所谓易经八卦“算命”，主要是经过易经的八八六十四卦，配以天干地支和五行生克，用以测算曾经发作的事和可能要发作的事，如：天时，求官，风水，婚姻，捕盗，丢失，出行，买卖，寻人，见贵，田种，求财，六甲，望事，疾病，词讼等等。
算卦先生在让人摇卦之前，总是先正告说，只能测一件事，多了不行！这是为什么呢？缘由就是易经八卦算命的背后，遵照着一条哲学原理：偶尔事情和偶尔事情之间是互相关联的，或者说，两个偶尔事情之间存在着某种必然的联络。
国人最为熟习的就是马克思主义哲学原理关于必然性和必然性的经典概括：必然性和必然性之间的关系是对立统一关系。
首先，必然性和必然性是事物开展的两种不同的趋向向，它们产生的缘由及在事物开展中的位置和作用是不同的。
其次，必然性和必然性又是统一的，主要表如今：第一，必然性总是经过大量的偶尔现象表现出来，由此为本人开拓道路，没有脱离必然性的地道必然性。
第二必然性是必然性的表现方式和必要补充，必然性背后躲藏着必然性并遭到其限制，没有脱离必然性的地道必然性。
第三，必然性和必然性在一定条件下能够互相转化。
说得真实是晦涩难懂，其实很简单。
比方，一个卵子，和成千上万个精子中的一个相分离，是一件极端偶尔的事情，但是，这一偶尔事情却和几年前一对男女偶尔相遇有着必然的联络。
没有前一个偶尔事情，就不可能有后一个偶尔事情发作。
所以说，偶尔事情和偶尔事情之间是相关联的。
运用易经算卦的过程普通是先肯定要算的一件事，比方，丢了东西，看看到哪个方向能找到。
然后摇卦，有很多种摇法，最常用的是用三枚乾隆铜钱，先后摇六次，依照每次摇出铜钱正背面所对应的阴阳爻，得出卦形，即六十四卦中的一卦。
丢了东西，是一个偶尔事情，摇出来的一卦是另外一个偶尔事情，但是，这两个先后发作在一个人身上的偶尔事情是相关联的。
老祖宗留给我们中华民族的易经的巨大和玄妙之处就在于，经过对后一个偶尔事情的剖析，能够推断出与其有着必然联络的前一个偶尔事情的情形。
就好比易经是一个极为复杂的函数，输入一个变量，便可得到一个依然含有未知数的方程，经过对方程的解析，能够得到方程的近似解。
至于解的准确度如何，当然，还是要看解方程的人的道行上下。
但是，无论这个“解”能否被正确表达出来， “解”都已然表如今所得到的卦象之中了。
能否悟透，则是仁者见仁，智者见智。
（（周易预测学的分类））算命源自周易，属于周易学的一局部。
从预测的事情来看，周易预测主要包括算命（预测人的命运），测事（避实就虚），看风水（阴阳宅风水）这三个方面。
从预测学的上下层次来分，又能够分为初级预测学，中级预测学，高级预测学这三个层次。
其中太乙，奇门遁甲，六壬被称为周易三式绝学，属最高层次的预测学，也是帝王之学。
预测的精确率比拟高，预测的范围也比拟广，像日常生活中的一切事情，都能够经过这几种预测学来预测，也是最难学的几种预测学。
由于难学所以如今会的并不多，普通能控制其中的一种就不错了。
四柱 ，八字，梅花，六爻，面相，紫徽斗数，属中等层次的预测学。
这几种相比照较好学。
但是普通在每个地域能用这几种办法为人算命的也不多，能找出一两个就算不错了。
其中四柱八字，面相，以预测人的命运为主。
六爻，梅花主要是避实就虚。
像属相，手相，姓名学，称骨算命之类的层次比拟低，预测的精确率也不高，属最低层次的预测学。
但是由于这几种低层次的预测学比拟好学，也是当今社会上的主流算命办法。
比方说看手相，用属相算命，测字，姓名算命之类的。
层次都比拟低。
星座算命，塔罗牌之类的源自西方，是洋人创造的，层次比属相还要低很多。
并不可信。
这些预测术也不在周易预测学之内 。
还有烧香算命的那种，属于巫术，也与周易预测学没有关系。
烦琐算法：用六个一元硬币，随意丢一下，从上而下，排成一列。
有1 的算阳爻，有花的算阴爻。
去查书就能够啦。
比方都是1，就是乾卦。
都是花，就是坤卦。
算得很准，就是看你解读易经的才能啦。
普通人都解不准的。
但是你记下来，过几天回来看，真的十分准。
其实算得再准也没有用，由于事情就是那样发作的，晓得也没方法改动。
算几次就晓得了，能算出来，但没有用。
易是变化，经为办法（或说经典）。
即论述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。
只是十分深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。
《易经》是中国文化最古老的典籍，也是中国传统文化的首要代表作。
历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意，相反的，以为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑缺乏道。
只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者牵强附会，才有了后世的盲从和崇敬。
甚之，近代以来，还有许多相似轻薄的讥刺 无可承认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术范畴，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的根底。
自东周以来，再经过孔子的研讨和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可承认的事实。
因而，如要研讨中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。
“易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，关于上古构成易学传统者公认的定说，也是我们如今开端研讨易学者必需先得理解的问题。
秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开端画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的，当然是周文王；发扬易学精义的，便是孔子。
