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算命最准的免费网站_免费算命_生辰八字算命_算卦-指迷算命，生辰八字：丙寅年丙申月己丑日己巳时
一、你的八字命盘
下列是你的八字命盘。你是黄牛，出生於红虎年。日天干代表你，所以你是属土。
年（祖先）月（父母）日（本人）时（子孙）
阳火阳火阴土阴土
红虎红猴黄牛黄蛇
指迷算命八字命盘从阴阳干支三合历获得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮番排列。下排是地支，用十二生肖次第排列。十二生肖可转换成五行。
八字论命是在找五行阴阳的均衡。同类和异类得分根本相同时，五行阴阳较均衡，终身较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，终身起伏较大。喜神的选择普通从得分最少的哪一类当选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较均衡。均衡的五行较不会打架。换言之，不高兴的事会减到最低点，那一年就会较侥幸。八字就是从这个均衡理论，去剖析人终身的起落。这里，我们就选水当做此命的「喜神」。
指迷算命对你的忠言
指迷算命喜神是水趋吉避凶的忠言
1、四柱喜水，有利的方位是北方（以父出生地为基准），不利南方，中南；其人喜黑色，不利黄色，喜寓居坐北朝南的房子，床的放置南北向，床头在北。
2、取名用字五行属水的有利。
3、四柱喜水，应从事与水有关的事业或职业为宜，如外勤职务，奔走活动性事业，制冰，冷藏，行海，旅游，运动家，记者，旅社等。事业开展利北、西北，不利中南。
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免费算命，指迷算命，周易算命，八字算命乾造：癸亥丁巳癸巳乙卯0岁运大运：丙辰乙卯甲寅癸丑壬子辛亥免费算命，指迷算命，周易算命，八字算命您的八字性格剖析：●喜欢与人聊天，享用与三五知己把酒言欢的乐趣。
喜好游览及追求剌激，不能忍耐单调的生活和工作。为人机智，果断，极受朋友欢送。
●有灵妙的头脑，特殊的智力，锐利的判别力，目的坚决，擅长采购术，合适做生意。可能由于心事上的不幸，招致私生活的不快乐。
您的八字命造批断：◎人际关系：能够遭到教师、母亲或母系亲属的协助◎得妻扶助胜利，白手成家自然富贵。◎终身住所或事业多变动，运势低迷时奔走劳碌，受苦受累。
运势上扬时则跃马扬鞭，上升疾速。◎其人温良恭俭，信守公德和传统，待人亲切，乐善好施，富于同情心。
◎命中有贵人相助，能得上司或晚辈赏识选拔，遇难呈祥，绝处逢生。◎祖业贫薄，上有兄姊，父母家产被争分，命主多出外创业立家。
◎祖上清贫，出身不高，幼年生活宽裕，长大后与父亲不睦。◎得贤慧之内助协力成家，子女性格平实，肌体宽厚，有艺术天赋，能在文艺上成名。
◎为人大方开朗，喜交朋友，不过于计较钱财得失，工作和收入活动性较大。◎节俭之家，双亲富贵，得父母之福荫。
◎为人老实，考究信誉，注重准绳性，钱财节省，有理财认识，不乱花钱。◎为人质朴低调，衣着朴素而不喜雕饰，无纸上谈兵之风。
◎食神喜生财，钱财自然来，经商容易，发财不难，主富足。■为人机灵聪明，财谷聚散，主近贵人，中年风霜，春风之徒，守己暂暂发福，三胜时败，被人反睦，晚景荣华贤良之命。
■福多劳少，父母难常，兄弟难靠，出外运营，利路亨通，夫妻相克，先难后易。立身胜利。
■合适的职业：机械、演戏、文学、美术、宗教家、奉职。忌火类。
■应该留意年限：十六岁，廿岁，五十五岁，七二岁。
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于天文，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地类似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。这是《系辞·上传》第四章。这章该读一读。这一段玄得很，儒家从《易传》这个中央讲道德的形上学。道的详细的呈现。
