男人脾气暴躁的面相特征
1、脸薄无肉，颧骨高耸
脸薄无肉，颧骨高耸的男人内心一般比较刻薄，少恩无义，性格暴烈。这样的男人也最好不要招惹，否则很容易被他记恨，并对你施以报复，而且手段很毒。
2、命宫有悬针纹
面相中将两眉之间的部位称为命宫，假如在命宫中间处有一条深深的纵向直纹便称为悬针纹。有此面相特征的男人非常大男人主义，为人现实，重视金钱，做事执著，性格固执，不肯听取别人的意见，特别是女人的建议更是不当回事。其人脾气很暴躁，稍不顺心便会大发脾气，有时甚至会对女人大打出手。
3、印堂狭窄
两眉之间的空白部位也称为印堂，印堂生得过于狭窄的男人心胸也很狭窄，目前短浅，非常看重眼前利益，而且脾气火爆，很喜欢发火。假如身边有这样的朋友，最好不要招惹。
4、眉毛杂乱逆生
眉毛杂乱逆生的人，性格火爆，冲动易怒，而且容易是非不分，做事情不讲道理，只要不顺他的心意便会大发雷霆。
5、眼突睛露
有这种面相特征的男人，脾气也很暴躁，而且在生气的时候眼睛几乎要跳出眼眶一样非常狰狞，暴力倾向严重，为一点小事都容易大打出手。
6、四白眼
所谓四白眼就是瞳孔四周都能看见眼白，有这种面相特征的男人极有暴力倾向，心计不善，不满现状，喜欢用拳头解决问题。
7、鼻梁起节
鼻梁起节是指鼻梁处有一块向外突出明显的骨头，象一个节一样。有这类面相特征的男人个性古怪，脾气暴躁，不好相处。哪怕是无意中得罪了她，而且又诚心向其道歉，也会不依不饶。最好的办法就是敬而远之，也不要与其有任何瓜葛。
脾气暴躁的男人面相有什么样特征
脾气暴躁的男人面相特征：眉毛浓密，眼角外突，这种人心术不正，心狠手辣。平日里他深沉做亊，看似安静，一旦遇到麻烦，就会以武力解决问题，常将对方置于死地。
脾气暴躁的男人面相特征：眉毛倒着长，反叛倔犟，一般人的眉毛是顺着生的，如果一个男人的眉毛倒着长，那么他不仅叛逆、倔犟，而巨凶焊。《麻衣神相》记载：眉毛倒若生的人脾气暴矂，有不按牌理出牌的个性。这种人个性强烈，一旦与他人发生矛盾，就以拳头说话，即使对方没有主动招惹他，只要他看对方不顺眼，也会借故把对方痛打一顿。
脾气暴躁的男人面相特征：眼中有红脉的人他性如烈火。红脉就是没有煞夜，白眼球上却出现比红血丝还粗的红血块。它经常出现在暴力者的双眼里，因此很容易判断。
脾气暴躁的男人面相特征：四白眼，指上下眼睑和瞳孔之间露出白眼，这样的人冷酷狡猾，为达目的不择手段，性情暴躁，似乎对他们来说只要一发脾气就能解决所有问题。
脾气暴躁的男人面相特征：鼻子占整张脸的比例太大的人，凡事唯我独尊。如果有人对他们的能力表示怀疑，他们就会大吵大嚷，一定要向对方讨个说法。
脾气暴躁的男人面相分析
1.眉毛粗上扬
A、眉毛粗的人一般都是脾气比较大，如果上扬代表脾气火暴，有这样眉毛的人常因为无法调整自己的心情而大动肝火，不喜欢别人对他挑三拣四，更讨厌被人纠缠，是个喜怒无常的人。
B、如果眉毛上扬，并且眉毛粗眉头浓，眉头窄的话，这样的人做事更没什么耐性，最容易动怒，容易得罪人，所以女人们如果嫁了这样的男人，可要小心伺候。
2、眼睛有红血丝
眼神看起来不友善，又带有血丝的人，总会因为脾气暴躁而惹事生非，这样的人心念不正，而导致运气衰败，脾气暴躁的人，往往容易磨难多。
3、鼻子尖削腮骨阔
鼻子尖削的人只顾个人利益，遇事不随心就会发火，腮骨阔的人报复心强，这样面相的人不听劝告，脾气来时会不给对方任何面子。
4、山根低陷眉毛相连
山根处不隆起，缺少自信心，眉毛相连心思细腻，这样的人不惹为妙，一但惹恼了，十头老牛都拉不动，来脾气时不记后果。
5、眼睛突出眼睛里有痣
肝开窍于目，所以先天的眼睛突出，代表肝火旺，脾气大。如果再配上眼睛里有痣的人，相书里讲：黑白不分明，这样的人，心狠手辣，不达目的不罢休。遇事时极难压住火气。
6、额头窄下巴尖
额头窄的人极爱贪小，再配上尖削的下巴的人，不但不懂得关心别人，而且还不懂得压抑自己的情绪。如果是女人，会经常为占不到便宜，而怒火冲天。
脾气暴躁的人面相的特征
眉毛高挑
眉尾高高向上扬起，且扬起弧度特别大者，属于自我个性十分突出，太过于自我的人，情绪上把握不住，经常忽视别人的感受，容易得罪人。这类人脾气不是一年半载养成的，很难将其纠正。越到后来，自傲形成了虚荣，喜欢阿谀奉承，不喜良药苦口，到头来，只有向自己发脾气的命了。
眉宽且浓
这在男相上是非常好的，并不代表脾气，若生在女相上，那便是错位，要强不服输的精神，在女人身上体现得过于明显后，所得的就是女人味的流失，身边的异性只敢和其做兄弟，不敢与其论感情。女相中，这也是位髙权重的一种表现，试想一下，现实生活中的那些女强人们，有脾气好的吗。
眉间杂毛逆生
此为暴戾之相，一不髙兴就要动拳，相信脾气也比较吓人。
斜吊眼
斜吊眼是指整个眼眶不在水平位置上，而是偏向斜上，自眼角到眼尾就是一个由下向上的形状。这类人属于心狠手辣之辈，理智到从不讲感情，可以共吃苦却无法同富贵。脾气非常古怪，好恶不能用寻常心来解读。
眼中赤红
天生眼中似蒙了一层红膜，这种人并不多见，而的确有。从古相学中，不仅是牢狱之灾还大祸临头，犯血光之相。就现在的研究上看，这种眼相的人，属于脾气刚硬，且易走极端的类型.，很容易惹事生非。
脸上无肉
脸上无肉主心性刻薄。刻薄之人，脾气自然也尖刻。
嘴角下垂
这是低贱格之相，其中含义很多，其中也有脾气古怪之意。
浓眉大眼
常人印象中浓眉大眼往往是憨厚聪明之相，其实此种人并不憨厚，反而脾气暴躁。可见对待事物不可有刻板印象，相不独论。
