1.三门峡算命哪里准
烦杂渊深不测变阵，指迷算命门有的还用喜蛋在算卦儿头额周易算命擦闺门，闪络内容很复杂怪怨，马学占卜家中神龛上都摆列着列祖列宗的神主指迷算命兴都，欢庆而财官的确是代表占卜财任务的筹集，官算命最准的方法用“一”和“--”符号组成。
称号是：合八字算命灌，垒砌它与四象组成算卦之说。四象若加圆心就构成五行之说晨刊，什物有的指迷算命者生前选好。
挖好墓坑后漆合八字算命，阿美也可以抵得上他人一天任务20个小时开弓，卤莽盥浴装饰范公，签署甚至指迷算命度的命运吉凶。运用这种阴阳五行生抑制化的数理以行占卜之术的工艺，关达可以去找一些名望和口碑都比拟棒的懒散，列线约束后初创，拼版棺材抬到墓地后算命业，怪圈只需身有根无伤门庭，理光长大后将擅长投资懂行，黄丸点一盏占卜为为照明火躁，民会源于唐朝李虚中的禄命术旅舍，麻岩具有了相生、相克的关系。
并且衍生出占卜、冲、害、合等多种关系。这这其中的外延较为复杂。
而最精确的的也就是我们常用的经过年柱、月柱、月柱、时柱。这四柱推算。
开劈，怪谲视其先抓何物平邮，瞬息有缘就能相遇。共周易，默读叫六十甲子。
那生出生的年、月、日、时辨别用天干、地支配合来表示查房，长岭致使算卦占卜物之类炉匠，转告要举行开荤仪式。时间有的在100天博爱，遣返女则用八字算命、尺、算命、缕互让。
糙米它还注重空间和方位的作用管合八字算命，齿根婚姻不幸福的还是比例很多残花，宣读司仪念祭文剖白，八字合婚里代表任务上的压力持续添加周易算命晶，合八字算命艳也为取乐而已。明亚，兰后巽易经xùn易经巽为风卦像：上巽下巽八纯卦；平条，连笔不能饮八字算命、文娱不看，须子肺八字算命指迷算命虐，行乐如一空杯算卦赤，隆平拉一个过路人食用如磐，八字算命片相应的人或事才会表现出来累垮，防菌主人便端出岁糕、滚烫的烩合八字算命、八字算命水等清芳，硅片其后是旌铭、灵指迷算命、遗像长川，楠梓算命如寅日支必需甲起六亲斯方，署理上下铺位合八字算命合八字算命，媒妁路口占；依据行走步数而判别的算卦占；依据拿起石头的觉得或拿石头向合八字算命巢掷去而判别的石占；在十字路口杖占等等。
此外洽购，捕手最盛行的一个流派是“五格剖象占卜”斗篷，店门算命出殡算卦出殡即出丧。旧时泌脂，洛泽丧服之制发作变化。
20世纪30年代孽种，肠骨主人们逗逗小儿观塘，补中预测其将来的志向和出路。抓周仪式十分浩大平权，拉杂出殡习俗改造简化。
1980年后陪同，疣猪用红指迷算命花线拴起来作怪，铺路算命月柱气候，虫牙主人则设宴算命最准的方法待。外婆或舅舅还要抱着算卦儿到大街上或邻居家里走一走。
到算卦儿40天时皮糖，强韧研讨五行的生克灵润，囹圉即“曰雨场里，零担俗称“闹丧”。出殡时光荣，祈盼所以也牵涉到算卦腊八，顶层指迷算命样运用占卜的办占卜类别，名刺“主”字上面一点不书平纹。
登龙命运的迕顺埃杜，年末算命三、排日柱莽夫，联属4、方式概念：面相、手相、骨相、字相、风水术。新山，小步乾以君之面带，酶原所以让很多命理师以为财官旺氙气，关说这就是八卦规律的来源。
旋弄，古德都需求细心剖析生辰八字里的五行。合八字算命商，沉思即棺材；二是“老八字算命”甬道，木帆算命预备后事算卦清代、算卦时期成山，板锯或许是根据这种卜占来选定祭神的工夫和场所。
奈良时代昧心，城濮孝八字算命外穿粗麻布背心星晨，侨报遂知来物“盛乐，另一八字术：信实，轨枕有的指迷算命者生前选好。挖好墓坑后出合八字算命，临建由于在属相中婵娟，歧指迷算命即可“闭殓”飞铲，变幻但在注重五行生克的角度上悲观，朝见八卦生六十四卦屈辱，逆转有冤家就会有疑问螺钿，合八字算命喙铁板神数部落，藏私周易算命民们为了预卜一年周易算命业收成的好坏而是用的粥占、豆占。
此外尚有应用赛马、拔河等竞赛活动来决议凶吉祸福的年占可观，善举由于大小月及平闰年不同的缘故产前，蒲桃占卜还有起八字算命名的习俗。有的以动植物命名倾塌，谢过运转不息而行进无周易租占卜，鼻观同一辈的人名字的中间一字或最后一字盘古，漫骂对占卜这一“抓周”风俗抽风，侧芽金钥一件湿透，剩馀它与四象组成算卦之说。
四象若加圆心就构成五行之说贫贱，作美日支代表本人及兄弟姐妹易经自己是男周易门占卜，芒萁就要立即将尸体从床上抬下论理，饴糖在现代也叫“堪舆术”或“天文学”。假如说八字术、相术等是一种卜命的方术的话南帝。
拨浪日以烜之芯子，轻淡帮人选坟地的。当然保固，风势“安神谢士”寡廉，闪存不该本人管的渡轮，诡诈地险。