“易与天地准，故能弥纶天地之道。”这个“易”是指易之道。《易》这部书里所讲的道理，就是易之道，易之道就是变化之道。易之道就是“一阴一阳之谓道”那个道。“易与天地准”：《易》讲的这个道与“天地准”。准者，就是相应的意义。与天地相应，换句话说，就是克就天地的变化丽说出来，所以说：“易与天地准。”它能弥纶天地之道。“弥”是充溢的意义。朱夫子领会“弥纶”这两个字领会得很认真。不是很笼统的很笼统的说法。“易与天地准”，所以它能弥纶天下之道。纶是随其迂回而曲之，没有一个漏掉，也没有一个超越的。“弥”是充溢、充实。“纶”是曲迂回折有条理。“准”就是相应。与天地之道相应，天地之道就是生化万物的变化之道，充溢于天地一切变化，而且随着一切变化而头头是道把它们的道理表现出来，随着它应有迂回而迂回，不过也无不及。这就是“弥纶天地之道”的意义。
所以能“仰以观于天文，俯以察于天文”可以随着天文而天文之，随着天文而天文之。这个叫做“与天地准”。它能知幽明之故。晚上是幽，白昼是明。死是幽，生是明。什么叫“神”?神者，伸也。伸就是明。鬼者，归也。这是宇宙论的讲法。不讲生死，讲幽明。佛教也好，基督教也好，都讲生死。儒家不讲生死，讲终始问题，讲幽明问题。佛教讲生死，基督教讲灵魂不灭上天国，儒家不讲这一套。你那个了生了死，严厉讲，你了不了。所以儒家把生死问题转成终始问题，再从终始问题转成幽明问题。生死这个问题处理不了的，你活一百岁总是要死嘛!你讲涅椠，涅檗还不是死?总要死嘛!道家讲成神仙，光肉体也不能成神仙呀!一定要羽化而登仙。这个臭皮囊，这个躯壳要脱下来，这才干成仙呀。严厉讲，生死就是我们这个身体的问题，所以这种问题不能处理。你该死就要死，由于这是自然生命呀!涅椠不是自然生命呀，神仙也不是自然生命。自然生命没有方法，不能处理。所以儒家就不处理这个问题，它把生死问题转成终始问题，再转成幽明问题。张横渠说生死是大来大往，基本无所谓死。生是大来，死是大往，往哪里去?往幽那里去。那个中央是幽，这个中央是明，它没有完。这是中国人的聪慧，是《易经》的聪慧。照理想人生讲，它是个终始问题，不讲生死。
儒家说：“君子日终，小人日死。”什么叫“君子日终”?就是他把人生看成是一个成德的过程，这个过程就是终始过程。有始有终，这个终始过程是一个成德的过程。人终身就是斗争，不是斗争发财，是斗争成德，就是开展你的德性人格，这个成德过程做完了就终。所以君子死就叫做终。小人浪生浪死，行尸走肉，死掉就算了，终身一点价值也没有。所以儒家看成德的过程是价值过程。生死自身的问题不能处理。佛教讲涅粲，涅粲是个肉体，也要转化，还是生死。涅椠是涅椠法身，法身讲般若、摆脱、三德机密藏。那是spirit。还是一样。所以在这个中央是能够相通的，儒家对这个问题看得很透彻。但是，佛教的动身点是四难：“人身难得，中土难生，佛法难闻，生死难了。”生死难了，不是难以明了，是难以了达。了达是个处理。你永远处理不了这个问题，涅粲不能处理这个问题。你不能叫我不死，是吗?佛教说“了生了死”，就得那么神，事实上，你生也没有了，死也没有了。你了的是另一个问题，了的是摆脱懊恼。基督教说灵魂不灭，死了以后还上天堂继续享福，这是想得太远。儒家不这样说，痛快把你的生死问题转成成德过程，直接的是一个道德的“了”，道德是个擎天柱，直接从这个中央以这个作一个中心来立教。基督教、佛教都是绕进来，都不从这个中心讲话。绕进来，从这里讲，从那里讲，就是分开这个中心。世界上从这个中心说话的只要儒家，所以儒家是人的常道。从这个中央讲也能够说儒家永远不能成一个像普通样的那么一个宗教。这就是儒家的肉体，灵魂所在就在这个中央，在这个幽明、终始。儒家看生死很通达，理学家都讲明白了。现代人不晓得，清朝以来讲考据，瞧不起这个学问，说这个学问从佛老来。哪一个从佛老来?!没有一个从佛老来，都从《论语》、《孟子》、《中庸》、《易传》、《大学》来。
