1.去观香算命有什么忌讳吗,月经时能去吗
你好我，我是一个风水先生，我来为你解读一下，去观香算命有什么忌讳和月经时能去吗？下面我将为您解答。
1.去庙里或者去寺里面烧香拜佛肯定是有忌讳的。
2.我之前在周易占卜看过一篇文章标题为《女人去寺庙里烧香拜佛有什么需求留意的事项》关于这个内容倡议你去看一下，会对你的问题有所协助。
3.关于月经时能不能去庙里面上香，你参考上面的文章内容另外假如你对我答复的问题有所疑问你能够继续追问我。
4.真心希望我的答复能对你有所协助。
(乾下乾上)。乾：元、享、利、贞。
案：《说卦》：乾，健也。言天之体以健为用，运转不息，应化无量，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。
《子夏传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、调和、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰“元、亨、利、贞”矣。
初九：潜龙勿用。
崔觐曰：九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬光待时，未成其行。故曰“勿用”。
《子夏传》曰：龙，所以象阳也。
马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月。阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是埋伏，故曰“潜龙”也。
沈驎士曰：称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚埋伏，故言“勿用”。
干宝曰：位始，故称初。阳重，故称九。阳在初九，十一月之时，自复来也。初九，甲子天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰“勿用”。
九二：见龙在田，利见大人。
王弼曰：出潜离隐，故曰“见龙”。处于地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。
郑玄曰：二于三才为地道，地上即田，故称“田”也。
干宝曰：阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。故曰“利见大人”。
九三：君子整天乾乾，夕惕，若厉，无咎。
郑玄曰：三于三才为人道。有乾德而在人道，君子之象。
虞翻曰：谓阳息至三，二变成离。离为日，坤为夕。
荀爽曰：日以喻君。谓三居下体之终，而为之君，承乾行乾，故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。谓三臣于五，则疾修柔顺，危去阳行，故曰“无咎”。
干宝曰：爻以气表，繇以龙兴，嫌其不关人事，故著君子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳气始出地上，而接动物。人为灵，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。故君子以之忧深思远，乾夕匪懈。仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮。重复天道，谋始反终。故曰“整天乾乾”。此盖文王反国大理其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文恨早耀，文化之德，以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰“无咎”矣。
九四：或跃在渊，无咎。
崔觐曰：言君子进德修业，欲及于时。犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，非邪离群。故“无咎”。
干宝曰：阳在九四，二月之时，自大壮来也。四虚中也。跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。四，以初为应。渊，谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津，观衅而退之爻也。守柔顺，则逆天人之应；通权道，则违经常之教。故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。
九五：飞龙在天，利见大人。
郑玄曰：五于三才为天道。天者，清明无形，而龙在焉，飞之象也。
虞翻曰：谓四已变，则五体离。离为飞，五在天，故“飞龙在天，利见大人”也。谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰“飞龙在天”。天下之所利见也。