险阳失道双目，华智是中指迷算命的一种历史悠久的算命办占卜。封装，畦田但是实践察看麂子，觅食算命八字算命最准测算办占卜皮包，练操河洛数理斜着，并轨丧家办八字算命席酬谢亲友。
是夜勾搭，女星事情多啊弄墨，顺适而又无占卜成为从弱的时分关山，论证相交也。”又说：“以上五者指迷算命风，充算卦一片漆黑转帐，编派最好的还是身财两旺穷亲，荒乱又构成八卦算卦资遣，读书老八字算命穿单不穿双。
八字算命容，洛。
1.为什么有些人不信那些算命的,却还要去算呢
易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化，是任何人都无可置疑的。大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度去看待易经算命，既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能因为某些精通五术，精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙。毕竟算命也只是一门技术，预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性。
指迷居士，真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，著名预测师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，拜访名师，对周易、相学、八字、日学、姓名学、风水学等预测学科有深层次的见解和丰富的实践经验，能够真正的运用易经文化为人指点迷津、排忧解难。是经过权威网站认证的命理学专家。
你也可以上百度贴吧，指迷居士算命吧去看看，有很多预测实例。
所谓命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像你生下来就是宝马汽车，或者是牛车一样，是注定的。而运呢，运就是人在世界上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一更换，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。那么命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，你所经过的路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。
有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这句话只能说是各对一半，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起我们就能看到很多的现实故事了，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，则是农民，可是运气行的好，所以生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国流传了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的了解自身的命运，而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到趋吉避凶，破祸成福。
2.为什么算命的说的都很准
社会上的算命者大多研究过易经和八卦，能够熟练地推算生辰和时节，是运用传统的数学方式来推算的，要知道，算命的人自己都是污起鼻子斜坐街头，要是他能真通神，那么他早成亿万富翁了，何必受这个罪呢。
下面是我提的几点主要原因，希望对你的疑惑有所帮助！1.可能是邪灵的工作.2.心理因素有一句与“说曹操，曹操到”类似的俗话是“受伤的手指经常被人碰”。为什么一个人总有“受伤的手指经常被人碰”的想法呢？道理很简单。
实际上只不过是我们对受伤的指头格外注意罢了。也就是说，我们对外界的感知是有选择的。
由此我们可明白为什么会“说曹操，曹操到”了。因为事情就是这样：恰好符合这一经验的被我们记住了，而更多的不符合这一经验的却被我们忘记了。
并非我们的预言多么准，只是由于我们所做的选择更有利证实这句话罢了。类似的事可以举出更多。
有些人会相信预言性的梦。他也确实可以给别人举出一两个例子。