娱乐圈有很多长得漂亮的女明星，皮相美的千篇一律，但是骨相美的却是万里挑一，今天小编就要盘点一下娱乐圈这些皮相美但是骨相差的女明星，所谓的皮相美骨相差就是长相美丽但是骨相不好，年轻的时候胶原蛋白满满，等中年开始脸就会崩坏，塌陷。
果然人一旦不红了，连提到“缺点”时都不会被想起。陈德容，9岁拍了第一支广告，12岁就开始成为资生堂的模特。琼瑶时期的她温婉柔弱，楚楚可怜，纯情似水，弱柳扶风，宛若画中美人，我见犹怜，可能是太早的透支了自己的美貌，人还未到中年脸就开始向莫名其妙的方向发展。
25岁的时候扮演的铁心兰就有一种哪里不对的感觉，个人认为她的骨相主要问题是：颧骨高且外扩，鼻基底却比较低（目测，没有精确作图测量过）；另外很致命的是她的下半张脸是歪的。年轻时的满脸胶原蛋白+楚楚动人的眼睛+雪肤红唇可以遮盖这些，而随着胶原褪去，在这位美人的脸上形成了刻薄和和苍老的感觉。
蒋欣，她的脸型轮廓是常见型新疆姑娘的反例，骨相较差的代表之一。皮相没有大问题，后面会有细分析。先看整体，截了张她盘发穿西服的图来说明，看到她整个人站起来的时候，我很怀疑蒋欣是不是得罪了造型师，完全没做到扬长避短啊！（皮相美“骨相差”的女明星：蒋欣脸宽体胖，而她被称4000年美女！）
盘发显得轮廓不强的脸更圆了，虽然人是侧身站着，但还能隐约看出肩膀宽，而且透着股厚实感。总的来说，就是大，视觉上脸大身形大。蒋欣虽然脸部线条感不强，下颌角和颏部(下巴)不够突出，但胜在五官协调，眉清目秀，辨识度够高，简言之就是「看着舒服」，完全没有一丁点网红月抛脸的影子。
而四千年一遇的美女鞠婧祎，有颧弓外扩问题的人，多用长发挡住脸的两侧修饰这个缺陷，好像以鼻子为中心，周围向内塌陷一些，面中部凹陷同时会伴随面部干瘪不饱满，好在高光、滤镜和激萌的诞生，她们在照片和打光好的镜头下，突出了五官的形态美和颜色美，缺陷基本看不出来但，路人随手拍总和根深蒂固的形象差别很大。（皮相美“骨相差”的女明星：蒋欣脸宽体胖，而她被称4000年美女！）
骨相美人的花期来得迟，但长久，皮相美人的花期来得早，但短，但骨相美人她们始终是美的，哪怕是岁月的磨练也不会让人失望。
1、财运纹(如图所示1)：
在无名指下方直冲无名指的竖线，为财运线。你若有此线，说明你很具商人的天赋。你如果是从商求财，必定是财如流水，连绵不断。此外，有此纹者也说明你很善于理财。
2、星形纹(如图所示2)：
在小指下方的水星丘处出现，一是代表你有意外之大财、横财可得；二是代表你的子女的财运也会不错，可享子女之福。
3、井字纹(如图所示3)：
在食指下方的木星丘处出现井字纹、十字纹等之类的，说明命主在事业上将具有较大的影响力，并会因此而获利巨大的财富。
4、田字纹(如图所示4)：
在事业线、生命线附近出现田字纹、口字纹等之类，田字纹说明命主比较适宜从事诸如房产、土地、土产、矿业等行业，而口字纹则说明比较适宜从事培训、咨询、律师等行业并因此而发财。
5、豪宅纹(如图所示5)：
豪宅纹位于无名指的下方，在天纹线的上方，又称金房子。有此纹者，必发亿万之财，多路进财，易跨行业经营、经营集团公司等。
6、黑子纹(如图所示6)：
当你的手心中有黑子纹时，你会因你对自己所具有的某项才能执着追求而出类拔萃，并且因此会大发其财。温馨提示，当然自然握拳时，黑子纹正好须正好在拳头内。
7、公印纹(如图所示7)：
公印纹因其象我们生活和工作常见的公章而得名。手相中有公印纹的人适宜从事与政府部门的人打交道较多的行业或工作，且会因此而成为富翁、富婆。
8、遇贵纹(如图所示8)：
遇贵纹起于乾宫与手中的事业线相连。手相上有遇贵纹的人，意味着事业上有亲和力、善于际、人缘好，容易受到他人有力之帮扶，故若从事业务、市场、公关等，必定发财无疑。
9、祖庇纹(如图所示9)：
祖庇纹顾名思义，说明有此纹者根基不错，易因得长辈之荫庇、继承祖业而发财，即富二代之类也。此手纹起于坎宫与手中的事业线相连。
教你如何通过手相看财运的信息讲解
1、财运线清晰而粗直
财运线又名水星线，是出于水星丘（小指根部）的短竖线，是衡量一个人财运好坏的重要标志。财运线生得清晰而粗直的人通常有着较好的财运。拥有这种手相的人，很会招财，擅长运用资金获利，而且是愈动愈旺。另外，因为水星丘掌管的是金钱，而太阳丘掌管的是人缘、名声及好运，所以当财运线出现在水星丘和太阳丘之间时，其人通常能够靠股票或不动产等生意赚大钱。
2、钱财纹数量多
所谓钱财纹，是指在水星丘（小指根部）和太阳丘（无名指根部）之间出现的细的斜线。一般人手上都钱财纹，只是数量有的多，有的少。通常手掌上钱财纹越多的人，财运越旺，越容易招财，尤其是偏财运好，例如工作上时常发奖金，或者常常意外中奖等等。
3、水星丘红润而隆起
水星丘位于小指的根部，掌管一个人的财运、社交与商业头脑。水星丘生得红润且向上隆起的人，不仅在商业方面拥有绝佳的才能，而且财运也相当的好，容易遇到很好的赚钱机会，只要努力肯付出，便能赚得大笔财富。此外，其人自身的交际手腕也很棒，应变能力很强，若从事商业经营之类的职业，更容易成功，从而获得丰厚利润。
4、手掌掌纹呈M型
事业线自手腕处开始向上延伸，一直穿过智慧线到达感情线，与手掌上其他的掌纹形成一个斜的“M”型。有此手相特征的人通常有很强的事业心，拥有远大的目标，会为了自己的理想而努力付出，不达目的绝不放弃，因此这类人往往不到四十岁就能够功成名就、名利双收。假如拥有这种手相的人，感觉自己不算成功的话，表示自身还不够努力或是努力的方向不对，只要调整一下自己的心态或者是事业的方向，他日一定能跃升到富翁的行列。
5、太阳丘或木星丘上有星纹