干宝曰：阳在九五，三月之时，自夬来也。五在天位，故曰“飞龙”。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰“利见大人”矣。
上九：亢龙有悔。
王肃曰：穷高曰亢。知进忘退，故“悔”也。
干宝曰：阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓物，寒暑相报；圣人乱世，威德和济；武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷于“悔”。案：以人事明之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也。
用九：见群龙无首，吉。
刘瓛曰：总六爻纯阳之义，故曰“用九”也。王弼曰：九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。
彖曰：
刘瓛曰：彖者，断也，断一卦之才也。
大哉乾元，
《九家易》曰：阳称大。六爻纯阳，故曰“大”。乾者纯阳，众卦所生，天之象也。观乾之始，以知天德，惟天为大，惟乾则之，故曰“大哉”。元者，气之始也。
万物资始，
荀爽曰：谓分为六十四卦，万一千五百二十册，皆受始于乾也。册取始于乾，犹万物之生禀于天。
乃统天。
《九家易》曰：乾之为德，乃统继天道，与天合化也。
云行雨施，品物流形。
虞翻曰：已成既济，上坎为云，下坎为雨，故“云行雨施”。乾以云雨，流坤之形，万物化成，故曰“品物流形”也。
大明终始，
荀爽曰：乾起坎，而终于离。坤起于离，而终于坎。离坎者，乾坤之家，而阴阳之府，故曰“大明终始”也。
六位时成，
荀爽曰：六爻随时而成乾。
时乘六龙以御天。
侯果曰：大明，日也。六位，天地四时也。六爻效彼而作也。大明以昼夜为终始，六位以相揭为时成。言乾乘六气而熏陶变化，运四时而统御天地，故曰“时乘六龙以御天”也。故《乾凿度》曰：“日月终始万物”，是其义也。
乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
刘瓛曰：阳气为万物之所始，故曰“首出庶物”。立君而天下皆宁，故曰“万国咸宁”也。
《象》曰：
案：象者，象也，取其法象卦爻之德。
天行健，
何妥曰：天体不健，能行之德健也。犹如地体不顺，承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。宋衷曰：昼夜不懈，以健详其名。余卦各当名，不假于详矣。
君子以自强不息。
虞翻曰：君子谓三。乾健，故强。天一日一夜过周一度，故自强不息。老子曰：自胜者强。
干宝曰：言君子通之于贤也。凡勉强以进德，不用须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下，莫敢淫心舍力。故曰“自强不息”矣。
潜龙勿用，阳在下也。
荀爽曰：气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰“勿用”也。
见龙在田，德施普也。
荀爽曰：见者，见居其位。田，谓坤也。二当升坤五。故曰“见龙在田”。大人，谓天子。见据尊位，临长群阴，德施于下，故曰“德施普也”。
整天乾乾，重复道也。
虞翻曰：至三体复，故“重复道”，谓否泰反其类也。
或跃在渊，进无咎也。
荀爽曰：乾者，君卦。四者，阴位。故上跃居五者，欲下居坤初，求阳之正。公开称渊也。阳道乐进，故曰“进无咎也”。
飞龙在天，大人造也。
荀爽曰：飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位，圣人作为万物睹，是其义也。
亢龙有悔，盈不可久也。
《九家易》曰：阳当居五，今乃居上，故曰“盈”也。亢极失位，当下之坤三，故曰“盈不可久”，若太上皇者也。下之坤三，屈为诸侯，故曰“悔”者也。
用九，天德不可为首也。
宋衷曰：用九，六位皆九，故曰“见群龙”。纯阳则天德也。万物之始，莫能先之，不可为首。先之者凶，随之者吉，故曰“无首，吉”。
《文言》曰：
刘瓛曰：依文而言其理，故曰“文言”。
姚信曰：乾坤为门户。文说乾坤，六十二卦皆放焉。
元者，善之长也。
《九家易》曰：乾者，君卦也。六爻皆当为君，始而大通，君德会合，故元为“善之长也”。
亨者，嘉之会也。
《九家易》曰：通者，谓阳合而为乾。众善相继，故曰“嘉之会也”。
利者，义之和也。
荀爽曰：阴阳相合，各得其宜，然后利矣。
贞者，事之干也。
荀爽曰：阴阳正而位当，则能够干举万事。
君子体仁，足以长人；
何妥曰：此明圣人则天，合五常也。仁为木，木主春，故配元为四德之首。君子体仁，故有长人之义也。
嘉会，足以合礼；
何妥曰：礼是交接会通之道，故以配通。五礼有吉凶宾军嘉，故以嘉合于礼也。
利物，足以和义；
何妥曰：利者，裁成也。君子体此利以利物，足以合于五常之义。
贞固，足以干事。
何妥曰：贞，信也。君子贞正，能够委任于事。故《论语》曰：敬事而信，故干事而配信也。