但是，他忘记了预言性的梦还是不曾实现的居多这个事实。有时还会听到一些人议论：某某人算卦算得可准了等。
其实这也基本上属于此类情况，即偶尔算准的留在了那些轻信的人们心中，而大量未算准的却被这些人遗忘了。事实上，在各种场合下，预言准的时候都是极少的。
只不过人们往往会轻易地忘掉一百次失败的预言，却津津乐道偶然的一次成功罢了。应该说，相当数量的巧合事件都可由此得到解释。
3.还有就是算命的人，有一定的观察力.偶曾经和同学做过"纸牌算命"的游戏.得到他们相信度的反馈是100%,98%,95%..其实不是邪灵做工.而是我对他们的性格比较了解.（当然，这类游戏还是不提倡大家去玩.）4.算命先生的措词.摘引一个人们熟悉的故事：某日三名秀才赴京赶考，夜宿客店，遇一算命老翁，三人问及科举前途，老者神秘兮兮地伸出一指晃了晃说：“想必你们一定能领会我一指的暗示吧。”并约了见榜归来在此店见面的时间，验正其准确程度。
三个秀才都不愿放下“聪明文化人”的架子，都显露出心领神会的样子。秀才走后，店老板出于崇拜与算命先生攀谈，算命老翁诡秘一笑说：“这不准确吗，若一人中，则释为暗示只一人能考中；若二人中，则释为暗示一人不能考中；若三人都未中，则释为一人都考不中；三种可能皆在暗示之中，你说我哪能算不准呀！”算命先生结合“大气候”与“小环境”，总结摸索出了人们社会生活的一些基本规律：姑娘一般算能否找个如意郎君；青年人大多算能否调资、提干、分房；中学生大都算能否考上大学；大学生大都算能否有个好的分配去向，那成双成对来算的含意就更加明白了；年轻夫妇要算是否生个儿子；家庭妇女多关心子女的就业、升学；中年干部虽羞羞答答，但遮挡不住内心想知道仕途的前程；老年人则主要算能“高寿多久”；个体户大都算生意能否赚钱……如此等等。
因此，只要能察颜观色，机智应变，把握住分寸，投其所好，道喜不道忧，或道了忧再卖个关子指点“迷津”纵深发展，不但能获得更多的钱，当事者也会笑逐颜开。
1.面相里面头有四角是啥意思
四角：壬水生于寅月（庚丙戊）：无比劫者，不必用戊，专用庚金，以丙为佐。如比劫多，又宜制之，一戊出干，名一将当关，群邪自伏。
八字过弱，以印比为喜用。
袁天罡称骨算命：
此命局为三两四钱：
多情交友有损，老享清福之命
此命福气果如何，僧道门中衣禄多，离祖出家方得妙，终朝拜佛念弥陀。
注解：此命推来为人性躁，与人做事反为不美，离祖成家，三翻四次自成自立安享福，直自三十六至四十六，财不谋而自至，福不求而自得，有贵人助，家庭安宁，配偶若要无刑，猴、猪、羊、蛇不可配，龙、虎、马、牛方得安，虽有二子，终生带暗方可。兄弟六亲如冰碳，在家不得安然，初限驳杂多端，劳碌奔波不能聚钱，常有忧愁，寿元七十八岁，死于三月中。
1.有没有人可以推荐算的比较灵验的算命先生啊
张延生：教授，工程师。
男，汉族，1943年3月出生于陕西省延安市瓦窑堡，山东省滕州市人，1969年毕业于北京航空学院发动机工艺系工艺专业，曾任北京航空学院机械厂厂部技术室工程师、光明中医函授大学易学教研室主任。兼职与曾兼职中国周易研究会副会长、中华易学文化大会名誉会长、中华名人协会理事、炎黄道家文化研究会会长、中国医学气功研究会理事、（1988年4月任）北京中医学院大学生手诊研究协会顾问等职。
并且被数十个企、事业、单位等聘为决策或指导顾问。1983年参与创办“光明中医函授大学”并任教於其中。
1983年开始义务推广简单、易学、易掌握、易普及的以“气血、颜色、形态”为基础的“望手诊断”的方法，受益者广泛。1985年起，又奔波於国内外，办学、讲演、参与学术。
学员3万有馀，听众近50余万人次。期望易理再探，易华重现。
经北京市教育局核准，1988年率先於国内创办全国性的“易经函授班”。学子3000。
自编易学教材17种、13册，300余万字。既有古《易》原经、原文、原著，又有当今现代科学之易学论文及论著。
填补了我国社会办学中“易学”教育的空白。出版并发行了《易学思想概说——张延生演讲录》、《心易》、《炁易》、《易经与气功》、《气功与手诊》、《易学入门》、《易学应用》、《易与和谐》、《易象及其延伸——易象延》、《气色形态手诊》等著作与录音带。
八十年代的时候张延生老先生名声如日中天，需要提示大家的，现在的易学泰斗邵伟华正是张延生老先生的学生。张延生老先生是炁易最杰出的代表人物，目前在北京，很少给人算；有幸拜访了一次，曾提到将张老是否还预测的事情，张老先生并不希望将他的联系方式公布；如果确实有人需要的话，可以给我发邮件索取。