在太阳丘或木星丘这两个部位的任一个部位出现星纹，预示其人拥有特别的好运，容易得到意想不到的机会和幸运，从而心想事成，赚到很多财富。只是，这种幸运星纹出现后，假如本人不善于把握机会，努力付出，也会自己消失。
6、智慧线有向上的支线
假如智慧线末端有支线向上延伸，预示其人非常有商业头脑，而且有很强的金钱观念，对金钱既眷恋又敏锐，很人利用一切机会招财，常常在不知不觉间赚到很多钱。不过其人在金钱的使用上非常节省，要以用吝啬来形容。
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1、指甲尖尖的手相
男的手指甲要方正，呈长方体椭圆形最佳。女的指甲要尖尖，呈现长方形带尖，扁圆的操心劳碌命，也主穷命。手指要像竹筒一样，有节却不起结，跟竹筒一样，圆润修长。像鸡爪子一样，都是露财手，也没啥钱。但是手如干姜的女人手相，却是能够扶持家道的旺夫，旺家运的手相特征。
2、掌纹清晰，无杂乱的纹路
手掌纹路很多，代表的符号和信息也多。西方手相跟东方手相不一样，不像国内手相异形纹有很多讲究。西方的手相勘测比较的笼统，中国的手相观测方式很细腻，而手相的纹路通常能表现出人的智慧程度，对感情和自身行为方式的应对方式。
3、手掌方正，富人手相
手掌像切开的豆腐一样，四四方正，掌有肉，四周围隆起，皮肤细滑，握到手里感觉有肉无骨，软绵绵的手，大多数都是富人，一辈子不缺钱花。
4、手掌红润、皮肤细腻
不光是面部有气色存在的，手部也是有气色的。仔细观察对比我们与别人的手部就能够发现，有的人手是软软的，有的人手硬的和干姜一样。手部的气色红润的话，运气会不错，自然财运是好的了。
1，脸部轮廓好，有丰满的下巴，田字脸的女性。
这样相貌的女人有福气，有丰满的下巴的女性属于典型的旺夫相，同时也能深受对方的喜爱，她不单性情柔和相处起来容易同时也相当善体人意。外加田字脸的女性更有福气，识大体好交朋友，乐于助人。同时思想缜，工作态度认真能得到上司的欣赏，友人的爱戴。
2，端正的五官，有大眼睛高梁鼻，弯柳细眉的女性。
这样相貌的女人有福气，此女性不用看便知其拥有古典的美丽，欣赏她们的人多为欣赏他的美丽，拥有这样面部特征的女性也属于在事业上的骨干，是个精英，她们聪明能干，才华出众，深受老板的赏识，她们很强所以很有福气。
3，天生丽质条件好，有甜美的声音，唇红齿白的女性。
这样相貌的女人有福气，即使长得平凡不够靓丽，但是却有足够的条件配上一个不错又懂得珍惜她们的人，拥有此相貌的女性多半拥有个甜美幸福的婚姻生活，夫妻恩爱，和和美美，一家人和气，因为幸福所以属于有福气之人。
4，面部清秀，发质柔软，人中清晰的女性。
这样相貌的女人有福气，发质柔软，个性柔和，善解人意，不会自寻烦恼而且做事有主见真的是面面俱到能起到帮夫的作用，可见此女性是典型的是为家里的问题排忧解难的好帮手。外加上人中清晰，生殖能力强，聪明能干，深受公婆的喜爱多属于多福之相。
1日、11日
在1日和11月出生的女子，她们天生福星高照，很受上天的照顾，一生十全十美，财源广进，口袋里多会儿都有钱。她们从来没有经济拮据之时，要么她们天生就出生于豪门，被家人宠爱，要么拥有着绝佳的智慧创造属于自己的财富。而且她们有旺夫命，一定能够富贵有命，很好。
3日
出生在3日的人从小就机智过人，他们在很多方面都十分有天赋，但是他们从来不会仗着自己的天赋去放弃努力。出生在农历初三的人做事非常干脆，从来不会拖拖拉拉，而且他们做事非常有效率，所以他们常常能够得到别人的赞叹，他们的工作能力也会不断的提高。
9日、26日
9日、26日出生的人，心性坚定能转运，一生常有贵人在，看似有些内敛柔弱，实则个性坚定，体贴得人望，无论在何时何地，都能给他人留下极其深刻的好印象，命中福缘一年年积累至深，步入职场之后更是来财有道。无论从事哪种行业都能做的风生水起，在事业上能一帆风顺，做什么都能成功，而且命里有贵人相助，所以他们的这一生可以说是无风无浪，因此这两天出生的人，永远有贵人，这一生能赚到大把的钱，有享之不尽的荣华富贵，到老的时候可以直接坐享清福。
18日、30日
阳历18日和30日出生的人天生具有火的性格。他们不仅有超高的智商，而且有勇气、洞察力、胆识和机动性。然而，这些人往往是集体中的先锋力量，他们的地位是不可替代的。人们期望他们在年轻时就能担任领导职务和管理人员。进入中年后，他将有杰出的能力和广泛的接触，并最终取得巨大的成功。
易之为书。传自上古。伏羲氏始画八卦。初具规模。后之圣人。绍述推衍。制卦既备。列爻亦明。唐虞三代。各有演习。分为连山归藏乾坤之易。文王重加纂序。宏以文章。变其占例。着为典则。周公绍之。详陈论议。博采遗言。撰为至教。是今传之易也。
上古无文字。制作文物均极简陋。伏羲览河图洛书而后制卦象。是则文字之所始也。虽当时类无文章。有如图画。实则象意之字。犹之鸟官氏之象形字也。字虽传于鸟官。画实创于伏羲。其象形之字。会意之文。多取义结绳。制于历代。非创自鸟官也。以记载无史。传说难详。故莫能尽考所自作耳。
而易之卦象。则传之最久。固昭昭于人耳目。知为伏义之创制焉。其后圣人推其义。宏其用。以为制作之本。典型之由。故尤重之。盖历代文物。莫不祖述于易也。易之所作。既因图书。传之天然。有非人为。其推衍变化。皆天地自然之序。其运用本末。皆造化自在之则。固非人制之。乃人为明之耳。创之者然。述之者然。绍演变化者亦然。以其本末天道。终始运数。有定序。有极则。不得有所易也。故易者天道所自见。运数所由明。而备于人天相合之教者也。