案：此释非也。夫在天成象者，乾元、亨、利、贞也。言天运四时，以生成万物。在地成形者，仁、义、礼、智、信也。言君法五常，以教化于人。元为善长，故能体仁。仁主春生，东方木也。亨为嘉会，足以合礼。礼主夏养，南方火也。利为物宜，足以和义。义主秋成，西方金也。贞为事干，以配于智。智主冬藏，北方水也。故孔子曰：仁者乐山，智者乐水，则智之明证矣。不言信者，信主土，而统属于君。故中孚云：信及豚鱼，是其义也。若首出庶物，而四时不忒者，乾之象也。厚德载物，而五行相生者，土之功也。土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极，而奄有天下。水火金木，非土不载。仁义礼智，非君不弘。信既统属于君，故先言乾。然后不言信，明矣。
君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。
干宝曰：夫纯阳，天之精气。四行，君之懿德。是故乾冠卦首，辞表篇目，明道义之门在于此矣，犹春秋之备五始也。故夫子留意焉。然则体仁正已，所以化物；观运知时，所以顺天；气用随宜，所以利民；守正一业，所以定俗也。乱则败礼其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。四德者，文王所由兴。四愆者，商纣所由亡。
初九曰：潜龙勿用，何谓也？
何妥曰：夫子假定疑问也。后五爻皆放此也。
子曰：龙德而隐者也。
何妥曰：此直答言圣人有隐显之龙德。今居初九穷下之地，隐而不见，故云“勿用”矣。
不易世，
崔觐曰：言据当潜之时，不易乎世而行者，龙之德也。
不成名。
郑玄曰：当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所“成名”也。
遁世无闷，
崔觐曰：道虽不行，达理“无闷”也。
不见是而无闷。
崔觐曰：世人虽不已是，而已知不违道，故“无闷”。
乐则行之，忧则违之，
虞翻曰：阴出初震，为乐为行，故“乐则行之”。坤死称忧，隐在坤中，遁世无逆流，故“忧则违之”也。
确乎其不可拔，潜龙也。
虞翻曰：确，刚貌也。乾刚潜初，坤乱于上。君子弗用，隐在下位。确乎难拔，潜龙之志也。
九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。
虞翻曰：中下之中，二非阳位，故明言能“正中”也。
庸言之信，
荀爽曰：处和应坤，故曰“信”。
庸行之谨。
《九家易》曰：以阳居阴位，故曰“谨”也。庸，常也。谓言常以信，行常以谨矣。
闲邪存其诚，
宋衷曰：闲，防也。防其邪而存诚焉。二在非其位，故以“闲邪”言之。能处中和，故以“存诚”言之。
善世而不伐，
《九家易》曰：阳升居五，处中居上，始以美德利天下。不言所利，即是不伐。故老子曰：上德不德，是以有德。此之谓也。
德博而化。
荀爽曰：处五据坤，故“德博”。群阴依从，故物“化”也。
《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。
虞翻曰：阳始触阴，当升五为君。时舍于二，宜利天下。直方而大德，无不利。明言君德，地数始二。故称“易曰”。
九三曰：君子整天乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。
虞翻曰：乾为德，坤为业，以乾通坤，谓为“进德修业”。
宋衷曰：业，事也。三为三公，君子处公位，所以“进德修业”也。
忠信，所以进德也。
翟玄曰：忠于五，所以修德也。
崔觐曰：推忠于人，以信待物，故其德日新也。
修辞立其诚，所以居业也。
荀爽曰：修辞谓“终曰乾乾”。立诚，谓“夕惕若厉”。居业，谓“居三”也。
翟玄曰：居三修其教令，立共诚信，民敬而从之。
知至至之，可与言几也。
翟玄曰：知五可至而“至之”，故可与行几微之事也。
知终终之，可与存义也。
姚信曰：知终者，能够知一直。终谓三也。义者，宜也。知存知亡，君子之宜矣。
崔觐曰：君子，喻文王也。言文王进德修业，所以贻厥武王，至于九五。至于九五，可与进修意合，故言“知至至之”，可与言微也。知天下归周，三分有二，以服事殷，终于臣道。终于臣道，可与进修意合，故言“知终终之，可与存义”。
是故居上位而不骄。
虞翻曰：天道三才。一乾而以致三乾成，故为“上”。“夕惕若厉”，故“不骄”也。
在下位而不忧。
虞翻曰：“下位”谓初。隐于初，忧则违之，故“不忧”。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
王弼曰：惕，怵惕也。处事之极，失时败废，懈怠则旷。故“乾乾因其时而惕，虽危无咎”。
九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。
荀爽曰：乾者，君卦。四者，臣位也。故欲上跃。居五下者，当下居坤初，得阳正位。故曰：“上下无常，非为邪也”。
进退无恒，非离群也。
荀爽曰：进，谓居五。退，谓居初。故“进退无恒，非离群也”。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。