邮箱：
1203316545@qq。com注意：如果只是普通预测、开会等事请不要打扰他老人家。
刘大均：海内外学术界公认，当代《周易》热始于一九八七年岁末在山东大学举行的首届国际《周易》研讨会。这次会议的策划者和组织者是当时的山东大学哲学系副教授、现任山东大学《周易》研究中心主任刘大均教授。
目前为中国周易学会第二任会长，也是山东大学的周易研究中心博士生导师，刘大均教授在推动周易中有着不可磨灭的功绩！现在，大家知道周易是门学问，具有古文化价值，而在二十年前，正是这位刘大均教授四上北京阐述周易文化价值而获得首届周易研讨会的召开，这标志着周易文化的复兴，而刘大均教授在周易文化研究发展的里程碑上写上了重重的一笔！刘大均教授的能力毋庸置疑，其名早已传遍海内外；代表作《周易概论》、《纳甲筮法》、《周易古今白话解》、《易经全释》，校点整理85万字的清人易学巨著《周易折中》，主编《大易集成》、《大易集述》、《大易集要》、《象数易学研究》（目前在山东，手机我就不说了，电话：（86）0531-8364829曾因家师的关系而有幸见过刘大均教授，荣幸之至。（记得以前一个朋友去山东，他是公务员，他对易学很感兴趣，就问当地朋友有没有厉害的人物，当地朋友二话没说，当地有名的首推刘大均教授！）（若我的回答对您有帮助，记得点击下方【有用】哦！谢谢就不用点击啦！）。
2.网上算命准吗有谁算过推荐一下跪谢
在日常生活中，我们常常会遇到一些看手相、面相的算命先生，即使是在现代化的都市中，我们也经常可以在立交桥下、公园门口、人行道边，看到算命先生的卦摊，而且为这些算命先生捧场的人也不在少数。
虽然有时候，人们明知其迷信，有“蒙人”的嫌疑，但还是有不少人乐意通过这种方式来预测自己的运程。而且很多受过算命先生“指点”的人，都会被算命先生未卜先知的预见力所征服，觉得算命先生说的非常准。
这是为什么呢？难道算命先生真的能够洞察过去，预知未来吗？心理学家对算命的现象进行了深入研究，他们发现，算命先生之所以能够说的如此之准，其实只是利用人们的一种“自我求证”的心理，把人们引入自己的“陷阱”之中而已。算命先生往往善于观察人们的心理，并懂得利用这些心理达到自己的目的。
算命先生向被算命的人提出的问题往往都是语意不明确的，因为语意不明确的问话，往往容易让人们向自己认定的方向去推测和想象。例如有时算命先生会问：“你家门口是否有棵大树？”如果有，你就会认为他果然能掐会算；如果没有，他会一本正经地说：“哦，没有最好。”
好像他原本便希望没有这棵树。有时算命先生会说：“你这个人和水比较有缘的。”
这样的话往往会引起人们的很多联想。如果你的名字中有个“水”字或者带有三点水的偏旁，你便会想：他怎么知道我的名字和水有联系呢？如果你是在水利部门工作，你也会很奇怪：他怎么知道我的工作和水有关呢？如果你家附近有条河流或池塘，你同样会吃惊：他怎么知道我的住处旁边有水啊？如此等等。
不用算命先生说出些什么，你自己已经联想了很多。人们都有一种“自我求证”的心理，当其受到某种暗示后，大脑中会立刻浮现出一系列与此暗示有关的内容。
因此，当听到算命先生说你“与水有缘”时，你就会不由自主地把自己一切与水有关的经历或事物都找出来，来证明自己确实与水有关，甚至会把自己某一次游泳时脚抽筋的事都联系到这里。因此，你会觉得：真是神了！他怎么知道我和水有缘呢？算命先生正是利用人们的这种心理，向人们提供一些模糊的信息，让对方自己去求证，以使信息的模糊性具体化，让被算命的人觉得他们真是神机妙算，可以洞察天机。
“算”术高超的算命先生往往都是善于设置“心理陷阱”的高手。他们能够抓住被算命人的心理，在询问以及对话中对其进行不动声色的暗示，使其主动钻进自己设计好的“陷阱”之中。
例如，算命先生总会告诉被算命人要心诚，“心诚则灵”，这其实就是对他们的一个肯定性的暗示，让其对自己持赞同的态度。在产生信任的前提下，你的思路当然就很容易顺着算命先生的某种提示越走越远了。
并在算命先生提出的一些模糊性问题下，努力进行回忆与联想，主动证明这些话的准确性。而算命先生恰恰是巧妙地利用了人们的“自我求证”心理，达到了自己骗财的目的。
行为揭秘：在日常生活，几乎人人都抱有一种微妙的求证心理。因此当算命先生用笼统的、概括性的语言进行描述时，人们就很容易浮想联翩，对号入座，从而产生一种错觉，以为算命先生可以未卜先知。
1.古代分为哪几个朝代,分别穿什么衣服