“原始反终”，有时分也叫做“原始要终”。“要”即《道德经》的“徼”。能原其始就能要其终，往前看，看到它的终点，往哪个中央落就往哪个中央归宿。“反”就是归，归到、返归。跟“要”一样意义。如此，你才晓得死生。什么叫做死生呢?就是看你归到哪个中央。照成德过程讲，君子才是终始过程。终就是暂时中止，所以不说“死”，而说：“原始反终，故知死生之说。”
“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”你从“精气为物，游魂为变”这个中央就能够晓得“鬼神之情状”。这个鬼神的“神”是从气化讲。“精气为物”就是神，“游魂为变”就是鬼。这是牵连到的，鬼神的问题，生死的问题，通通归化到幽明的问题。
“易与天地准”不是笼统地说的。是要阐明天地里面一切的变化。最大的变化，照人生觉得到的就是生死问题，生死问题就是幽明问题。所谓鬼神也就是幽明问题。那么一来，这个道就是这样一个道。下面再总起来说“与天地类似，故不违”。这是阐明前面“与天地准”。“不违”就是不违犯，没有差别的中央，所以相应呀!好多道理与天地不类似。譬如，儒家不会同意佛教，儒家的人生观、宇宙观跟佛教不同。照儒家看，佛教那一套基本跟天地不类似，所以它“违”。原本是整个天地阴阳变化，佛教看是如幻如化。佛教以“因缘生”这个观念看，从因缘生这个观念看，一定是无自性，“空”是一定的，不能反对的。这是另一个观念，中国人不取这个观念。基督教说上帝创世记，头五天造天地、草木、鱼类、鸟兽。第六天造人，也是与天地不类似，都是违犯天地变化之道的。上帝发明，上帝天天发明，这个上帝不是太累了吗?造天地，造人，造蛇……造老鼠单单为给猫吃吗?违犯天地之道，就是穿凿。中国人历来不这样看，儒家不这样看，道家也不这样看。
佛教说一切东西是因缘生，缘起性空。佛家的根本道理，一切东西是因缘生，依因待缘，就是无自性。“缘起”一定涵着“性空”，这个中央，佛家很有道理，很logical，也成一个大教。但这个根本观念跟儒家相抵触，所以儒家不同意这一套。他能够理解佛教，但不能同意它。譬如我写《佛性与般若》，讲那么一大套，很少有人讲的能超越我。但我不置信佛教。我能够给你讲得头头是道，但那不是我安身立命之处。缘起当然涵着性空，这个不能反对。但它不该这样看。儒家看一切变化有一个实理在后面贯彻，有一个实理在后面贯彻的就不是如幻如化的事，而是实事。实理在贯串，那么，一切变化是实事。这是儒家的立场。变化当然变化，既然是变化，今天在，明天不在。当然你佛教能够说它如幻如化，你把它那个本性拉掉。儒家不这样看。缘起是一个实理在贯彻，有一个实理在后面贯彻，它就不性空，它有物自性。既然它有物自性，它固然变来变去，它不是如幻如化，它是实事，转成实理实事，一下子给你转过来了。佛教说得那么玄，从大、小乘、佛五时说法，结果理学家都不同意。
所以，《易传》这一段(《系辞传》第四章)是聪慧之言。
“与天地类似，故不违。”照应头句“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
“知周乎万物而道济天下.故不过。”这个“知”等于聪慧、明智。不是学问的知。你的聪慧的明智能周遍万物。济，成也。拿道来成济天下一切事情，一切变化。周遍万物的“智”，照康德哲学讲，这种智是智的直觉(intellectualintuition)。等于佛教所说一切种智，一切种智就是佛智。佛智呀，天地万物万事，它都晓得。不经过概念晓得。周遍万物就是天下每一个东西都知，就是无所不知。