崔觐曰：至公欲及时济人，故“无咎”也。
九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应。
虞翻曰：谓震巽也。庖牺观变而放八卦，雷风相薄，故“相应”也。
张璠曰：天者，阳也。君者，阳也。雷风者，天之声。号令者，君之声。明君与天地相应，合德异化，动静不违也。
同气相求。
虞翻曰：谓艮兑山泽通气，故“相求”也。
崔觐曰：方诸与月，同有阴气，相感则水生。阳燧与日，同有阳气，相感则火出也。
水流湿，
荀爽曰：阳动之坤而为坎，坤者纯阴，故曰“湿”也。
火就燥。
荀爽曰：阴动之乾而成离，乾者纯阳，故曰：“燥”也。
虞翻曰：离上而坎下，水火不相射。
崔觐曰：决水先流湿，然火先就燥。
云从龙，
荀爽曰：龙，喻王者。谓乾二之坤五为坎也。
虞翻曰：乾为龙，云生天，故“从龙”也。
风从虎。
荀爽曰：虎，喻国君。谓坤五之乾二为巽，而从三也。三者，下体之君，故以喻国君。
虞翻曰：坤为虎，风生地，故“从虎”也。
圣人作而万物睹。
虞翻曰：睹，见也。圣人则庖牺，合德乾五，造作八卦，以通神明之德，以类万物之情。五动成离，日出照物皆相见，故曰“圣人作而万物睹”也。
陆绩曰：阳气至五，万物繁茂，故譬以圣人在天子之位，功成制造，万物咸见之矣。
本乎天者亲上，
荀爽曰：谓乾九二，本出于乾，故曰“本乎天”。而居坤五，故曰“亲上”。
本乎地者亲下，
荀爽曰：谓坤六五，本出于坤，故曰：“本乎地”。降居乾二，故曰“亲下”也。
崔觐曰：谓动物亲于天之动，植物亲于地之静。
则各从其类也。
虞翻曰：“方以类聚，物以群分”。“乾道变化，各正性命”。“触类而长”，故“各从其类”。
上九曰：亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，
荀爽曰：在上，故“贵”。失正，故“无位”。
高而无民，
何妥曰：既不处九五帝王之位，故“无民”也。夫率土之滨，莫非王臣。既非王位，则民不从属也。
贤人在下位，
荀爽曰：谓上应三，三阳德正，故曰“贤人”。别体在下，故曰“在下位”。
而无辅，
荀爽曰：两阳无应，故“无辅”。
是以动而有悔也。
荀爽曰：升极当降，故有“悔”。
潜龙勿用，下也。
何妥曰：此第二章，以人事明之。当帝舜耕渔之日，卑贱处下，未为时用，故云“下”。
见龙在田，时舍也。
何妥曰：此夫子洙泗之日，开张业艺，教授门徒，自非通舍，孰能如此。虞翻曰：二非王位，时暂“舍”也。
整天乾乾，行事也。
何妥曰：此当文王为西伯之时，处人臣之极，必需事上接下，故言“行事”也。
或跃在渊，自试也。
何妥曰：欲进其道，犹复疑惑。此当武王观兵之日，欲以试观物情也。
飞龙在天，上治也。
何妥曰：此当尧、舜冕旒之日，以圣德而居高位，在上而治民也。
亢龙有悔，穷之灾也。
案：此当桀、纣失位之时。亢极骄盈，故致后悔穷毙之灾害也。
乾元用九，天下治也。
案：此当三皇五帝礼让之时。垂拱无为，而天下治矣。
王弼曰：此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下之至治，未之能也。故“乾元用九”，则“正下治也”。夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人，以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。
潜龙勿用，阳气潜藏。
何妥曰：此第三章，以天道明之。当十一月，阳气虽动，犹在地中，故曰“潜龙”也。
见龙在田，天下文化。
案：阳气上达于地，故曰“见龙在田”。百草萌牙孚甲，故曰“文化”。
孔颖达曰：先儒以为九二当太蔟之月，阳气见地。则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言与时偕极。先儒此说，于理稍乖。此乾之阳气渐生，似圣人渐进，宜据十一月之后，建巳之月已来。此九二爻当建丑建寅之间，于时地之萌牙物有生者，即是阳气发见之义也。但阴阳二气，共成岁功。故阴兴之时，仍有阳在；阳生之月，尚有阴气。所以六律六吕，阴阳相关，取象论义，与此不殊也。
整天乾乾，与时偕行。
何妥曰：此当三月。阳气浸长，万物将盛，与天之运俱行不息也。
或跃在渊，乾道乃革。
何妥曰：此当五月。微阴初起，阳将改动，故云“乃革”也。
飞龙在天，乃位乎天德。
何妥曰：此当七月。万物盛长，天功大成，故云“天德”也。
亢龙有悔，与时偕极。
何妥曰：此当九月。阳气大衰，向将极尽，故云“偕极”也。
乾元用九，乃见天则。
何妥曰：阳消，天气之常。天象规律，自然可见。
王弼曰：此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯乾体能用之。用纯刚以观天，天则可见矣。
乾元者，始而亨者也。
虞翻曰：乾始开通，以阳通阴，故始通。
利贞者，性情也。
干宝曰：以施化利万物之性，以纯一正万物之情。
