接受了三套丛书编委会交给我重译《堂·吉诃德》的任务。 
恰在反右那年的春天，我的学术论文在刊物上发表，并未引起注意。钟书1956年底完成的《宋诗选注》，1958年出版。 
反右之后又来了个“双反”，随后我们所内掀起了“拔白旗”运动。钟书的《宋诗选注》和我的论文都是白旗。 
郑振铎先生原是大白旗，但他因公遇难，就不再“拔”了。钟书于1958年进城参加翻译毛选的定稿工作。 
一切“拔”他的《宋诗选注》批判，都由我代领转达。后来因日本汉学家吉川幸次郎和小川环树等对这本书的推崇，也不拔了。 
只苦了我这面不成模样的小白旗，给拔下又撕得粉碎。我暗下决心，再也不写文章，从此遁入翻译。 
钟书笑我“借尸还魂”，我不过想借此“遁身”而已。】从一个女性的角度讲，实际上，杨绛先生一家三口，每个人都是独立的。 
钱钟书先生自不必说；杨绛也很独立，她的戏剧、翻译、小说都是非常优秀的；女儿钱瑗是一门学科（英文文体学）的创立者；他们每个人都是一个独立的学者，在生活中又相互支撑，相守相助。学者的身份之外，杨绛女士是妻子、是母亲，她在生活中起了重要的作用。 
他们在最困难的时期，上海沦陷，钱钟书先生去了上海，回不去联大。当时，杨绛先生写的《弄假成真》在上海非常有名，有一次他们看完杨绛的戏，在回去的路上（当时钱钟书正在写后来影响颇大的《谈艺录》），钱说：我也要写一部长篇小说！杨绛马上赞成道：好！好！你赶快写吧！当时他们的生活很拮据！如果钱少教几节课，空出时间写书，可挣一些钱贴补家用。 
杨绛把保姆辞退，一个人担负做饭、洗衣服等家务，只为省点钱，少一份支出，这样钱钟书便可以少教些课，写长篇，以维持家庭生活；从另一个意义上讲，这是杨绛对自己的牺牲。我们不难理解，对于一个惜时如命的学者，这意味着什么。 
于是钱钟书写出一段，讲一段；钱钟书笑，杨绛也笑，整部小说。 
2.一个故事的结局 
这个故事有多个版本.结局其实是这样的.这个家人的孩子早就被算命的害死了，算命的自己藏在房子里，每天装做那个孩子，100天后，算命的自己穿上那个孩子的衣服批头散发的跑了出来，假装跳到河里，其实他自己会水已经逃跑了，那个地下埋的尸骨，就是那个学子的.我听的这个故事说的是个和尚和儿媳妇合谋害死儿子的，故事情节和你说的一模一样.这个结局其实把故事的所有包袱都揭开了首先：算命的只让人在房间内开一个孔，就是怕家人发现自己是算命的而不是那个学生其次，他披头散发的跑出来，当然大家都看不到他的脸了.再次，他跳河而死，尸体就自然找不到了，打上来的最多是被鱼吃剩下的骨头，那个时候又不会验DNA自然就糊涂的认了最后，孩子给他妹妹提示，其实就是让他发现自己的尸骨，好为自己申冤.。 
3.真正的大师 
作者/浩思天地 
一个人真正的成就是在他认真付出一切的同时，对外界毫无所求；一个人真正的失败是在他还没有认清世界本来面目的时候，他向全世界宣告，他已经看到了世界的尽头；一个人真正的喜乐是在他遭受最不幸的时刻，他勇敢地挺过去，还回头帮助那些并不痛苦的人. 
大师，是需要锤炼的.一个人只有面对千辛万苦，承受千锤百炼，经历九死一生，学道无数，悟天醒地，他才能算一位真正的大师.在遇到困难的时候，大师会排忧解难；在生死关头，大师会临危不惧；在愚昧的时代，大师会耐心传道解惑；在和平的日子，大师会咏诗垂钓，助农兴工；在需要奉献的瞬间，大师会慷慨解囊；在需要爱的平安夜，大师会跳动一番稀有的激情. 
怨言永远属于小人，即使在风云突变的时候，大师也只是微微一笑而置之.是谁在梦中也在演绎天地的大道，自然的逻辑，他就是大师.大师不是别人鼻孔里吹出来的，也不是多少张肮脏的嘴能够成全，大师要靠实力，要靠行事如云的态度，靠察言观色的作风，靠呼风换雨的能力.大师与阴谋诡计无缘，因为他可以在弹指一挥间，将时事猜透，因此，大师是行事的向导，反恐的勇士，开路的先锋. 
自私是普通人的品行，大师也不例外，可是，大师通常以小自私成就天下为公.世界需要拯救，就象天崩地裂需要力量与材料填补一样，大师通常也会以拼搏的手段来对付残酷的掠夺.老弱病残等弱势群体在大师的眼里，就象无助的婴儿，大师会竭尽全力，通过各种手段去看顾他（她）们. 
大师也是有泪的，可是，他的泪只能留给世界上最可爱的人.对于那些可恨的人，大师宁愿化金玉为干戈，化血泪为汗水，把贼寇痛痛快快地消灭或者抵抗.大师不会企求丝毫回报，他会在大功告成之际，事过清明，深居简出，品尝人间酸甜苦辣，善待人间悲欢离合，广结善缘，拥抱无常. 
大师论理，视君子为知己，视小人为鼠虫，不为小人悲，只为爱人愁.大师是客气的，他可以与任何人平等甚至委屈对话；大师是宽容的，他可以气吞山河，海纳百川；他又是可信的，从来以真言相对；他还是敏锐的，能仔细端详世间的无常；最后，他是上天的使者，象施主一样布施.他，大师，学以致用，忍辱消仇，静观其变，晓以睿智，论以大道，生之大仁，交以大义，通情达理，言而有信，死而后已！