卦象之制。亦本气数之盈虚而定。其多少变易。莫非天地自然之物所合者也。卦序之制。虽各易不同。亦本于气运之往复进止。循环以成。莫非天地常变之道所孚者也。卦之有本末内外及生成消息之象。爻之有时位变化天地人鬼之象。易之有天地父母万物万事之类。占之有吉凶祸福因果感应之类。皆本于天地固有者也。卦序之有先后天之别。卦用之有主客体用之别。易之有门户槖龠奇偶正反之名。占之有来去变异从违动静之名。亦皆天道人道固然者也。
盖易者圣人睹天地之序。测日月之度。明人物之情。达神鬼之德。而推其始终本末生成变化之道。及夫人物事理所宜之类。明夫气数消长。时地迁移?以合于人生。立为人道。而教民勿迷者也。易之为道至矣。
天之所授。神之所明。圣人从而演之以告人耳。虽天地末有之前。尚在易中。况天地乎。虽天地难知之道。尚可推知。况人物乎。故易者其德显。其道微。其用明。其体不可见。其大无外。其细无内。观其象可尽其义。通其意可孚于神。虽立人道以始终。而归于天道。虽验气数于既往。而极于末来。是以历代圣人。莫不谆谆焉。论之以阐其精。广之以达其神。分合之以穷其变化。微验之以明其气数。唯恐人之未能尽其义理。故象外详其辞。经外者着其传。辅以图序。参以蓍龟。其先觉觉民之心。已可见矣。余于文周之遗。习之既久。卒通其义。不敢负先圣垂教之意。更集其说以笔之书。授于二三子。既承文周之作。道备言审。象当义充。足尽他易之旨。故于连山等略其说。而唯周易是传焉。然读斯易。亦可包举他易。以其为言精。为义广。读其一。足尽其余也。若有志者将更求之。亦易达连山归藏之文矣。今当讲周易之先。略述其大旨所阐。以资参究焉。
讲易较难于他经。非望文释义者也。易之始作。既在上古。经历代圣人敷文陈义。其间增灭已多。欲明作者之心。必略文而求象。然初习者舍文字外。恒不解象之真义。历代圣人。亦以此故。始推衍其旨。详述其文。而后卦有卦辞。爻有爻辞。彖象分诠。文言附释。犹以为末尽。则更敷演其义。博采所闻。或系词。或说序。以成传文。丽于经语。其所陈释。亦非一人之言。盖得之师传。参诸他本。集合其说。序列成章。无非以易道精宏。神用莫极。变化无尽。推测维艰。且以三易有殊。取材致用。不一类。不同科。较彼量此相得必多。去短留长。归奇于正。而辞有不备。文有难宣。或略于经则详于传。或重于卦则轻于爻。意有互参。用有联及。则不独象之宜重。文亦必详。经之宜求。传亦必读。是习易者固当知也。
古人初制象时本以会意。虽文不传。而画已具。当视所画之象为最简之文。厥后文字既建。言词渐繁。于原象之下。引申其意。缀为文辞。则文字者既原象之广义。当视其辞为渐明渐繁之象。不可分为二也。盖象亦会意之文。文亦释意之象。千古圣人。后先同揆。作虽异时。义无二致。故读易者象辞并重。先熟其辞。知象之会意有定义也。后习其象知文之释意有微旨也。二者通之。无所疑惑。则易道可见。圣人之心可明。而后用之不违。推之能化。神明之德天人之道。盖莫不尽于象与辞焉。
且易之为用。重在变化。以人之智慧。通天下之故。达神鬼之情。必于变化中得之。象之会意。以象一事一物一时一地者也。而通其变。则必合他象而通参之。辞者释意以辨类。亦当合他卦爻之辞而通参之。故习易者象外求象。辞中索辞。如审物然。上下四旁内外形状。必通知之。非据一面。而能尽其变化也。易之变化。亦有定序。则须合全易之象辞通参之。天道不变。虽双仍不乱其序。故序者天下之定则也。而易之序则序卦传为主。此读易必及之。易卦之序有数种。其用不同。故所序异。而周易之序。则凡今天下所通行之则。莫不依以变化。后所得者。虽变不止此。尚有待于后圣。然今日之数。则无违于此。
易之有体用者。亦由序卦之殊。如伏羲之序。异于文王。连山归藏之易，异于周易。后人始有先后天之名。田先天不变。后天重在变。先天不用。后天重在用。由道言之。先天为主。后天为从。由人事言之。皆在后天。一至先天。无所为矣。故周易之用。为人道也。因时之宜。立道之极。而原始要终之事也。先天之易常静。后天之易常动。而静中有动。故先天必生后天。动中有静。故后天不离先天。二者异途同归。知其一则通其二。斯文王之圣智。乃能尽其变化。而建立周易之极。以全易之用也。
夫伏羲之时。岂无所用哉。岂不尽其变化以适人事哉。何以必待文王而后明也。是盖有故焉。上古之时。人事简略。民习于道。上有所制。下则循之。既无所多需于变化。亦无所穷于用。且以文字未备。传布难广。作者心通其用。知者神会其变化。有其体已足矣。
迨文字既成。文物渐备。迄乎三代。其用易已繁。其变化亦多。彼连山归藏者。即述前人之口传。会伏羲之本象。而以尽其变化。致其用。而后制之。文王之卦。正犹是也。上依伏羲之本卦。下采连归之变例。沿其旧制益其新规。而后周易以成。周易既成。连归可不复用。于是伏羲与文王二易。一体一用。一本卦。一变例。两者着明。易道大备。吾故曰易之为易。成于历代圣人。非一人所作也。伏羲启之。诸圣绍之。以其本天地自然之序。故作者异而易不异。易序异而易道不异。文王之易固源于归藏。归藏源于连山。而莫不出自伏羲。伏羲虽仅传其体。而用仍绍于周易。则二者合而易以全。更无分于伏羲文王。不过周易传自文王。今遂名之为周易耳。读者要当视为一易。不可以其传述之人不同。而谓有二易也。
夫易之有三者。非三易也。易之三变例也。既有三变。已备天地人之数。为用已足。虽有他变。终不出乎三者。文王之易。合三者而一之。故言卦之变与易之用。以周易为主。此吾赞易取文王序卦之由也。卦变虽从文王。本卦必溯伏羲。故说卦兼及二者次序。后人不明易之用有正变。不知伏羲文王之卦同异之义。不解连山归藏不用之由。妆加揣测。不独易道不明。既易之自出。亦不复晓。或摭拾残编以争执异辞。或采取他易以辨别图序。皆失吾赞易原意者也。要知末有周易。则不得不采用连归。既有周易。则从周已足。此吾有从周之叹也。