王弼曰：不为乾元，何能通物之始。不性其情，何能久行其正。是故始而亨者，必乾元也。利而正者，必性情也。
乾始而以美利利天下，
虞翻曰：美利谓云行雨施，品物流形，故“利天下”也。
不言所利，大矣哉！
虞翻曰：天何言哉！四时行焉，百物生焉，故利者大也。
大哉乾乎，刚健中正，地道精也。
崔觐曰：不杂曰纯，不变曰粹。言乾是地道之精，故有刚、健、中、正之四德也。
六爻发挥，旁通情也。
陆绩曰：乾六爻发挥变动，旁通于坤；坤来入乾，以成六十四卦，故曰“旁通情也”。
时乘六龙，
《九家易》曰：谓时之元气，以王而行，履涉众爻，是“乘六龙”也。
以御天也。
荀爽曰：御者，行也。阳升阴降，天道行也。
云行雨施，天下平也。
荀爽曰：乾升于坤，曰“云行”。坤降于乾，曰“雨施”。乾坤二卦，成雨既济。阴阳和均，和而其正，故曰“天下平”。
君子以成德为行，
干宝曰：君子之行，动静可观，进退可度，动以成德，无所苟行也。
日可见之行也。
虞翻曰：谓初。乾称君子。阳出成为上德，云行雨施则成离，日新之谓上德，故“日可见之行”。
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
荀爽曰：“隐而未见”，谓居初也，“行而未成”，谓行之坤四。阳居阴位，未成为君。乾者，君卦也。不成为君，故不用也。
君子学以聚之，问以辩之，
虞翻曰：谓二。阳在二。兑在口；震为言，为讲论；坤为文，故“学以聚之，问以辩之”。兑象，君子以朋友讲习。
宽以居之，仁以行之。
虞翻曰：震为宽，仁为行，谓居宽行仁，德博而化也。
《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。
虞翻曰：重言君德者，大人善世不伐。信有君德，后天而奉天时，故详言之。
九三：重刚而不中。
虞翻曰：以乾接乾，故“重刚”。位非二五，故“不中”也。
上不在天，下不在田。
何妥曰：上不及五，故云“不在天”。下已过二，故云“不在田”。处此之时，实为危厄也。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
何妥曰：处危惧之地，而能乾乾怀厉，至夕犹惕，乃得“无咎”矣。
九四：重刚而不中，
案：三居下卦之上，四处上卦之下，俱非得中，故曰“重刚而不中”也。
上不在天，下不在田，中不在人，
侯果曰：案下《系》：易有天道，有地道，有人道，兼三才而两之，谓两爻为一才也。初兼二，地也。三兼四，人也。五兼六，天也。四是兼才，非正，故言“不在人”也。
故或之。或之者，疑之也。故无咎。
虞翻曰：非其位，故疑之也。
夫大人者，
《乾凿度》曰：圣明德备，曰“大人”也。
与天地合其德，
荀爽曰：与天合德，谓居五也。与地合德，谓居二也。
案：谓抚育无私，同天地之覆载。
与日月合其明，
荀爽曰：谓坤五之乾二成离，离为日。乾二之坤五为坎，坎为月。
案：威恩远被，若日月之照临也。
与四时合其序，
翟玄曰：乾坤有音讯，从四时来也。
又案：赏罚严明，顺四时之序也。
与鬼神合其吉凶，
虞翻曰：谓乾神合吉，坤鬼合凶，以乾之坤，故“与鬼神合其吉凶”。
案：祸淫福善，叶鬼神之吉凶矣。
先天而天弗违，
虞翻曰：乾为天、为先。大人在乾五，乾五之坤五，天象在先。故“先天而天弗违”。
崔觐曰：行人事，合天心也。
后天而奉天时。
虞翻曰：奉，承行。乾四之坤初成震，震为后也，震春兑秋，坎冬离夏，四时象具。故“后天而奉天时”。谓承天时，行顺也。
崔觐曰：奉天时布政，圣政也。
天且弗违，况于人乎？
荀爽曰：人谓三。
况于鬼神乎？
荀爽曰：神谓天，鬼谓地也。
案：大人惟德动天，无远不届。鬼神飨德，夷狄来宾。人神叶从，犹风偃草，岂有违忤哉。
亢之为言也，知进而不知退，
荀爽曰：阳位在五，今乃居上，故曰“知进而不知退”也。
知存而不知亡，
荀爽曰：在受骗阴，今反为阳，故曰“知存而不知亡”也。
知得而不知丧，
荀爽曰：得谓阳，丧谓阴。
案，此论人君骄盈过亢，必有丧亡。若殷纣招牧野之灾，太康遘洛水之怨，即其类矣。
其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
荀爽曰：进谓居五。退谓居二。存谓五，为阳位。亡谓上，为阴位也。再出圣人者，上圣人谓五，下圣人谓二也。
案：此则乾元用九，天下治也。言大宝圣君，若能用九天德者，垂拱无为，刍狗万物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，岂荷生成之德者也。此则三皇五帝，乃圣乃神，保合太和，而天下自治矣。今夫子《文言》再称圣人者，叹美用九之君，能知进退存亡，而不失其正，故得“大明终始，万国咸宁，时乘六龙，以御天也”。斯即有始有卒者，其唯圣人乎！是其义也。
崔觐曰：谓失其正者，若燕哙让位于子之之类是也。
案：三王五伯，揖让风颓，专恃干戈，递相征伐，失正忘退，其徒实繁。略举宏纲，断可知矣。
1.驻马店哪算命准