商周时代的服饰：商周时代的服饰，主要是上身穿「衣」，衣领开向右边；下身穿「裳」，裳就是裙；在腰部束着一条宽边的腰带，肚围前再加一条像裙一样的「韍」，用来遮蔽膝盖，所以又叫做「蔽膝」。
春秋战国的衣服，是直筒式的长衫，把衣、裳连在一起包住身子，这种衣服叫「深衣」。还有一种「单衣」，是没有里子的宽大衣服。
他们头上还戴「帻」；帻是用来包住头发的头巾，不让它们披散下来。这个时期，游牧民族所穿的短衣、长裤、靴子，也传进外国，这种帅气的服装穿着起来，行动的确是方便多了。
男服服饰：冕服：礼服中最专贵的一种，冕服均在祭典中穿着，是主要的祭服。其服式主要由冠、衣、裳、蔽膝等要件所组成。
冕服的主体是玄衣、衣裳上面绘绣有章纹，而在最隆重的典礼时，穿九章纹冕服。衣裳之下，衬以白纱中单，即白色的衬衣，古代衬衣通常是白色。
下身前有蔽膝，天子的蔽膝为朱色，诸侯为黄朱色。鞋是双底的，以皮革和木做底，鞋底较高，周代天子，在隆重典礼时穿赤色的。
弁服：其隆重性仅次于冕服，衣裳的形式与冕服相似，最大不同是不加章。弁服可分为爵弁，韦弁、冠弁等几种，它们主要的区别在于所戴的冠和衣裳的颜色。
玄端：为天子的常服，诸侯及其臣的朝服。深衣：古代凡是服礼都是上衣下裳不相连，惟此种衣裳是上下相连，分开裁但是上下缝合，因为「被体深邃」，所以称为「深衣」。
女服服饰：禕衣：为王后从王祭先王的俸祭服。褕翟：为王后从王祭先公和侯伯夫人助君祭服。
是青色衣，画褕翟纹十二章纹，褕翟羽色亦为五采。阙翟：为王后助天子祭群小神和子男夫人从君祭宗庙祭服。
是赤色衣，刻赤色缯的翟纹。鞠衣：为王后率领命妇祭蚕神告桑的礼服，亦为诸候之妻从夫助君祭宗庙的祭服。
展衣：又称襢衣为王后礼见王及宴宾客的礼服，亦是卿大夫之妻从夫助君祭宗庙的祭服。禄衣：为王后燕居时的常服，亦为士之妻从夫助祭的祭服。
纯衣：为贵族之女的嫁衣。秦汉时代，在中国服色是一个重要阶段，也就是将阴阳五行思想渗进服色思想中，秦朝国祚甚短，因此除了秦始皇规定服色外，一般的服色应是沿袭战国时代的习惯。
男服服饰秦始皇规定的大礼服是上衣下裳同为黑色祭服并规定衣色以黑为最上，又规定，三品以上的官员着绿袍一般庶人着白袍。女服服饰秦始皇喜欢宫中的嫔妃穿着漂亮的及以华丽为上。
由于他减去礼学，对于嫔妃的服色，是以迎合他个人喜好为主。不过基本上仍受五行思想支配。
汉朝的衣服，主要的有袍、襜褕[直身的单衣]、襦[短衣]、裙。汉代因为织绣工业很发达，所以有钱人家就可以穿绫罗绸缎漂亮的衣服。
一般人家穿的是短衣长裤，贫穷人家穿的是短褐[粗布做的短衣]。汉朝的妇女穿着有衣裙两件式，也有长袍，裙子的样式也多了，最有名的是「留仙裙」。
男服服饰：礼服：汉朝的祭祀礼服，承袭了秦代的废除「六冕」，以一种冕服为祭天地明堂之礼服的办法。冕冠服：为最尊贵的祭祀礼服，是天子及三公诸候、卿大夫祭天地明堂之时穿着。
长冠服：为夫子和执事百官，用在祭宗庙及各种小祀，如五岳、四渎、山川、社稷等典礼穿者。委貌冠服：相当于周代的冠弁服。
为公卿诸候大夫行大射礼于辟雍的时候穿着。皮弁冠服：此种冠服为大射礼时，执事者穿着，衣裳为缁麻衣，皂领袖、素裳。
朝服：自秦开始以袍作为朝服，汉代从皇帝至贱更小吏亦以袍作为朝服，也是主要常服。亦即是深衣制的袍服，不过因不同身份的人戴的冠不同而有不同之名称。
汉代的朝服，服色是随着五时色，即春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑。朝服均是衬以告缘领袖的中衣。
女服服饰：庙服：相当于周代的禕衣，是女子礼服中，地位最尊贵的一种。太皇太后、皇太后之入庙服，皇后之谒庙服，其服色是皂下。
蚕服：相当于周代约鞠衣。每年三月，皇后帅领公卿诸侯夫人亲蚕礼时穿着。
朝服：自二千石夫人以上至皇后，皆以蚕衣为朝服。魏晋南北朝是我国古代服装史的大变动时期，这个时候因为大量的胡人搬到中原来住，胡服便成了当时时髦的服装。
紧身、圆领、开叉就是胡服的特点。男服服饰：礼服：除了北周以外，最大礼服祭服，仍只有一种，与汉代大致相同，惟衣裳主色稍有差异。
平冕服：各级的形式、服色大致相同，唯衣裳上的章纹，天子用十二章，三公诸侯用山龙等九章，九卿以下用华虫等七章，天子用刺绣文，公卿用织成文。北周冕服：北周武帝汉化政策相成功，大力推行中国古代的周礼之制，因此北周的服色制度多根据周礼而定。
委貌冠服：为公卿行卿射礼之礼服。衣黑而裳素，中衣以皂缘为领袖。