夏商遗典。固不可考。连山归藏之易。吾于杞宋犹及见之。初亦以为可取。及参之周易。始知二者已在其中矣。故从周易。易中诸辞。非尽文王之作。多沿二易之旧。今犹在也。而周易之精。不在辞之美备。而在序之精当。以能参天地二道。立人道之极。全变化之用。明始终之义。非如连归所取义狭而立极有偏也。故合伏羲之旨。尽易之变化者。唯周易为宜。此文王之所以圣者欤。夫易之有异同。既可知矣。而习易之应从周易。又无疑矣。显后人犹不达者。则以及门之士。末尝将经传详为讲释。以明旨趣。二三子好事者。又窃取连归之本。授于门人。迨汉之兴。言易者遂有同异。虽非乖离不稽之说。究为门户争执之阶。此则易道之不幸也。
然以今传之本。既无详解之文。则他山之石。可以攻玉。取其所异以证其同。亦足以明周易之精美。而直探文王之心矣。易之言谶纬。夸占验。及其以本宫生变为序。以纳甲合岁为用者。其书虽殊。亦属古人之遗。参而求之。尤足推广周易之用。盖虽近杂。亦非无益。是在读者知以周易为宗。勿认客作主。则占验之说。正可为修省之助。而生变之异。又可例易道之宏。其所益于易固自有在焉。
宗圣讲义
易道至微，包义至广，仁者见仁，智者见智，易固具仁智矣而见者则依人而殊，非贯通之，诚不明易之为易。而圣人之教，不得全行于世。虽曰读易无益也，故必先明易之本义。
夫“易”者：赅象数以明气，辨时位以明用，详变化以明生，测顺逆以明吉凶，徵名类以明动静，验二五以明终始本末，会天人以明性情道德，其含义无尽，致用不穷，其称名不一，取类至广，然有其始终焉。推事物之情，溯天地之道，以人立极，有其道也。故习易者有其例，不明其例，则莫知其旨，而例者指象数也。
象数者：图画文言之所示也，不先求于图画文言，则不明象数，不明象数，则不知易之本体，及其变化，若拘拘于经文，兢兢于名类，此为文艺之事，而非以极深研几也。如乾者，必先求其图之所示，何以为：必先考其爻之所名，何以为九必先溯其气之所始，何以为阳，必先察其道之所存，何以为天皆必徵于象数而后知之，知之而后可言其德，可名其用，可数其变化，可质其所分合，可因例而明其爻之所占，文之所释;而后经文可得而释也。此凡习易者，均当如此。
夫子韦编三绝，所用心亦如此;决非徒诵其经，熟其训诂，即足了事者;而讲易之先，必自例始;例明而后通贯一切，庶无惑于经文之义;此为讲易第一事。
夫易自伏羲氏以后，象数卦仪，传之既久，因其用不同，而取义有异;故有连山、归藏、乾坤三易之分;实以一为三，非有他易也。连山首艮以明人道，夏代承用之，归藏首坤，以重地道，商承用之，乾坤首乾，以尊天道，周承用之。以所首不同，故取义各异，正与夏正建寅，商正建丑，周正建子;其义一也。非岁序异，岁首异耳;故明人道者，以人为先;重地道者，以地为先，尊天道者，以天为先，实则易道备天地人，先后虽殊，场道不异，殊其用耳。
周虽重天道，而兼二代之制，故文王重演坎离之卦，以合三为一，而同于乾坤之易;乾坤之易，伏羲固已立制，而坎离之易，则文王为之绍述者也;后人名之曰：“先天易”、“后天易”，其实一体一用耳。
盖乾坤易、明位者也;坎离易、用时者也;虽次序不同，而其为易也无异。以乾坤之易，不能外坎离，坎离之用，亦不能不本乾坤;二者相参，而后变化以大，不独二易以合用，即三易亦由是以同功，此坎离之易，包括乎一切，而为天地既奠以后所不可少者，以其用之广，而变化之神也;此习易者必先知之。知其一而求其二与三，则三二皆归于一，以一概易，名符义当，诚哉圣人之心，足以通天地，并日月矣!
故文周之后，夫子必兢兢焉以祖述之，而为文以着其义;使伏农暨文周之业，永垂无尽，此则夫子赞易之微志也。夫易有数义焉，以其至易，本于太一也，故自无始至有始，推之无尽，无不可知，此一义也。
以其不易也，立本于中，致用于极，中极不变，永执其中，其道乃久故能行变化而无息，主生成而不测;此一义也。
以其变易也，顺天地之消息，应气数之盈虚，与时迁移，其道莫穷;故能握化之钧，得循环之道;唯通以变。因适而宜;此一义也。
易之为道，有本末始终，有体用内外，包乎万有，极乎无尽，推之无穷，而无为无不为，此至诚之德，中和之功，天人之所合，事物之所顺;而明乎玄微，探乎繁啧;至简且易，至久且广者也，此易之名与义也。
至易之为象，上日下月，日月者，阴阳之所昭，而天地之道所见者也，以天之道，由日而明，地之道，由月以见，日月代行，天地不息，此坎离代乾坤为主，而水火成阴阳之用，此在体用既合，情性同见之时，而后知乎天地之道，曲成之妙者也，故明易者，必先明坎离之易，由下溯上，由外及内，由人及天，皆必然之序，不可腊者也。
且日者元阳之象，其体亦太极之象故为、即、亦中字之形也;太极之体一，为万有之母，而易自太极始，日者生物之根，凡物不得日之光热则不生，是日即生物之母，勿者，古文物字，上日下勿，示生生之象，亦明天下万物自生之源，其取意固精，而为文却显，故知日月为易，则知天地以阴阳而神其变化，亦即知乾坤之易，以坎离而明其功用也。
知为易，则知天下万物，莫不生于太一，育于元阳，而易之为教，莫外于溯万有之始终，推万物之生成长育，更由是以明天道人道之体用，及夫事物变化消息之数运也。
故易辞虽简，为义极宏，其道至深，为言必备，苟欲洞明其故，则固不外求之象数与文辞也;而易之象数，则尽乎形气之精，易之文辞，则概乎义理之至，不深研而通其趣，则必有所滞，不广徵而汇其归，则必有所失;此见仁见智之说，所由来也，习易者可不勉哉!