我们平常的科学的明智，理解科学道理的那个明智，不是说你能周遍万物。譬如，古今中外的人你没有都看到，但是我们运用“人”这个概念，那么，运用概念这种智，照西方哲学讲，用康德的词语，那属于discursiveunderstanding。经过概念、笼统，依据逻辑的考虑，依据数学，依据归结法、演绎法而晓得，那种智是西方人说的understanding，胜利科学的那个understanding。胜利学问的understanding，康德名之日“辨解的知性”(discursiveunderstanding)。辨解的意义就是曲迂回折弯弯曲曲一步一步往行进到达的。科学学问、逻辑的学问、数学，或者要恪守下定义的办法，一个一个下定义，运用归结、演绎，都是这个understanding。弯弯曲曲到达的学问叫做科学，这是一定的。依西方的讲法，运用概念是humanunderstanding。讲hu—manunderstanding的同时一定想像一个跟人的understanding相反的understanding，那就是divineunderstanding。神的知性不是辨解的，是直觉的，一眼看到的，没有曲迂回折。运用概念一定曲迂回折，不要以为科学了不起，科学就要运用概念，运用概念一定是迂回进取。上帝的divineunderstanding一看就全看到。圣智就是智的直觉，跟人类的不一样。人类的直觉从理性发。上帝的直觉没有理性，也没有感官，那么上帝的直觉是intellectual，叫做地道明智的。我们人类的知性是discur-sive，我们的直觉是sensible。假设拿这个道理应用到佛教，intellectualunderstand—ing就是佛智。
什么是佛智呢?一切种智就是佛智。佛智从understanding方面讲，它就是in-tellectualunderstanding。你要从直觉方面讲呢，它就是intellectualintuition。但是中国人说这个佛智不是上帝，我们人修行能够到达。这个是了不起，佛教的大奉献就在这个中央。儒、释、道三教都供认。人理想上要念科学，念逻辑，这都是discur-sive。但从王阳明所言从良知发的那个understanding一定是intellectual，从良知发的那个直觉一定是intellectual。这阐明理学家所说的德性之知，道家讲的玄智，都有我们人类discursiveunderstanding上面的那一层，都能够转上去。西方人却不这样看，西方人以为人转不上去。它放在哪?放在上帝。祷告崇拜上帝。人是人，神是神，他们是这样分开的，这是西方的宗教。按道理讲，基督教讲不过中国儒、释、道三教。但就是由于中国没有出来科学，没有非常现代化，所以牵连到中国一切都倒楣。其实这个现代化是时间问题，我今天没有到，我明天到了，科学有什么了不起!科学我要它有就有。我不要它就不要它。以前我不显这个，但你不能说我没有这个聪明，中国人念科学的聪明大得很，不过他以前的用心不在这个中央。西方人用心在这个中央，先走了三百年，先走了一步，我们中国人落后了三百年，也不是了不起的落后。落后的三百年是满清的三百年，所以满清三百年对中国文化的影响十分大。满清以前，西方人并不一定比中国高明。你晓得，十七、十八世纪的时分西方人最崇拜中国文化，十八世纪是乾嘉年间，西方文化正在江河日下的时分，所以它最崇拜中国文化，它不是崇拜满清的文化，它是崇拜中国理学家的那个理神论，它说中国文化最合理。十八世纪呀，那是中国最出锋头的时分，到十九世纪不提了。十八世纪不单单是法国人，德国人最崇拜中国文化。莱布尼兹是十七世纪，到康德是十八世纪。康德为什么那么注重道德，讲道德讲那么好，康德不识中国字，不懂读中国书，但是不是说那些传教的人一定不把中国的东西传给他，康德一定从儒家的道理得到启示，他不提就是了。到十九世纪，黑格尔出来就尽量瞧不起中国，反过来了，他反动啦。十八世纪法国、德国最崇拜中国文化，英国也如此。到十九世纪帝国主义出来，中国才垮掉了。
民主政治是难一点，由于这一套生活方式你学它很难，但学民主政治这一种理性跟研讨科学，胜利科学的那种理性是同等的，层次相同，那个劲度也相同。胜利自在民主跟胜利科学的那个理性是同一层次的，而且是同一劲度，这种劲度中国人很难学。这套理性用孔子的话讲就是“克己复礼”。孔子讲“克已复礼”是个人涵养。现代化的民主社会是客观的，只看行动的“克己复礼”。个人的“克己复礼”多难呀!“克己复礼”说起来很简单，事实上谁做到呢?