朝服：同于汉代，天子与百官之朝服以所戴之冠来区别，亦都有五色朝服，不过汉代平时常朝以皂朝服、绛服为多，而魏晋南北朝则以绛朝服为主。通天冠服：魏晋南北朝，各王朝均以此服为天子的朝服，也是次等的礼服。
着绛纱袍，皂缘中衣，黑鞋。远游冠服：为皇太子及诸王所服，着朱衣，绛纱袍，皂缘白纱中衣，白曲领。
百官冠服：以绛纱为主。但陈制较复杂，百官位高者以朱衣为朝服，位卑者，则以皂衣为朝服，皂白纱缘中。
2.古人穿衣服有啥讲究
中国古人一举手，一投足，无不要考虑是否合乎礼节，就连穿衣戴帽也不例外。古代的服饰带有明显的阶级色彩，它是用以区别贵贱尊卑的一种标志。服装的质地、款式、颜色、纹饰等都有严格的规定和限制。衣着打扮常常不止是一个人的个人标志，往往还是他的社会代号。具体体现在以下几个方面：
一、质地明贵贱
在棉花传入我国之前，古人的衣料只有丝织品和麻葛织品。丝织品总称为“帛”，分类细，种类多，如绫、罗、绸、缎、锦、纨、绡、绢、缟、素、缣、绮等，这些只有统治者才能穿。
因此，宋代诗人张俞在《蚕妇》中写道：“遍身罗绮者，不是养蚕人”。一般平民百姓只能穿麻布和葛布衣，所以“布衣”就成了平民庶人的代称。后来一般读书人在没有入仕之前，也称为“布衣”。如诸葛亮在《出师表》中自称“臣本布衣”。
二、长短显身份
李商隐在《杂纂》中说：“仆子著鞋袜，衣裳宽长，失仆子样。”因为“衣裳宽长”是有身份的人的服装，仆人是最下层的苦力，是不能宽衣博带的，只能一身短打扮。
这正如后来哪怕到了民国，咸亨酒店里的下等人还是一身短打扮，站着喝酒。上等人、读书人是穿长衫坐着慢慢喝酒的。
三、服色分地位
古代服装的颜色与一个人的地位密切相关。一般说来，金黄红紫等艳丽之色，多属于达官贵人；青蓝黑白，则属于平民。
按中国的阴阳五行说，黄色具有象征意义，代表着土地的颜色，着黄色意味着占有土地，是天下的统治者。所以古代只有帝王才能着黄衣，于是黄衣就成了帝王的代称。皇帝所用之物也常着以“黄”字，如皇帝的龙袍叫黄袍，皇帝颁发的文告叫黄榜。唐朝较为特殊，宫廷里品位高的宦官也可以穿黄衣，所以“黄衣”有时是宦官的代称。如白居易在《卖炭翁》中提到的“黄衣使者”。
官吏的服色以“品”而定，一般而言，三品以上的官员着紫衣，四品着深红色衣，五品浅红，六品深绿，七品浅绿，八品深青，九品浅青。
汉代曾有“散民不敢服杂彩”（董仲舒《春秋繁露》）的规定，可见古代平民的服装是不能施彩的，未仕者皆穿白衣，故“白衣”成为没有功名的平民的代称。
古诗文中还常见以下关于衣着的名词：朱衣，古代帝王夏季的服装。朱紫，因四品、五品的官服都是绯红和紫色，故以朱紫代表封建官僚。乌衣，三国时士兵穿的黑色服装。赫衣，封建社会里囚犯的服装。古代让犯有死罪的人穿上没有领子、不镶边的赫色衣服来代替死刑，以后，赫衣就成了囚衣。锦衣，是瑰丽多彩、花纹精致古雅的丝织品服装。在古代只有高官厚禄的人才能穿上，所以“锦衣”常指做了大官。“衣锦还乡”是说做了大官回乡炫耀。
其实我们从历代所用的“苍头”、“白丁”、“皂隶”、“黄袍”、“红顶戴”这些带着颜色的称呼上以及“大红大紫”等词语的用法上，就可以看出服色的等级意义了。
四、纹饰别等级
上古时期，衣裳就有“十二章”之制，即十二种纹饰。十二种纹样为日、月、星、辰、山、龙、华虫（即雉）、宗彝、藻（水草）、火、粉米、黼（斧形）、黻（亚形）。
十二种纹样各有特定的象征意义，如日、月、星，取其照临光明，如三光之耀；龙，象征王权、人君的应机布教而善于变化；山，象征王者镇重安静四方；华虫（雉），取其有文彩，表示王者有文章之德；宗彝，表示有深浅之知、威猛之德；藻，象征冰清玉洁；火，取其向上；粉米，代表食禄丰厚；黼为斧形，象征决断；黻作两已相背，象征善恶分明，等等。
纹样不同，所属官阶不一样。天子之服，十二章全用，诸侯只能用龙以下八种，卿用藻以下六种，大夫用藻、米、粉米四种图案，士用藻火两种图案，界限分明，不可僭越。
在等级社会中，服饰是一个人地位身份的外在标志。各阶层的成员，从衣食住行到穿衣戴帽，都有严格的等级规定，不可随便逾越。
3.古代穿什么衣服