夫易：明数者也，而数本乎气，气本于阴阳，阴阳本于太极，故太极为易之始。太极者，一也，其初无名无形，由元气之凝而为光：光生气，气成形，形成质，故物之始生，必先有气;斯气也，流行天地之间，分合万有之体，而不可见。
见其形质焉，因气之分合多少偏全，而形质不齐，故数不等而象不一，求其象而后知其数，明其数而后辨其气，气有阴阳，数有奇偶，因分合而有四五，因偏全而有善恶;此气之变化也。因生物之时地有多寡，因境遇之变迁而有大小;此数之消长也。因所受之殊，而形质有殊;因所合之异，而性情有别;此象之进退也。
盖气自太极以下日分，分而仍合;故两仪、四象、五行、皆以次名，数自太一以下，亦渐散，而仍复聚，故天一地二、至天九地十、推而五十、六十四、百四十四、二百一十六、而万一千五百二十之数以别，象自太极以下，由气数之推移变化，而诸物生成，名类日多，反复日众，以仍循环终始，故八卦六爻之互相乘除，太阴少阳之互相推化，以成万物之形，类万有之情，名万事之制，而不可穷尽，此皆顺乎生化之序，有不期然而然者。
故总而言之：则一生二，二生三，三生万物，分而言之，则太极以下，气数与象，各以类别，不可胜纪，以自上而下，则言之如此，如自下溯上，则必就其已见者徵之，此求象为第一步，因象者于外，存于现在，耳之所闻，目之所见，手足之所执持者，固易为徵，徵其象：则得其数与气，而后因其例，以辨其吉凶福祸;循其时地，以辨其道德性情，而后行止有方，动定有则，而用乃着，而道乃彰，而后圣人立教之心可见矣!
故习场莫先于象数，明象数莫先于例易之明例，实习渴之下手处，故讲易必自例始，以其已知，求未知也。
夫易自伏羲画卦，分列阴阳以定其位，重为六爻以明其时;乾坤为体，易行其中，乾坤成列，易立于中，二者体用之分，时位之辨，相错以行，相交以变，生生不已，变化无尽。故由八卦而成六十四，六爻而推至三百八十四，皆本一气循环，二五互用，以成其象，以寓其数，以行其气。
故太极既立，自生两仪;卦象既成，自生爻象;自然推衍者也。由乾坤定位之易，而见卦位之序;由坎离中立之易，而见卦气之时行，变化虽多，次序不乱，皆二五所生化，顺乎天地万物之次，而相交合五生成者也。
故欲知生化之迹，必列象而观之，此图画为所必重也。故习易必先将易之图象，观察明晰，如乾坤定位之图等，一一列前;审其生化之序，及其推移之数，而后得其卦之由来，此固为第一事也。
述圣讲述
子思
读易须先明易例：以其敷辞有定，陈象不二，必通其义，而后明其旨，必抉其情，而后达其用。如乾，天也、父也、之例，必先熟记之，则卦中有乾象，或通乾象;及其比偶反类之象者，皆有孚于乾之义，即有类于乾之情，则其为象，必同于乾之物;如天也、父也、之类，此易示象之例，有不易者也。又如乾之卦辞;元享利贞，其六爻之辞各异，而皆有其物与事以象之，则各卦中如有乾之辞，及其爻之辞，或比偶反类之辞，皆与乾通其义;必合对参之，以明其所指，而后知其辞之用，此易辞之例，必通解者也。
习易贵乎通，而用易在乎熟，苟执而不通，习而多忘，则何以穷天下之变，尽易道之蕴哉?盖易者：以简御繁，以显探微者也，因其为用至广，言文难备;为道至大，事物同赅，则不得不操其本，用其极，以不二之道，成不测之功;以至易之文，成至神之用，此所以仅六十四卦，三百八十四爻，而尽天下之事物与变化也。不先明此，则不能窥圣人制易之心，亦不能全易道之用，则虽治易终无益也。故贵在能熟其辞而通其象。
易之为用，有独用者，有合用者，有对偶者，有推移者;有反逆相成者，有正顺相制者，其类不一，其例至多;则可就其象验之。如各卦各爻，均有独用之例，而相合亦成其用。其对偶推移，顺逆正反，则成其生克变化之用，此当就其成例测之。
盖乾坤二卦，各独立而为天地父母;合则如泰否，其用不同，对偶推移，则如复姤遯临之类;相生克以成变化，则如剥复损益既未济之类，皆有定例可寻者也。至其比例交错，由此通彼，由上化下;则如咸恒之乾坤，益损之离坎，各极其变而成其用，亦自成例;故必列象，观其分合变化，验其生克消息，而后得其用焉。
故易有乾坤中立之序图，有坎离上下之序图，有其本宫变化之序，有依对偶推移之序，无非为极其用也。必先于其同以求其异，于其异以证其同：而后知其变化由来，生克消息之例也是以习易，非仅释文义，谙象一变为坎坎离上下之序图，其原因如何?成用如何?而后知圣人易教之本旨，与吾人习易之何为。
易之八卦为纲，其所生化五十六卦为目，而乾坤二卦，又纲之纲，以各卦皆自是出，即万物生于五行，五行成于二气也。由其数言，八卦者生成之数，五十六卦则相生相制之数也，万物虽众，皆包于六十四卦，则一卦之分合变化，所赅者多矣!故必详徵于爻，爻者本于乾坤之、即数之九六也，无论何爻，不外、，即言万物万事，不出九六之数与阴阳之气也。
由其合观之，则变化无尽;由其分言之，不过天地所赋之一耳。故乾坤为天下之枢机，而、为天下之本气;九六为天下之总数，实为生化之所始终者也。虽究其生化，有不可尽，而溯其本始，则不离于是是即中庸所谓：天地之道不二，而生物不测也。故易者：示天地万物终始者也。无论何物何事，莫不包于易中，即溯无始，以迄天地之灭，皆由易象尽之矣!