客观的“克己复礼”更难，你要学这一套不容易。此胜利科学。中国人很聪明，但要把你那个聪明力气用在研讨科学而成科学，有成就，就很难。中国人有胜利科学的那些聪明，但没有胜利科学家的那个劲度。这是什么缘故?念科学，你那个聪明用在什么目的?假设你念科学为的是功名利禄，你永远不能成为科学家。就像以前考科甲，假设你读四书五经为的是考科甲，那是功名利禄之徒，你永远不能理解儒家的学问。譬如你得了诺贝尔奖金，你回到中国来，中国就捧你，成为社会的名人，你成为社会的名人，科学不能做了。研讨科学要关起门来。
香港没有民主制度，但香港有充沛的自在，它经过行政不是经过政党政治来表现。经过治道来表现西方的自在民主肉体。中国以前有治道的自在，没有政道的自在。充沛自在就是你不用天天恐惧，资本家投资也要充沛自在，不能天天心惊胆战。中国人以前老习气注重的智是“知周万物”、“范围天地之化而不过”这种智。这种智一定是intelectualunderstanding。这种智不能成科学的。中国人discursiveunderstanding一直没有锤炼出来。
“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”这两句话最漂亮，最美。代表儒家的聪慧最漂亮的两句话。这就是我和唐(君毅)先生说的：儒家的道理既超越而又内在。既超越而又内在的意义就在这两句话。“范围天地之化而不过”能范围天地之化而不过，是超越的(transcendental)。过了就不是康德说的transcendental，而是transcendent(超绝的、超离的)。隔绝就是过了，不过就必然涵下旬“曲成万物而不遗”。“曲成万物而不遗”就是内在，既超越而内在。“不过”就是超越，同时就是内在。“不遗”就是不遗漏一个。这是照应头一句“弥纶天地之道”。
“通乎昼夜之道而知”就是前面“是故知幽明之故。原始反终，故知生死之说”。生死、幽明就是昼夜之道。白昼是明，晚上就是幽。所以“神无方而易无体”这个就是神，这个道就是神。无方就是没有方所。方，方所也，就是空间。不能拿空间限制它。易是变化。无体是无定体。这个“体”不是本体，是定体，就是没有一定的。从这样一个道所显现的那个神没有方所没有定体，那么这个神呀，就仿佛下面一段所说的“阴阳不测之谓神”，两句话一样的意义。“阴阳不测之谓神”这不是对神下定义，是从阴阳无限变化而不可测中显神的意义，见神的妙用，这个神的妙用就是“神无方而易无体”这就是《易传》中讲的神。这个神的意义也就是张横渠《正蒙》所讲的太虚，依据这个中央讲太虚就是神。所以，张横渠对《易传》读得很熟，他的思想都从这里发。
下面还有一个中央讲神。“寂然不动，感而遂通天下之故。”那又是一个意义，那也是讲神。所以，最后一句话：“神也者，妙万物而为言者也。”(《周易·说卦传》)关于神贯穿讲，最后的结论就是这句话。中国人理解的神就是这个意义。这个神的意义从无限的妙用了解。“妙万物”就是它在万物后面运用。这个运就是阴阳变化，就是阴阳不测，阴阳不测是气，不测就是无量无尽，永远能够生生下去。这句话就显出神的实质的意义。神作“体”啦!“神”这个term(名词)怎样出来呢?是就着妙万物而说的。言，说也。妙当动词用，等于岳飞说的“运用之妙存乎一心”，这个妙代表一种运用，一种作用。所以我们把这个神再笼统地规则，概念地规则，就变成无限的妙用，无限的妙运。这个妙运英文翻译不出来，只能译作immensefunction。无限就是妙，我们平常的用不是无限的，你有这样的用途，没有那样的用途，一定的。所以，这个妙用就是无限的用，它是经过function这个观念来理解。不是西方所理解的那个神，西方人理解的那个神经过personality，person—ality是个东西，妙用不是个东西。西方讲人格神(personalGod)，personalGod是个entity，是个物体，function是个作用，这是东西方理解神的差异。这个神的意义在道家更鲜明，这个神的意义，道家经过无来表示。所以《道德经》说：“无名天地之始，有名万物之母。”儒家是从正面讲，经过阴阳不测来理解，道家经过无来理解，更玄。但它都是无限妙用，都没有personalGod的意义。佛家更没有。
还有一句最重要，就是“寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”这一段这个神最分明最精辟。这一段这个神与“神也者，妙万物而为言者也”相合。“夫易，圣人所以极深而研栽也。唯深也，故能通天下之志。唯畿也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。”(《周易·系辞·上传》第十章)表现《易传》最洁静精微的就是这一段。下次再讲。儒家的道德形上学，儒家的玄理，玄在什么中央，这个要好好讲。
1.算卦的是不是都是骗人的
职业算命师自有他的一套所谓理论。
但要压服人们置信这套理论十分难。这需求心理学学问。