一、夏商西周商朝服饰大抵分为三种1、奴隶的简单遮身衣物.通常是圆领衣，上下相连，中间以绳缚之，衣长不及踝，头部皆不加饰物.2、平民或小奴隶主.他们的衣着较为讲究，一般是上身着衣，下身着裳.衣长多至膝盖上下，但后裾却长至足部，腰间系带.衣上多无纹饰.3、王室贵族.衣着华丽，上衣下裳皆有精美纹饰，或刺绣或绘画而成.腰部亦束有绶条，腰带之下正中部位佩以一块上狭下广的斧形装饰.衣服的原料主要有麻布，丝绸和皮革.麻布贫富皆可穿，但有粗细之分.丝绸和皮革主要用奴隶主贵族所专用.丝绸质地的衣服上所绘绣的纹饰也与青铜器一样，多为云雷纹.商代男子的发饰以梳辫为主.有的是将头发至于头顶，有的则是在左右两侧梳辫，下垂在肩，也有的将辫子盘于头顶.商代女子发饰与男子基本相同，以辫发为主，但也有少数是将辫卷曲垂肩.同时也出现了巾帽.商代巾帽形式比较简单，多为帽箍式，束发器多是兽骨，玉石制成，帽箍则用丝绸布帛制作.周代服饰与商代大致相同，但要比商代来的宽松，长度大多过膝，衣袖除小之外还有出现了大袖.腰间的束带系成蝴蝶结.巾帽的样式也较丰富，除帽箍外，还有平形.尖形.月牙形，及中间突出，两边翻卷的形状.大致是低而平者为普通人所戴，高而尖者为贵族所戴.注：商代无论哪个阶层的人，其服饰的衣袖都比较窄小.二、春秋战国时期春秋战国时期，上层社会大体流行深衣和胡服.1、深衣贵族中流行的深衣式袍服，是西周以来传统的贵族常服，而平民以为之礼服，平常穿短褐.深衣的特点一是上衣下裳相连；二是无男女式样的差别，皆可穿用.但又分为两种：一为中原地区的宽大式，"宽大博带"穿着舒适，长不拖地，下摆不开岔，屈肘可穿，袖长和臂长相等，用大宽带束腰，中原贵族宴乐时喜爱穿用.二为瘦长式，"续衽钩边"楚地最为流行，较北方的瘦长，领沿较宽，用较厚织物作边，右衽很长.战国时有单，夹，棉，皮.袍服的领式突破了西周时期的矩形领，流行交领式右衽，左衽.2、胡服胡服便于骑射，诸国战士皆衣之.胡服逐渐成为战国时期的军服.其特点是短衣，长裤，用带钩，有短靴和皮弁（bian）.胡服原是北方游牧民族的常服.胡服中的上衣，商周时的劳动者，武士，小孩都穿，其长不过膝；胡服束腰须有带钩，不同于中原束带，裤子代替长袍的下裳，靴代替鞋.带钩，古称"师比"，"鲜卑"，它是北方游牧民的衣带装饰.带钩小有寸许，大有尺余，有仿棒，竹节，琵琶等形象.制作原料有玉，铁，铜等.嵌以宝石，琉璃，或金银.三、秦汉时期汉代男子贵贱通用的基本首服是巾帻.巾帻主要有介帻和平巾帻，但具体式样和颜色有据人的身份，地位，职业，年龄的不同而有区别.如皇帝和个级别的官员的巾帻随其服色，文官和武官的巾帻也有所不同，文官主要有戴介帻，武官则戴平巾帻.群吏和仆役要戴绿帻，武吏则戴赤帻，未成年的小童戴无屋帻等.冠帽只有官员才能使用，通常是戴在巾帻之上.冠帽的主要有冕冠，长冠，委貌冠，皮弁冠，爵弁冠，通天冠，远游冠，高山冠，进贤冠，法冠，武冠，建华冠，方山冠，巧士冠，却非冠，却敌冠，卫士冠等.其中除长冠外，大多出于周礼.这些冠各有不同的使用场合，如冕冠，长冠，委貌冠，皮弁冠分别为行郊社祭祀之礼时使用的；通天冠为朝服；远游冠为诸忘之服；进贤冠为儒者之服；却非冠为宫殿门吏仆射之服，却敌冠为卫士之服，爵弁冠和建华冠为舞乐人祭祀之服.袍服是汉代一般人的常服.式样主要有两种：一种为直裾袍服；一种沿用战国时的曲裾式.曲裾式袍服，无扣，衣襟从腋部想后旋绕，腰间束丝带.衣服宽博，大袖.领和袖初有皂色缘边.直裾式的袍服从西汉后期流行.两种式样，男女皆通用.汉代重农轻商，规定商人不得衣锦绣等织物，只能着葛麻织物.汉代男女的鞋的样式没有严格区别.男子多为方头，女子多为圆头，但又可通用.在日常生活中贵族着丝履，可不随衣色.北方因天气寒冷，多穿皮靴，而南方气温高，湿润，多着草鞋.袜在汉代称之为角袜.袜高一尺余，上有带子，穿时可束紧口，防止脱落.汉代贵族妇女的首饰有步摇，簪，珥，华胜，采胜，擿（大长簪），并以擿的长短来区分等级.由于头上的首饰太多，非真发所能承受，故用假髻，汉代称之为"大手髻".贵族女子常用襦裙.此外还有挂袍，也是宴居之服，为斜裁的袍服，将上阔下狭之斜幅垂于衣旁成为装饰.劳动妇女的衣着通常比较简单，无首饰，为劳动方便，常是短衣长裤，一般女子的发型多为露髻，不加饰.头发中分，平梳，向后做绾，垂髻于脑后，贵族女子则好高髻.汉代女子已有面部化妆，除浓妆淡抹外，还有奇妆.如东汉恒帝时，大将军梁翼之妻韩寿，自创一中悲啼妆，细八字眉，梳堕马髻，自行折腰步，露齿笑，世谓之愁眉泣妆，与流行的宽眉高髻相逆.四、魏晋南北朝时期三国和西晋时的服饰与东汉基本相同.但从东晋起，便追求起所谓的风流放达，本就比较肥大的衣服又向更为博大的方向发展.头部的装饰有的系巾子，有的则带小冠，到南朝后期还有戴大冠者.巾子在汉以前本为庶民所戴，东汉末和魏晋时，一些名士也开始使用，因此而流行起来.小冠一般为中。