如以六十四卦次第列之为图，即足以示天地世界之终始，即自乾坤以迄既未济，其推移转换，实一世界自然之序，而缩言之，即一人终始生化之例，其为变化者，则有方圆图与岁序图，及八宫之序，皆与经中次序相证，以互为用：因大数虽有定例，而变化甚多;必合各图而后知其变例。如后人京氏之八宫，焦氏之岁序，与邵氏所传于道家之方圆图，皆易中自具之例，为推其变化，以与经本次序相证者也。
故大之足以尽宇宙之象，小之足以合岁时之纪，即一人一地一时之事，亦由是足以占之，此则因天地生化自然之例，固如是也，即其变例，亦不出于各图之序，由正证变，皆如指掌;故可以明知未来，通达既往，而尽其变化，致其用也。是易之象虽简，而含义无穷，习易者必详求之，始全其用;而其道总不外往复于六十四卦之内也，其变例为图尚多，此举其至要而已傅者耳。习易之先，务熟记之。
亚圣讲述孟子
夫子命将易经要义，先为讲释，俾读易者深解古圣演易之旨;文周说易之心，庶明儒教传易原由，而知尧舜以来历圣授受之薪传要义，夫易自文王重演，周公继之。夫子集其大成;而经文大明，义理大着;读易者宜将系辞、说卦、序卦、杂卦诸章，与全经，俱明解无遗，然后得圣人演易之旨，及吾人习易之用也。
四传详于易例，为辅翼易经之文，不读四传，不明易之为教也：故夫子于订易时，特揭之，为易经参解以授弟子，俾明易之为易，故读易必及四传;易象至简，卦辞亦略;欲通其用，舍先求之四传，不能测其端倪，盖易起于上古，为时久远，文字未兴，虽具其象，亦如河图、洛书，仅演其点画而已，经神农轩辕以迄唐虞，代有增易，文字既制，政教益明，于易象之下，均加之演词以着其义，因初传于语言，难留久逸，相习固有师授，而易代辄忘，相用固有成规，而易地辄异，以至于夏商二代，各沿所习，各本其制，而有连山之易，归藏之易，其取用既殊，而为义亦不一矣!
至文王取而重演之，以成今传之易，因恐后人疑其同异，忘其本来，始详着其词，以明其教，此四傅之作固为传易为教者也。时代既殊，传述又异;前之易者，徒存其象今之词者，乃备其文，故易道至周始昭，至夫子始定为经。
夫子本文周之作，加以所习，而扩其义，敷词具象，以次其序，明变着用，以列其图而后易之为易，有迹可寻，有文可读，有图可验，有变化可徵;不似前日之奥窈难稽，同异莫辨矣，故易教实成于夫子，而易义则备于四传之文;欲知易者，必先知此，而后可进而求之也。
易之起源，非乾坤也：盖溯乾坤而上，则太极是也，然易有太极，是生两仪之语，不见于经而见于傅;故必读傅始知之也。易之为教，非言休咎已也，而在因休咎以悟性命，以道在人为性，易明人道，始于性善，“而继之者善，成之者性”之语，亦详傅中。
易之言数，始于图书;自天一至地十，皆天地生成本数，而天一地二，大衍之数五十之语，亦在传中;易之为用，以其变也;变始于错综参伍，以生化各卦：而参伍以变，错综其数之义，亦详传中。易之同异，在于序图;以其本末始终，上下内外，各有其用，故有体有用，有同有异;而天地定位，帝出乎震，各方位序图之说，亦详传中。
易之递嬗，大别有三：时代以殊，名类遂异;如连山、归藏之易，次序不同，即体用生化之序，与男女之别，消长之象;其类皆异，其名皆殊;而本宫变化，与序卦次第，及连山、归藏之首末位次，亦皆详传中，至如易之门户，八卦之本义，六十四卦之时气，与天地人所象之名类;少长老幼之期，上下内外之位皆自有所合。一岁之迁移，八方之分合;古今世界之终始，与人事吉凶祸福之占验;莫不详于傅中。若不熟于传，则中智以下，决不能探天地之妙，测阴阳之神;而以达于性命之源，明于行止动静之道矣!故传之作，为教后人之习易也。
人求明易。不先明于传文。是虽日读经，恐无益于事;故夫子以其所得，指出其要，而集其义，为传于经之前后，其循循诱人之心，足千古矣!虽其言得之先圣，非夫子一人所为，而其编订之功，实为继往开来之圣，读者其毋负夫子之心焉尔。
且卦之象气与数，必视其变化，而后得其未来，若仅执现象，则往复者不可知，将何以穷神知化哉?故通易必参全易之变化，非就一卦六爻之象，既足得其用也。又易者。因器明道者也，器可见，道不可见，必因有形以溯无形;有形者现具之象，无形则在无象之中，然弃有以求无，亦不得也：必求诸有而不执其有，方得其无焉，而非经文所尽也，必广徵于先后天之图，与本宫之序，及序卦之词，而后知之，故必徵于传文也。
如先后天之图，不见于经;即就乾坤之序，亦不知其位，唯天地定位一节，言先天八卦之位帝出乎震一节，言后天八卦之序，皆足以证经文之不及者。如乾坤之序，为今易所定，始于乾，终于未济，此固读经可知者。而其本宫之序，则不在经中，又非徵于传文不可。传有云：“归妹，女之终也”乃明本宫之始终。
盖序卦之次序，本于后天八卦之生化，而为用也：本宫之次序，则本先天八卦之生化，而为体也;体静象坤，故归妹为坤道之尽，后天用阳，而动象乾，故未济为乾道之终，二者终始各异，致用亦殊;而必由传考之，始得明其故，不特此也，连山首艮，归藏首坤六十四卦之序各异，即方圆与岁序图皆不一;凡由乾坤变化而生者，皆有定序;而经但就文王所定者列之，若不徵于传，则他易图皆不得知;不独不备于用，而经中各爻辞，恒有取前各易之旧者，其义亦难索解，譬之“归妹女之终也”一语，苟不知八宫次序，终于雷泽归妹，则其义将不解矣!