即察言观色。你觉得算命师说的正确常常从算命师的暗示开端。
而算命师又从你的表情流露察看你的心态。并制定下一步暗示。
说白了。算命是你和算命师互动完成的。
如：“先生15岁那年阅历过大难！！！”“没有啊！”“我说的是虚岁”“没有吧……”“呵呵。命理学有前三后四之说，先生再想想”“什么是前三后四”“就是前三年后四年都算这一年的”“哦，这样算还真有个大难”我一心理学教师当年游山时算命。
蹲着把脸埋在双腿间，双臂抱头。算命的怎样撩拨都说：“哦”，最后算命师说：“你走吧。
我算不下去了”所以，算卦的不一定都是骗人的，由于你的事都是你通知他的。
2.都说算命是骗人,为什么还算得那么准
易经算命是中国五千年传播下来的魁宝文化，是任何人都无可置疑的。大家都应该以科学的目光，站在科学的角度去对待易经算命，既不能由于某些没程度的预测师打着周易算命的旗帜骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能由于某些通晓五术，通晓命理的预测师算的准就愚蠢的置信算命就是神仙。毕竟算命也只是一门技术，预测师控制的命理学问直影响到预测的精确性。
指迷居士，真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，著名预测师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，访问名师，对周易、相学、八字、日学、姓名学、风水学等预测学科有深层次的见解和丰厚的理论经历，可以真正的运用易经文化为人指点迷津、排忧解难。是权威网站认证的命理学专家。
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所谓命，就是一个人生下来，这终身要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车，或者是自行车一样，是必定的。而运呢，运就是人在世界上所阅历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一改换，小运一年一换、流年则是我们所阅历过的每一年。命运合在一同就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平整的，就顺，坎坷不平的就迂回坎坷。
有人说本人的命运本人控制，也有人说命运是必定的，是改动不了的，这两种观念只能说是各对一半，假如命运真的是能靠本人把握的，试问天下间除了傻瓜跟肉体病患者以外，有谁不想好好把握本人的命运出将入相，有人会说，既然是命中必定，那假如不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其终身的大运也就必定，八字的金木水火土与终身的大运也都将遭到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时分，由于遭到地球磁场的影响，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是本人的贵人，都是对本人协助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行均衡了，睡觉都能睡得特别香，当大运转得不好，整个人也就会变得很颓丧，短少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟本人作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能阐明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。命运到底是必定还是能改动，来打个比如，比方一只鸡，从蛋壳出生后能够经过后天的精心饲养，使它生长得更好，更大，更强壮，但是鸡一直是鸡，再怎样努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都能够经过后天的努力和改动去完成属于本人命中必定的最大的胜利，但不是每个人去努力都能够做将军，不是每个人去努力都能够当皇帝，命运合在一同就能够看到很多的理想故事，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，则是农民，可是运气行的好，所以生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国传播了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的理解本身的命运，而是在晓得命运的根底上还要晓得去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比方某