韩庄测命最准，有长久的宝华庙来镇压，使村里每个人都有，看风水宝地，人生命运如何从小看起的观念，经一名18岁的男孩来带动整个西平将在2015年前为迸发地带，就看这个村和整个乡的配合度了，他首先要在家乡建一藏獒养殖厂，以及大小商业5于个，来带动当地市场经济，然后带动迸发村民开展嫘祖故里，让西平在今后10年内成为最富有的地带.一在全球鼓吹嫘祖文化，使华夏炎黄子孙来此寻根问祖，让市场经济愈加丰厚，也就是说你想发财必需让当地人也发财，你本人有钱了算什么，大家有钱了才显出你的实力你的才干，先付出才有报答，你不懂吗.2012年前你就晓得他是谁了.等着吧老乡们，下次讨论88。
1.求“扑克牌算命”的细致办法,要十分细致
第一步，洗牌。
洗牌必需由被算命者亲身来洗，而且要心诚、心静。要点是洗三次，洗一次对天、洗二次对地、洗三次对本人。
对天、对地、对本人，假如你信其无，就当作是游戏；假如你信其有，就作为一种典礼。牌洗过三次，就由算命者来摆卦了。
留意：洗牌前，要将大王、小王拿出来，放在一边，备用。第二步，摆卦。
这个卦阵为金字塔式，共七层。与老式算命的摆放没有区别。
算命者拿过洗好的牌，正面朝下，执于左手，右手从上面一张张取牌置于桌上。金字塔前六层正面朝下，交替压着牌，第七层正面朝上。
记住两个“术语”：正面朝下的为“死牌”，正面朝上的为“活牌”。后面会屡次提到这两个名词。
金字塔卦阵如下图所示：第三步，通关。此命能不能接着算下去，通关是关键。
关要是通不过，不算也罢，要不“天机不可泄露”，要不“时运不可捉摸”，人算不如天算，听天随缘，只要一同谈谈“今天的天气哈哈”。如何通关？这也是常规办法，我没有作较大有改动，只是加了一些“术语”。
记住一个数：13。这是扑克牌里最大数。
步骤：1、取手里的牌一张，将其牌面上的点数与桌面上的某一张活牌点数相加，假如等于13，这两张牌就是“天牌”，“天牌”集中放在桌面的右边；2、桌面上的活牌取走后，假如死牌没有被剩下的活牌压住，就将死牌翻为活牌；3、从手中取出的一张牌，与桌面任何一张活牌相加，都找不到等于13的，手中的这张牌就称为“地牌”，“地牌”集中放在桌面的左边；4、A、J、Q、K分别作1点、11点、12点、13点；遇K直接作“天牌”放在桌面右边的天牌里；4、依步骤1、2、3，不断做下去，直到手里的牌取完为止。留意：假如没有将金字塔卦阵上的牌全部拿完，就叫做没有“通关”。
事不过三，能够依上面的步骤做三次，三次以内通关了，跳到第五步；三次没有通关，就得做第四步：补劫。第四步，补劫。
这是我的发明。由于通不了关，意味着时运中有“劫数”存在，这个“劫”要补进“天牌”里。
如今要用到大、小王。大王代表的是“大劫”，小王代表的是“小劫”。
当然，作算命游戏时，最好称作“大费事”、“小费事”。我常常作为消遣，给妻子或本人算，遇上“补劫”，也是浑身的不舒适。
：-）补劫的办法很简单：你将大、小王暗扣在桌子上，请被算命者从中挑一张。是挑大王还是挑小王就看他的运气了。
挑出的大王或小王，就作为一张替代牌。替代的方式是，假如桌面上的活牌有几张，由被算命者本人决议愿意与哪一张活牌相加等于13。
假如桌面只要一张活牌，就直接替代与其相加了。留意：一定要记住大王或小王作为替代牌的点数。
比方，桌上活牌是5点，8点加5点等于13，这时王就替代为8点，记住王这时是8点，不再是王了。将替代牌与相加的活牌放到桌上的“天牌”中去。
这时能够将地牌与金字塔上的活牌继续依通关步骤做下去，直到通不了为止。由于，王作为替代牌参与进去，可能将活牌拿开后，原先压住的死牌变活，将关“救通”，而救通的代价是“补劫”！假如依然救不通，不要紧，金字塔上的牌就不论它了，称为“废牌”，视为与此命无关的天数了。
到目前，桌面上有这样几堆牌：右边的“天牌”，左边的“地牌”，还可能存在金字塔卦阵上的“废牌”，一张未抽中的大王或小王。请将“废牌”和未抽中的王丢到一边去。
进入第五步。第五步，求运。
将那一堆“天牌”拿起，开端求天运了。办法也是常规的：每次从这一摞“天牌”的最上面和最下面各取一张，假如成对子，就单独放在桌面正中的中央，直到一摞“天牌”取完。
依此做三个回合。留意：在天牌中，假如有补劫，王就是原先替代牌的点数。
比方前面举例王替代为8，遇8就结为对子放在桌面。第六步，抽签。
拿起“地牌”，由被算命者从中抽牌，桌上有几个对子，就抽几张。抽出的牌，正面朝下，在每副对子上分别压一张。
最后抽一张，正面朝下，单独放在一边。第七步，解命。
翻开压在对子上的每张牌和最后抽出的、单独放在一边的牌，察看牌势，综合剖析。“七步算命法”提供了两种预测法，一种是“简易解命法”，一种是“综合解命法”。
由于综合解命法与牌的花色变化和点数变化相关，比拟复杂，只在本文简单提及，如有兴味再作交流。下面重点引见简单解命法。
先熟习桌面上的牌型。桌面上现有三类牌：对子，这是从天牌中求出来的；压在对子上的暗牌，这是从地牌中抽出来的；单独暗扣的一张，这也是从地牌中抽出来的。
这三类牌各有说道：对子牌阐释的是天运，对子上面压着的牌阐释的是地运，单独抽出的那一张牌阐释的是人运。分出这三类并不是故弄玄虚。