因而说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。
事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩大之，便著了“爻辞”。
为什么三圣之中却不提到周公呢？据汉儒的解顺应症，依据古代宗法的观念，父子相从，因而三圣之中便不另外提到周公了。
关于这个问题，如此结案，能否公道而有理，还是很难认定。
开端画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。
经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功绩，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。
同时，又随便地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。
古文更字又有曾经的意义，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。
由伏羲画八卦开端，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研讨和著作，才树立了《周易》学术思想的系统。
因而，可知“易更三圣”一语，严厉的说，应该是对《周易》一书而言。
假如说对一切易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。
连带这个问题而来的，便是“文王演易”和反复演绎为六十四卦的问题了。
伏羲画卦，这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：（一）以为六十四卦也是伏羲所排列的。
（二）有的以为六十四卦也是文王的演绎。
（三）以为由八卦反复排演成六十四卦的是神农氏。
（四）以为反复演卦的人是夏禹。
主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力，主张第二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等，主张第四说的是孙盛等。
要把这四种说法加汉考据肯定，真实不容易，而且简直是绝不可能的事。
至于认定反复卦象的人是周文王，大约是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可承认的，都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式终究是如何排演的，为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得研讨的，王辅嗣的主张，以为反复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作，这是最为有理的。
《十翼》的作者及其他 研讨易学，都须晓得有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”，当然是羽翼的意义。
《周易》一书的内容，有十种论著，都是辅翼易学，发扬而光大之的主要著作。
这便是：①上经的彖辞。
②下经的彖辞。
③上经的象辞。
④下经的象辞。
⑤《系辞上传》。
⑥《系辞下传》。
⑦《文言》。
⑧《说卦传》。
⑨《序卦传》。
⑩《杂卦传》。
这是郑氏关于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研讨易学者，应领先加理解。
至于有关《十翼》的作者问题，大致说来，又有三种异同的见解。
普通的认定，《十翼》都出于孔子的手笔。
这是传统的观念，完整属于尊孔的认识所动身。
其次，以为文王作卦辞，当然没有问题。
但是象辞也是周公的著作，并且依据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。
汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。
事实上，象辞与彖辞对卦象的结论，有许多中央，彼此互有出入，真实难以确认同是一人的观念。
复次，除了象辞、彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇，不但它的文词、思想，处处有先后异同的论调，严厉说来，绝对不能以为都是孔子的手笔。
其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作。
或者能够说是孔门弟子们的著作，通通归并于夫子的名下，那也是古代著作中常有的事。
、起卦：主要包括上面说的那些办法，此外还有很多，比方说用年、月、日、时起卦，按声音起卦，按物质属性起卦等等，不一而足，但结果都是得出一个卦象。
有的还要又变卦等。
2、纳甲：也叫装卦，就是依照上步得出的卦象停止五行、十神对位。
3、剖析：依据所预测的事情和上面的卦象停止剖析。
其中主要是用神的选取，用神和其他卦爻的五行的关系停止剖析。
也有在第一步起卦后直接依据易经的卦辞和爻辞直接剖析的。
应用中正确率也是相当高的。
如今传播下来的算卦的办法主要有金钱卦、梅花易数、纳甲筮法。
而比拟简单的是金钱卦法。
用六枚钱币，分三次抛出，每次两枚得一爻，三爻得一卦。
依据卦象即可得结果。
详细的办法请参考山东人民出版社的《周易筮法通解》。
其他的关于筮法的书还有齐鲁出版社的《纳甲筮法》、吉林文史出版社的《周易叁伍筮法》、广西师范大学出版社的《纳甲筮法讲座》。
都是浅显易懂的，关于周易的书籍很多.你手中的可能是周易理论方面的书籍.用它们做预测有些难度.我向你引荐邵伟华的[周易与预测学]，这是一本关于如何起卦，如何算卦的十分适用的占卜书籍.并且它的解说很浅显易懂.可以很快的学会预测的根底学问.这本书上解说了为什么算卦是科学而不是迷信.为什么会很灵验.希望你去读一读.你所提到的问题能够通通得到圆满的答案.另外你也能够登陆自己的网站www.suanmianzhun.com.上面也有一些关于周易的根底学问.