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最合适在本人出生地为准的东方城市开展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，假如这个人不懂周易的，又往出生地的西方开展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，原本应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境地不在于算得准，而是应该在算得准的根底上如何做到改动命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于本人命中的最大富贵，快速走向属于本人的胜利此岸。
3.周易算命,那个准不准
关于易经算命，易经自身是对六十四卦的解读，也就是民间浅显的说的摇卦。这个主要是针对详细事情的预测。
易经据信是周文王所编汇，所以又叫周易。
理论根底的哲学根底是依照中国古代的气阴阳五行哲学体系为根底。
混沌初开，轻气上升为阳，浊气降落为阴，也就是气化阴阳。
阴阳生两仪，两仪生四象，四象演八卦。
算命这个词汇，个人客观臆断呈现在唐初期，由于算命就是预测命运的意义，在唐李虚中创始八字预测的雏形之前，是没有详细预测个人命运的详细办法的、
八字的来源，还是要从摇卦说起，同一卦象，不同的人在不同的时间场景和空间场景摇出来是具有不同的外应和数据支持的。
比方如今摇一卦，那么就是癸巳年乙丑月戊子日起卦，根据年月日五行力气比照来判别卦中体用的及十神六兽的力气。
李虚中把年月日提炼出来作为人的出华诞来预测。这个就是算命了。
关于算命能否靠谱？这个能否靠谱与否不取决于预测术自己，是人控制学习了预测术，然后来给人算命的，就像斧子能够劈材，也能够作为行凶的凶器，但错不在斧子，是执斧之人！
执易之人需求具备的几个要素：
一，学问构造。不光是预测相关的理论的学问，而是预测以外的学问构造。主要社会学科相关的学问。
二，心态。也能够说是立场。是站在宿命论下，还是立命论，还是取其中“顺天应命”。解释一下这几个词汇，宿命论就是以为一切都是必定的，那么生必定死，所以这类先生的看的都是“死”，看不出“生”。立命论以为一切都能够改动，看的是“生”，看不出“死”来，由于他的主导思想是一切都能够改动。我是站在“顺天应命”的角度，这也是道家的思想，一切是能够改动的，又是不可改动的，关键是机遇，阐述一件事情必然有“发作”开展“高潮”完毕“，这四个过程，比方一个人八字，理论的信息明显，最佳的处理阶段在“发作阶段”，也就是开端谈恋爱阶段，这个时分很容易处理。当到了“开展阶段”，就是结婚了，这个也是能够化解处理的，但是有难度；到了“高潮阶段”也就是闹离婚了，这个时分处理的几率就小了。等完毕阶段，曾经离婚，那么就没啥能够处理的了
三，阅历及经历。或许有人说这是扯淡，谈阅历和经历就是忽悠人了。我举个例子，2007年朋友相约去捧一个属兔的巨匠的场，到了才发现是1987年出生的！21岁！太不靠谱了。但是朋友的面子还是要给的。这个巨匠现场给大家看八字，看了十几个了，没有一个婚姻好的，局面有点失控，朋友让我救场，我站起来走了，由于我没方法救场，我说实话就是砸场子了。后来一次酒桌上我和朋友解释，这个21岁的巨匠没结婚，他把婚姻想象成圆满无瑕的，没有任何磕磕碰碰的，所以他看了十几个八字都说婚姻不好。不晓得我能否表述明白了。
我再举一个例子，也是我经常举的例子。说AB两个人，理论和预测才能根本相当（从内行人的角度看），同时预测一件详细事情，预测一个客户融资能否胜利，A教师假如只把融资当成有钱花了，那么没预测之前就错了90%了，那么他的预测九成九会错。
假如B教师把融资这件事情细分：项目剖析当成食伤，项目预期市场占有率当成财，失职调查方面当成官杀，如今的范围当成印，用户的范围当成比肩，那么这个预测就会相对靠谱，至少能预测出问题所在，而不是简单预测成与否。
简单就写这些吧。
4.一切算命的人都是骗人的人
这种说法太片面了，阴阳八卦五行生克毕竟是我们老祖宗几千2113年总结出来的聪慧，也不能说没有可取之处。
自己细读过5261周易，主要看个人了解吧，我觉得周易的作用就像是道德经普通，劝人向善，表现生活聪慧的。举个很简单的例子，单论阴阳来说，按周易的说法，手心4102属阳，手背属阴，不过手心手背也是相对而言的，不可能独立存在，即阴在阳之内，不在阳之外，太阴即太阳。
又比方说我们的双手共1653有二十四个关节，正好对应着天上的二十四星宿，以至每个关节的说法都不甚相同，这专是老祖宗的聪慧，自己也只是略知一二，。姑妄听之姑妄言之。
不过如今有太多借着算命的旗帜属来行骗的了，信则有，不信则无吧，也就当是个心里抚慰。
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