老式算法没有辨别，一切的牌含义解释都是一样，没有最大限度地综合运用扑克牌上的文化信息。如今分为三类后，承载、容纳的信息量就大多了，而且预测的“容错率”很高！下面细致阐明：一、天运牌（对子牌）代表的意义（以下解释，自创了很多信息材料，有本人的一些领会和阐释，并非完整原创，特此阐明）A——代表开端、原因、愿望、动机。
2.怎样用扑克牌算运势
命运扑克牌（算算今天的运势如何？很简单的哟べ_べ）占卜方式：1.将一切的黑桃牌找出来，再加上一张小王，就用这14张来占卜2.算出本人的生命灵数。
把出华诞期的数字全部加在一同，直到成为个位数为止。列如：莪是1989年3月1日，1+9+8+9+3+1=31,3+1=4，那么莪的生命灵数就是4了。
还有，比方说。1983年2月20日，1+9+8+3+2+2+0=25,2+5=7，那么生命灵数就是7。
记得要是阳历啊，也就是，要几月几日的，而卜是阴历，几月初几的。3.把要占卜当天的日期灵数算出来，列如，今天是2007年12月11日，就是2+0+0+7+1+2+1+1=14,1+4=5,5就是日期灵数（和生命灵数一样的加法）4.把生命灵数和日期灵数相加，若超越9则继续将两位数字相加，直到成为个位数。
列如：莪的就是：4+5=95.把占卜用的14张牌充沛洗牌，然后根据步骤4所算出的数字，从上往下将该张牌抽出来。列如，莪刚算出来的是9，那在洗牌后，从上往下数到第9张时，把它抽出来，抽的是第9张哦，也就是说，抽的是迩步骤4算出来的数字。
6.对照下放的对照表，看看迩今天（明天）的运势如何吧！黑桃1容易遭误解的一天，不关迩的事就比胡乱插嘴哟！黑桃2事情开端呈现转机，充溢自信的迩很合适在今天做出了决议。黑桃3爱情方面有小小不顺，迩的急噪让对方有点受卜了。
黑桃4容易由于粗枝大叶而惹起一些小错误，不过，幸亏不严重。黑桃5觉得压力有点大，不过身边会呈现贵人相助。
黑桃6久未见面的友人将带来好音讯，多听听准没错。黑桃7脾气变得有点暴躁，容易和人在言语上擦枪走火起争论。
黑桃8运气相当卜错，卜要犹疑了，一鼓作气往前冲吧！黑桃9明明很当心了，还是有些倒运事来临，看开一点吧，留神破财。黑桃10拖拖拉拉只会形成状况恶化，卜如一口吻把事情做好。
黑桃J用诚意就能够化解冷漠，但要防止借出金钱，当心收卜回。黑桃Q收获很多，但三心二意的下场可能是什么也没有。
黑桃K运势相当顺，得心应手的觉得让迩走路都带风喔！小王JOKER固然觉得有点忙，但是功课都能够顺利完成。
3.扑克牌算运气
关于扑克牌的来源，在西洋、印度、中国都有各种不同的说法。不过共认而言，则
是来源于埃及马比伦地域，而应用扑克牌算命，则是吉卜赛人的创造。大约在西元七世
纪时，吉卜赛人将扑克牌占卜法传入欧洲，到了拿破仑时期，有一位人称“诺曼夫人”
的女子，将原始的扑克牌重新加以整理，使成今日这种方式。值得一提的是，吉卜赛人
至今仍用七十八张扑克牌停止占卜，听说用这种方式占卜人的运势，有着不可思议的准
确度。
占卜要诀
1.诚心诚意占卜
扑克牌占卜时，一定要选择沉静的气氛，集中肉体、诚心诚意，唯有如此，扑克牌的神
秘力气才干完整发挥出来，给予最正确的指示。占卜命运的人也才干培育出直觉力，准
确领会出其中真正的含义。
2.切忌连占同一件事
扑克牌占卜最忌讳对同一件事连续占卜两、三次，否则扑克牌就不会通知你正确的答
案。同一件事若想再占一次，应该再等一个月后，假使是恋爱占卜，则能够一星期占卜
一次。
3.气定神闲当心排
排列扑克牌时，要气定神闲当心排，尽量不出错，否则会使灵验度降低许多。
4.切忌污损占卜用扑克牌
占卜用扑克牌要与游戏用扑克牌分开，占卜用扑克牌不只要慎选图案分明、质量良好的
更要当心不要使其折损，或在上面写字、涂抹。不过，若为辨别上下之别，在上面做
个小记号倒是无所谓。
5.占卜前先洗手
由于占卜时手和扑克牌的接触具有某种巧妙意义，所以在占卜前一定要先洗手，使彼
此之间真能到达灵性相通的境地。
6.占卜首重灵感
扑克牌占卜首重灵感，办法与技术倒在其次，所以不用拘泥于技巧或仅限于几种方
法，只需把握住每张牌的特性，就能够自在发挥，做个扑克牌占卜高手了！
扑克牌占卜
占卜办法先将鬼牌去掉，总共有52张牌，接着按照日期的数字决议切牌的次数。也就是说假如那天是15日，就切15次牌，然后在心中默念「今天会是怎样的一天呢？」一边默念，一边在一叠牌中抽出一张。
呈现红心~意味着恋爱，今天容易呈现跟恋爱有关的事情。
呈现红心A今天绝对会呈现好事，主动出击可能会成央C呈现红心2、5、8、Q喜欢的人将会呈现，也会晓得最重要的对象是谁。
呈现红心3、6、9、J跟那种风险类型的男生特别有缘，即便他主动告白也不要置信他。
呈现红心4、7、10、K有呈现短暂爱情的可能，而且可能会重重的摔一跤。
呈现梅花~意味着学业及友谊，今天容易呈现跟此两项有关的事情呈现梅花A考试猜题命中率高，而且跟朋友的关系也十分好。