蓍草演卦 古人占筮用蓍草，经过三演十八变方求得一卦。
此法为最早的八卦筮法。
此法甚繁。
原文如下： “大衍之数五十，其用四十有九。
分二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于勒以象闰；五岁再闰，故再勒然后挂。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。
此所以成变化而行鬼神也。
” 我觉得这种办法好费事，所以历来没用过。
以钱代蓍法 以钱代蓍法相传是战国时的鬼谷子首创 ，详细办法如下： 请准备三枚铜钱停止摇卦，乾隆币最佳（照实在没有，请依此理取其它相似钱币）。
无字的一面叫做“背”，你需求记下每次摇卦呈现几个“背”，共摇6次成卦。
详细操作步骤： 1、三枚铜钱放于手心，双手合扣，意念集中于所测之事（比方想一分钟左右）。
2、然后晃入手中的钱并放手落下（第一次），记下反正： 可能呈现四种状况：一个背（记作 .），两个背（记作 ..），三个背（记作 O），没有背（记作 X）。
3、重新拿起铜钱，并晃动放手落下（第二次，无须再想一分钟，但意念仍要集中），记下反正，记法同上。
4、重新拿起铜钱，并晃动放手落下（第三次），记下反正。
5、重新拿起铜钱，并晃动放手落下（第四次），记下反正。
6、重新拿起铜钱，并晃动放手落下（第五次），记下反正。
7、重新拿起铜钱，并晃动放手落下（第六次），记下反正。
此时一卦快成了，结果记载示例如下：（次第一定要记载正确！） 上述办法简单易用，是我常用的办法之一。
邵雍梅花易数时间起卦法 梅花易数起卦办法众多而灵敏，最宜控制应用的是时间起卦法。
时间起卦法比拟好控制，主要是根据年的十二地支数（如子一数鼠二数也）加阴历月、日数之和的余数取数，取卦以先天八卦数，如乾一数，兑二数也： 1 、年数+月数+日数，得到的总数除以八，所得的余数为上卦数。
2 、年数+月数+日数+时数，得到的总数除以八，所得的余数为下卦数。
3 、年数+月数+日数+时数，得到的总数除以六，所得的余数为动爻数。
阐明： A、年与时的数取其地支的序数，如子为1，丑为2等，月和日的数取其农历月份的序数，如：正月取“1”、十月取“10”；农历为初一则取“1”、农历为二十八则取“28”，等等。
B、卦数为先天八卦序数。
C、假如同一时辰内需求测几件事，能够年月日时数加占测人姓氏笔画数的办法。
也可让占者自在报一数分别加于以上三数中再除。
按此法，心想、有兆、所见、所闻都可起卦占测。
二仪数法 此法用心念思想所测之事，然后心生一数，作本卦，心生二数作变卦，配成卦象。
所用的数从1到64，心念可从1至1000，心数大于64，则整除64，按伏羲六十四卦次序数配成卦象。
变爻已含其中。
四象数法 二仪数法虽简单，但六十四卦序数记忆较繁，不顺应个人随时随地占测的需求。
四象数规律相当便当，此法用心念思想所测之事，然后心生一数，作本卦上卦，心生二数，作本卦下卦，心生三数，作变卦上卦，心生四数，作变卦下卦，配成卦象。
所用的数从1到8，心念可从1至100，心数大于8，则整除8，按先天八卦序数配成卦象。
变爻已含其中。
六爻数法 此法用心念思想所测之事，然后心生一数，作初爻数，心生二数，作二爻数，心生三数，作三爻数，心生四数，作四爻数，心生五数，作五爻数，心生六数，作上爻数，配成卦象。
所用的数从1到4，心念可从1至100，心数大于4，则整除4,1为阳爻，2为阴爻，3为阳爻变，4为阴爻变，配成卦象。
关注微信