1.三元的命理三元是什么意义
命理学上有天、地、人三元之说，天干为天元，地支为地元，人元则是指地支中所藏含的天干。
十二地支，每个地支中分别藏着一个、二个或三个天干，即所谓地支藏干。土中藏干有较强的规律性：人元指地支中所藏天干。
藏癸水在其中，丑中癸辛己土同。
寅藏甲木和丙戊，卯中乙木独相逢。辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊。
午藏丁火并己土，未中乙木加己丁。申藏戊土庚行壬，酉中辛金独丰隆。
戌藏辛金及丁戊，亥中壬水甲木存。1、四隅土中藏有与本气和阴阳相同的天干。
即丑宫藏有阴性天干己土，辰宫藏有阳性天干戊土，未宫藏有阴性天干己土，戌宫藏有阳性天干戊土。2、四隅土中藏有与本方五行相临地支藏干相同的本气。
即丑宫藏有北方子宫藏干本气癸水，辰宫藏有东方卯宫藏干本气乙木，未宫藏有南方午宫藏干本气丁火，戌宫藏有西方酉宫藏干本气辛金。3、四隅土中藏有上方五行中间那个地支藏干的本气。
即丑宫藏有西方酉宫藏干本气辛金，辰宫藏有北方子宫藏干本气癸水，未宫藏有东方卯宫藏干本气乙木，戌宫藏有南方午宫藏干本气丁火。所以，丑藏己癸辛，辰藏戊乙癸，未藏己丁乙，戌藏戊辛丁。
2.在抽签中前三三与后三三什么意义
前三三：见三：（一）依文字了解而立见（二）初见空寂灵知之显见（三）觉照了妄中的体验之见行三：（一）依信行（二）依法行（三）依性行位三：（一）识心分别位（二）住心无念位（三）虚明朗照位后三三：三通：（一）慧通（二）法通（三）性通三用：（一）破转之用（二）化机之用（三）妙显之用三德：（一）法身德（二）般若德（三）摆脱德前三三与后三三的问题，这是一个典故。
就是文喜到五台山参拜的时分，遇到一个老和尚，老和尚就和他对上话了。那么他就想，五台山是文殊菩萨的教化区，但是不等于都是圣贤，一定有凡夫。
他假如以为这里都是高僧大德，就会感到很绝望。所以文喜就问：“讨教巨匠，五台山有几僧人？”这个典故就是从这里来的。
这个老和尚其实就是文殊的化身，答覆了一首偈子：“千峰顶上色如蓝，”千峰顶上就是高高山顶上，色如蓝就是对等一片当中。“谁问文殊谁对谈。”
谁在问文殊、谁在对谈呢？这就是暗中的机在里面，意义说你所对谈的就是文殊。“欲知清凉几众，”五台山的清凉寺有几众？“前三三与后三三。”
这就是说前三三后三三这个典是从问“众”来的，从问“几人”来的。假如以体用来表现的话，比方说无量，体性是无量无边，用途也无量无边，就很难阐明问题。
由于毕竟是文殊的“众”，就是教化的“众”，那么教化的众它就有区别：一个是外，一个是内。外就是金刚窟以外的那些群众，还有金刚窟以内的圣位的，这个叫内众，内圣位。
这就表现了前三三和后三三的无量差异。前三三有很多很多，那么很多很多的内容详细是什么呢？古来不断没有人来解释这个问题。
后三三到底是指哪些呢，也没有解释的，只是无量。我们如今就依据禅宗的一些修证过程来解释这个问题。
这里讲的“以证法身本位为前后之界”，什么叫前，什么叫后？从修道来讲，你没有证法身本位，就是修道之位，也叫证道之前；那么证法身本位之后呢，就起用，它是本位之后，所以叫后三三。前三三的第一是“见三”。
由于修行的入门就是从“见”开端的，就是认识论。没有一个认识的，就没有开端，首先从认识开端。
那么认识论当中有三方面。第一是“依文字了解而立见”。
他学了很多经教、理论，然后树立了一种认识，这种认识是树立在文字道理之上的，由思想认识来把握的，在我们佛教里面叫立见阶段。我们遇到那些教授、学者，假如他推出的一种说法，是树立见地的、知见的，就晓得他这是第一个阶段，他没有开悟的。
为什么呢？他的内容都是树立知见的，他这个知见你一破掉它的时分，他会抵触你的。这叫立见阶段。
第二是“初见空寂灵知的显见”阶段，就是说他把分别心歇下来，把文字道理歇下来，不再树立分别知见，心中不存东西，这个时分有师父的引导和本人的参究，他突然之间进入了空寂灵知的状态，就是觉性的最初步的状态，这个时分他什么都没有，一丝不挂，一干二净，但是会自但是然地显现这个见地。就是说，他十分的分明明了，明明白白这就是觉性，这不是别的。