呈现梅花2、5、8、Q关于有关数理方面的东西会不太顺利，关于朋友们的贴心小举措会很感谢。
呈现梅花3、6、9、J教科书外的研读方案停顿顺利，跟朋友发现了新的玩耍乐趣。
呈现梅花4、7、10、K有大干一场的豪气，但当心对朋友说出太过严厉的话。
呈现红砖~意味着金钱，今天容易呈现跟金钱有关的事情。
呈现红砖A金钱运佳，随时会有不测的收入。
呈现红砖2、5、8、Q会被人敲诈，或是被人伸手借钱。
呈现红砖3、6、9、J会有得到不测之财的时机，却眼睁睁的看它溜走。
呈现红砖4、7、10、K有一些意想不到的赚钱时机，像是不错的打工时机。
呈现黑桃~意味着不吉利，今天最好要特别当心一点比拟好。
呈现黑桃A为了探究别人的机密而堕入危机，当心不要泄密。
呈现黑桃2、5、8、Q会被别人趁虚而入，当心采购员。
呈现黑桃3、6、9、J会兴起一些坏念头，固然会被你得逞，却会暗地里被别人仇恨。
呈现黑桃4、7、10、K想要陷害他人，却反而害了本人。
4.扑克牌算命的办法
：一副扑克54张依照本人的年龄洗牌先摆一张要背着放不看牌面然后在这张扑克牌上压两张依此类推有点像金字塔摆到第七张就能够翻开看了。。两张牌加起来是13的就拿开揭不开的就不算重新再摆待揭开后最前面的那张和最后的一张拼拼出来对儿放一边
1=一定
2=眼前
3=不太分明
4=有事
5=小财
6=顺利
7=有气
8=发
9=酒肉饮食
10=中财
11=小人碰钉子
12=女人女贵人女友
13=贵人
大小王要抽出来就是大喜事了
5.扑克牌算命里的数字各代表什么
早期流行欧洲上流社会的扑克牌是手工制造的。到15世纪后，随着印刷术的开展，扑克牌开端采用印刷方式制造，使得扑克牌开端在民间普遍传播。早期各国扑克牌张数不一，如意大利为22张，德国为32张，西班牙为40张，法国为52张，直到如今我们仍可从这些国度看到以上张数的扑克牌。如今我们通常见到的54张扑克牌是由1392年法国开端呈现的52张扑克牌的形式，外加大、小王演化而来的。后来，各国扑克牌张数逐步统一为如今的54张形式。
TextTextText扑克牌分为四种花色：黑桃、方块、梅花和红桃。各国人民都以本国民族文化对四种花色给予不同的文化论述。法国人将四种花色了解为矛、方形、丁香叶和红心；德国人把四种花色了解为树叶、铃铛、橡树果和红心；意大利人将四种花色了解为宝剑、硬币、拐杖和酒杯；瑞士人将四种花色了解为橡树果、铃铛、花朵和盾牌；英国人则将四种花色了解为铲子、钻石、三叶草和红心。
为什么要以这四种图案作为扑克牌的花色，历来说法很多。比拟集中的说法有以下两种：一说是这四种花色代表当时社会的四种主要行业，其中黑桃代表长矛，意味军人；梅花代表三叶花，意味农业；方块代表工匠运用的砖瓦；红桃代表红心，意味牧师。另一说是这四种花色来源于欧洲古代占卜所用器物的图样，其中黑桃代表橄榄叶，意味战争；梅花为三叶草，意味着侥幸；方块呈钻石外形，意味财富；而红桃为红心型，意味聪慧和爱情。
扑克牌的54张形式解释起来也十分巧妙：大王代表太阳、小王代表月亮，其他52张牌代表一年中的52个星期；红桃、方块、梅花、黑桃四种花色分别意味着春、夏、秋、冬四个时节；每种花色有13张牌，表示每个时节有13个星期。假如把J、Q、K当作11、12、13点，大王、小王为半点，一副扑克牌的总点数恰恰是365点。而闰年把大、小王各算为1点，共366点。专家普遍以为，以上解释并非巧合，由于扑克牌的设计和创造与星相、占卜以及天文、历法有着千丝万缕的联络。
扑克牌中的J、Q、K是英文中侍从、王后、国王的缩写，12张人头牌分别代表历史上某个人物：
黑桃K是公元前10世纪的以色列国王索洛蒙的父亲戴维，他善用竖琴演奏，并在圣经上写了许多赞誉诗，所以黑桃K画面上经常有竖琴图样。
红桃K是查尔斯一世弗兰克国王，他叫沙勒曼，是四张国王牌中独一不留胡须的国王。
方块K是罗马帝国的国王、名将和政治家凯萨，是四张国王牌中独一一张侧面像。
梅花K是最早降服世界的马其顿帝国国王亚力山大，他的衣服上总是佩戴着配有十字架的珠宝。
黑桃Q是希腊的聪慧和战争女神帕拉斯·阿西纳，是四张皇后牌中独一手持武器的一位皇后。
红桃Q、方块Q分别是朱尔斯和莱克尔皇后。
梅花Q名叫阿金尼，由女王（Regina）一词而来，她手持蔷薇花，表示英国以红色蔷薇花为标志的兰开斯特王族和以白色蔷薇花为标志的约克王族经过蔷薇战争后终于和解，将双方的蔷薇花结在一同。
黑桃J和方块J分别为查尔斯一世的侍从霍克拉和洛兰。
红桃J为查尔斯七世的侍从拉海亚。
梅花J是阿瑟王故事中的著名骑士兰斯洛特。
近年来，许多国度都把反映本国文化、民俗微风貌的有代表性的画面印在扑克上。这种花式扑克将学问性、文娱性、欣赏性融为一体，历史、人物、风光、建筑、文学、艺术、动植物、教育等等包罗万象，可谓小百科全书，深受广阔扑克牌喜好者和珍藏者的欢送。消费者在用扑克停止文娱的同时，既增长了学问，又得到了一次次美的享用
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