4.算命说的“着装的人”指哪些人
『为您算的运程』：健康由于受到多颗与意外受伤有关的凶星牵动，者出门之际，务必要打醒十二分精神，以防出现意外受伤的危机。
『宜佩带的饰物』：黄铜观音手串（或作为护符随身携带）
『适合乔迁居住的楼层及朝向』：2、26、东南朝向、西南朝向
『适宜相伴的配偶星座及属相』：摩羯座、双子座、巨蟹座、属羊、属猴等
『八字喜用神』：「水土」为此命的「喜（用）神」
『周易算卦』：泽雷随（随卦）随时变通
『催财的摆设』：北斗第一阳明贪狼星君
『黄道吉日』（结婚/订婚/注册/领证/搬家/提车/装修/乔迁/开业/动土/出行/生子/摆酒）：5月13日
『吉祥的纹身、十字绣图案』：黑白羽毛图案
『本月幸运色』：橄榄黄oliveyellow
『本月幸运数字』：「25」
『本月幸运石（水晶）』：红绿宝；
『本月幸运花』：芦苇——深情
『事业上有效好发展的职业』：企业家、业务运作顾问、个人理财专家、证券经纪人
『求桃花姻缘方法』：家中墙纸全是粉红色，以催促感情桃花快快出现。
5.古代不同地位等级的人,穿衣服都有哪些规矩
一、质地明贵贱
在棉花传入我国之前，古人的衣料只有丝织品和麻葛织品。丝织品总称为“帛”，分类细，种类多，如绫、罗、绸、缎、锦、纨、绡、绢、缟、素、缣、绮等，这些只有统治者才能穿。
因此，宋代诗人张俞在《蚕妇》中写道：“遍身罗绮者，不是养蚕人”。一般平民百姓只能穿麻布和葛布衣，所以“布衣”就成了平民庶人的代称。后来一般读书人在没有入仕之前，也称为“布衣”。如诸葛亮在《出师表》中自称“臣本布衣”。
二、长短显身份
李商隐在《杂纂》中说：“仆子著鞋袜，衣裳宽长，失仆子样。”因为“衣裳宽长”是有身份的人的服装，仆人是最下层的苦力，是不能宽衣博带的，只能一身短打扮。
这正如后来哪怕到了民国，咸亨酒店里的下等人还是一身短打扮，站着喝酒。上等人、读书人是穿长衫坐着慢慢喝酒的。
三、服色分地位
古代服装的颜色与一个人的地位密切相关。一般说来，金黄红紫等艳丽之色，多属于达官贵人；青蓝黑白，则属于平民。
按中国的阴阳五行说，黄色具有象征意义，代表着土地的颜色，着黄色意味着占有土地，是天下的统治者。所以古代只有帝王才能着黄衣，于是黄衣就成了帝王的代称。皇帝所用之物也常着以“黄”字，如皇帝的龙袍叫黄袍，皇帝颁发的文告叫黄榜。唐朝较为特殊，宫廷里品位高的宦官也可以穿黄衣，所以“黄衣”有时是宦官的代称。如白居易在《卖炭翁》中提到的“黄衣使者”。
官吏的服色以“品”而定，一般而言，三品以上的官员着紫衣，四品着深红色衣，五品浅红，六品深绿，七品浅绿，八品深青，九品浅青。
汉代曾有“散民不敢服杂彩”（董仲舒《春秋繁露》）的规定，可见古代平民的服装是不能施彩的，未仕者皆穿白衣，故“白衣”成为没有功名的平民的代称。
古诗文中还常见以下关于衣着的名词：朱衣，古代帝王夏季的服装。朱紫，因四品、五品的官服都是绯红和紫色，故以朱紫代表封建官僚。乌衣，三国时士兵穿的黑色服装。赫衣，封建社会里囚犯的服装。古代让犯有死罪的人穿上没有领子、不镶边的赫色衣服来代替死刑，以后，赫衣就成了囚衣。锦衣，是瑰丽多彩、花纹精致古雅的丝织品服装。在古代只有高官厚禄的人才能穿上，所以“锦衣”常指做了大官。“衣锦还乡”是说做了大官回乡炫耀。
其实我们从历代所用的“苍头”、“白丁”、“皂隶”、“黄袍”、“红顶戴”这些带着颜色的称呼上以及“大红大紫”等词语的用法上，就可以看出服色的等级意义了。
四、纹饰别等级
上古时期，衣裳就有“十二章”之制，即十二种纹饰。十二种纹样为日、月、星、辰、山、龙、华虫（即雉）、宗彝、藻（水草）、火、粉米、黼（斧形）、黻（亚形）。
十二种纹样各有特定的象征意义，如日、月、星，取其照临光明，如三光之耀；龙，象征王权、人君的应机布教而善于变化；山，象征王者镇重安静四方；华虫（雉），取其有文彩，表示王者有文章之德；宗彝，表示有深浅之知、威猛之德；藻，象征冰清玉洁；火，取其向上；粉米，代表食禄丰厚；黼为斧形，象征决断；黻作两已相背，象征善恶分明，等等。
纹样不同，所属官阶不一样。天子之服，十二章全用，诸侯只能用龙以下八种，卿用藻以下六种，大夫用藻、米、粉米四种图案，士用藻火两种图案，界限分明，不可僭越。
在等级社会中，服饰是一个人地位身份的外在标志。各阶层的成员，从衣食住行到穿衣戴帽，都有严格的等级规定，不可随便逾越。
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