刚开端什么都不晓得，后来一旦明白，一旦会取它，这就叫见性了，就是初见佛性的阶段。这是第二种见，叫“显见”，不是立的，它不用树立，它就明明白白，就是这样，用就能够了，时时觉照，但是它还不能生动，还不能照见一切，还不能通达一切的，正只是显现这个见地。
第三就是“觉照了妄中的体验之见”。由这个空寂灵知的显见，时时辰刻不离无分别的见地，那么它又时时觉照了然，觉照在当下之中，就有一个了妄的过程。
当妄想起来了，当懊恼升起来了，当固执来了，当境地来了，它就要觉照了妄。在了妄的过程当中，它又体验。
由于了了一层，它有新的一层领会，是不时的殊胜、不时的领会的。而且很多的知见很多的说法很多的境地，在这里不时地了脱、不时地化解，就有一个了见的过程。
而它的见其真实这个时分会升华为聪慧，是越来越透彻、越来越明朗，本人也不晓得这个聪慧是哪里来的，就是一个了见、显现的一个过程。这就是“见三”，这个“见三”包括很多很多人。
这三个层次上，有很多人会呈现。这第二是“行三”。
就是以修行角度来讲。前面是见，见是佛教的认识论或者聪慧论、见地论的一个过程，一种表现。
行，就是说行持、用功。它又是一个范围，但它又是相融相摄的，不是别离的。
第一种行叫“依信行”。什么叫“依信行”？就是对佛、对祖师、对本人的师父十分的置信，师父讲什么听什么，或者师父的著作里面怎样讲的他就怎样做的，这种人叫“依信行”。
他是依本人对师父这种自信心崇拜来修行的，但是师父要改动了，他可能要转不过来，他会停留在那里。他不灵敏，他没有本人的聪慧。
第二是“依法行”。依法行就有本人的见地，有本人的修行办法，有本人修行过程当中的体验，有本人所呈现的境地，这叫“依法行”。
依法行是不依赖师父的，师父怎样讲不要紧的，他曾经把握了，把握了师父的精华，超越了师父的形象的固执和文字的固执。他要超越出来，依法而行。
他是不时地深化、不时地去表现本人的修行进程的，这是依法行。第三是“依性行”。
就是说他明。
3.正式的科举考试连中三元是什么意义
连中三元
“连中三元”一语源于封建社会科举考试制度。科举制度经过长期演化和变革，逐渐固定为乡试、会试、殿试三级的方式。乡试由各省在省城掌管的考试，考中的称为“举人”，第一称号为“解元”。会试由礼部在京城掌管，考中的称为“贡生”，第一称号为“会元”。殿试由皇帝亲身掌管，考中的称为进士”，第一称号为“状元”，也称“殿元”。
在乡试、会试、殿试中都取得第一名，自然是“连中三元”了。据统计，在我国古代科举制度实行的1300年中，连中三元的只要17人。清代长洲人钱柴，在乾隆年间连获乡、会、殿试第一名，乾隆爱才，亲赋“三元诗”纪瑞致贺。
“连中三元”一语由此而来。
经过不祥物化解
在财位摆放一些不祥物能够增加财运。可摆放在财位的不祥物，如貔貅、黄水晶球、家庭聚财的大钱币、大小双龙、文武财神及如意翡翠等;可依各人爱好摆置，终极到达借助不祥物来增加财运的目的。
不祥画作通财络
家中悬挂的壁画除了增加客厅的美观外，其实其在家居风水中也有很重要的作用，假如您想旺财，那牡丹和有太阳花之称的向日葵都是不错的选择，不只现得大气而且能够提升家中财运，吸收贵客临门。
五行能量开财路
在家宅客厅大门的对角度位置，正是所谓的“明财位”。这里的摆设要划一、洁净、坚持光线亮堂很重要，假如光线不够亮堂能够用灯光增强，这样划一、洁净、亮堂的财位才干把财神请进来，才会财源滚滚。假如还能在此摆放意味财运的不祥物，如：水晶、金元宝等那就更能吸收财神的到来。
1.外国人置信中国的算命吗
外国也信啊，问题是你技术到家人家才会置信你，我同事做这个，研讨了好多年了，四处拜师学艺，精确率很高，算的他人脊梁骨发毛，给外国人算过，国内有个女的竟然找了个埃塞俄比亚的黑鬼，话说口味真重，那女的问了很多巨匠，人家把埃塞俄比亚时间转换成北京时间算命，误差很大，我同事也是第一次尝试给外国人算命，女的问他老公父亲什么时分逝世，我同事测算在13岁之前，精确的说在8岁的时分，这个男的8岁那一年冲了父母宫，反应的确是8岁父亲逝世，还有各种杂七杂八的怪人怪事，渣男在外面包了小三又闹离婚等等杂七杂八的，中国八字算命不属于迷信的范畴，是中国5000年来古人对人生规律不时的停止的总结，是世界上最深邃的算命术，外国的星座只能看个人的大约性格，算命能看的十分细致
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