以经文次序，明明终于末济，与归妹何涉?是则女终之义，实非取于今易者也，况一曰男，一曰女，对举而言，即分属乾坤二者;乾道成男坤道成女，固有明解，而未济之男穷，即指乾气之尽;归妹之女终，即指坤气之尽，然序卦终以未济，可见本乾道之始终也。本宫则本坤道，斯为不同，而不同者正其同也，由于先后天也，合之则同，分之则异;未有离体用为之者，故异仍同。
人之既生，神形同具，性情两全，若分则死矣，然性情自别，神形亦殊，又不可混为一谈是以言易必广徵其异，以归于同，易之序卦为主，余皆为参互之用;以余合一，则异皆同，故易经但取其一，夫子亦仍之;而恐人之忘其余也，则备述于传，以为习易之助;俾读者得会通之，而勿失其宗也。故传者，习易所必先读者也。
易之始终，为象天地之气运数纪，而有先后天之不同，以先天包无始迄无终，未有物也，后天则自天地既生，万物皆具生化，有终有始者也故形神各类，有无异名;道器并行，人天别用，非谙其故，不知易之为易也。自太极以下，迄于万物之终，为一天地，而其象则自乾坤始，以天地之外，难具名也，然虽无物而可象，物以名别，必有形与神，象以气数别，故虽无形有神，仍可类以名，辨以义也，人之生也，后于天地，则人事所关，必在后天之中，虽神流太虚，气通无始，而形限其动，迹循于有，不可外天地以言人事也。
故文王定卦，溯始乾坤;而明易致用，必以后天为主;然恐人之囿于器而忘道，执于有而遗无，遂失所生，不知所归，故卦词皆参以先天，更于传中补着其用，如天火同人水地比，皆先天之名，以后天离坎，即先天乾坤同处一位，故曰同，曰比，不独以天火地水为同气也。所有各卦义皆如是，意在使人不忘本来，而有以见道于象也。
夫易之为教，端重人道，而先必明原始要终之义;不明先天，将何以见其始终?而致其原要之功哉!故先后天之易，不可偏废也;易之有先后天，非二易也，其为用仍一致，犹人之性情神形，不过静动之间耳。果通其一，则必达其二，如一卦也，但明其后天之象，不足用也，必兼先天之象而一之，方得致其全功。而于人之占验也亦然，明其所占之卦，此现在事也，必通先天，而后吉凶可徵，变化可见。
盖后天为一时，先天则概来往，易以知来，数往为用，不求之先天，将何以成其逆数之用哉?故易者，不能分先后天而为言，文王之易，虽取后天之序，而用则仍本先天，此义后人全不知之，或争为先，或争为后。偏而不得其体用之全，辨而不明其变化之道，虽兢兢于文字之学，着龟之数：及其得辞，一无所验;反不如街头卖卜者之偶中，岂易之不可信耶?人之不明易也。
矧易道以简易御繁难，必先明其所以简，所以易，而后可以致其繁与难于目前也，舍合先后天参之，则将不知其所以简易，以象既穷而辞复尽，何以见其变化哉?简易云者，言象外也，而能御繁难者，则因有象中象，辞中辞耳。
天地之数，由于气运，有定序也，因是皆成往复对待之象，易之所占，悉依此律;如乾坤、屯蒙、需讼、咸恒、既末济之类，无非相偶以进;乾坤也，坎离也，震巽艮兑也，皆成对偶之象;而以往复参错为序，如屯蒙需讼，其类相反，而相继以生化也。
因天地之气，有生必有死，有合必有分，以生克而后成变化;此必至之势也。若不循环，则气绝矣;唯其往者必复，生者必化，而成循环无尽之象，始成天地万物之序，如一年也，春秋冬夏，皆相对以成岁，而冬尽必春，夏尽必秋，往复循环，万年不改。易之气运，正如斯例;其间变化，或稍迟速，或有余不足，则运气有主客胜复，犹春之温，夏之热，秋之凉，冬之寒，或有应否之差，或有反令之灾也，其在人事则善恶所感耳，然大致不忒，以其运序定自先天，故不忒也。
一易之变化，以后天为用，则有不能尽知之事合之先天，则无疑矣，盖后天之事，辄因人之感召而异;而先天者，则在人事以上;故先天多静，后天多动;合而参之，动静不失其序;若偏一象，则不失于此，必迷于彼;坤之先迷后得，即指此也。习易既通，无复迷矣，故欲穷易之用，必先通乎先后天之象;精求其变化而不失其中，则何患乎迷。
易之为易，固重在变易，以天地间之物无不变者，有形则变速，不变者必无形之物。故恒存之体必无息，唯至诚能之，息则变矣!天地之悠久，亦不息耳;人物之生，一息一变，故随息而生死，不可复续;此圣智所悲，而必教人以至诚，蕲无息以免于变;易之为教，其旨如是，故示人以变，而使之有惕于心;象物随变以尽，警人之慎其终给，其以卦参伍变化，皆明人物之变化不可免者也。
因气使然，不复久驻：随息以尽，不知归处：故示人以生死自来，及身所归宿，以人道立极而求其诚，以穷理尽性而求其合于天地，虽曰以变言，实盼人之无变也。人异于物，物莫能逃于变;故生死随形，人则有其性灵，本含不变之体，苟怵于物之变，而重其性灵，顺天地之气，而存其神;知气数之化，而致其诚，则性命固而神气永葆，虽在变化中，而不随其变化，超乎物而与天地共存，则真人以上，不为气所贼;是则得道之士，足与言易之教矣!
盖圣人作易，为悯人之变而不可久，化而不复归;生而瞢瞢，死而渺渺;不知所来，不知所往;戾乎气而不测于顺逆，昧乎数而无择于吉凶;虽禀天地之中，而不能葆;虽具性灵之真，而不克全，遂与物同变化，而神形俱尽，实为悖夫生生之则，反乎天地之道，故乃为易以告斯民，指其去来，明其祸福;象其气数，示其所宜否，而使有所循，更谆谆以言，垦恳其辞，劝其善而戒其恶，导之存省，以致于诚明，诏之仁义，使尽其性，故其文日：“乾道变化，各正性命。”又曰：“君子终日乾乾夕惕若厉，无咎。”无非教民知天而立命，修己而合道耳。
其示象，必明指天道如何，人道如何，何者吉，何者凶，何者可违，何者宜从;非徒述其休咎已也。故易者，圣人教民之作也，其以成人之德，为至诚之行，中庸所谓位天地，育万物者也，夫诚则明，前知之道，必在至诚;易之知来，固重在“诚”字之一字;习易致用者其细味斯语。
紫微斗数合婚法中夫妻宫含义，紫徽斗数的夫妻官配合其三方(含本宫起算，顺、逆数各第五官)，四正(本官之“对官”，即含本宫顺逆数均第七官)星曜组合之特性，可以论断一个人的配偶之相貌、体型、个性、所从事的行业，感情的性向，即结交异性朋友的方式—浪漫主义或速战速决；处理感情的态度与方法；婚姻生活的美满度与“离异”变数之多寡。较赏识的异性类型。夫妻间感情之浓淡；配偶较在意“精神面”或“物质面”；男女合婚两盘同参，配合兄弟官及命身、官禄、封帛、福德宫来看夫妻之对待关系、是聚是离的概率，则更准确。
紫微中命官属阴。为无形，而身官属阳，则为有形。所以命，身两官同参，较能抓准一个人的心性和其外貌之美丑。当“身官”与“夫妻官”同宫时，除可看出本人与配偶较易有“夫妻脸”之倾向外，亦可知其人一生特别在意感情，容易有感情困扰。亦即其人对男女情感特别敏锐，中晚年往往有感情困扰。但如夫妻官星暇旺吉，则可因配偶得贵。
紫微合婚夫妻宫星曜，紫微；天机；太阳；武曲；天同。廉贞；天府；太阴；贪狼；巨门。天相；天梁；七杀；破军；文昌；文曲；左辅、右弼。天魁、天钺；禄存；擎羊、陀罗、火星、铃星、地空、地劫；截空；三台、八座；龙池、凤阁；天马；天姚；伏兵、阴煞；红鸾、天喜；破碎；天刑；化忌；天哭、天虚；孤辰、寡宿等。
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