瞎子是如何用周易算命算人生的

 
1.瞎子算命是怎样算的 
为何算命的多是瞎子，这个问题，我小时候就问本人了非常多遍，厥后买了一些书，才对这个问题有一些了解。 
大多数的确眼瞎，也有不瞎装瞎的。比方，你去算命，一看是瞎子，他看不见你，你问甚么，他都能用一串串辞汇来，大多说些骑墙的言语，你心里没有堤防，由于你想失掉你要的后果，这是业余算命的。 
专业的，即便是瞎子，在算命之前都会实行实地调查的，你要算命，通常为碰着了很不顺心的事，或者是对出路本人不成测，欲求失掉协助。单方心往一处想，你就可以失掉后果。 
不瞎装瞎的，那一定是莠民。有打工的姐妹俩，任务找不着，愁闷得很，在胡衕口碰着一算命老头，是瞎子，欲请算一算，瞎子提出可否先赏口水喝，姐妹俩就带入家中取水给他喝，姐妹俩不必堤防，因为气象热，就习气的将外套卸下，瞎子算了一会儿，掩不住，说：我能算出你身上某处有颗痣，姐妹俩有警惕，遂悄然取菜刀猛砍过来，吓得瞎子仓遑逃窜。 
算命，要算准是很难的，即便是说些骑墙的话，不置可否的，也只能骗骗那些没常识没文明的，所以只好装瞎子。如争着眼睛，也这样说，那会留下一个骂名：争着眼睛说瞎讲。 
猜测股市走势，就像瞎子算命，要测准也是很难的。但猜测股市走势的人大多不是瞎子，他们都是争着眼睛的，可是骑墙的话仍是会说的。 
所以，当股市涨了，他们就往涨这边靠，说某天前我说过大盘可能要涨到这里，你们就是听不出来，等等，不一而论了。本文解开的密码：股市延续上涨或延续下跌，技术没有效，不要看技术，不要听猜测，不要请算命；股市处于绝对均衡，技术有效，要看技术，但不要听猜测，不要请算命；本人自力研讨，所得才是有效的.。 
2.瞎子算命真的准吗 
算命，假如赶上的不是骗子，那末精确度大约在80%左右。 
瞎子属于周易算射中的盲派，他们有他们本人的一套推命常识系统。固然，瞎子中也有程度高和程度低的。 
实在，这个准禁绝，准几多的问题，不是很好答复。由于关系到：他能对你这终身的工作算出几多件，每件事能算对几点，每点又能说对几句。比方，他算出了或人“12岁的时候腿上动了手术”，假如只说这一句话，那末精确度是100%，可是他假如继续推算，算出来讲“伤在左腿”，而实践状况是在右腿，这样，他的精确度就打了扣头。。 
本人去学六爻吧。很经典的周易猜测术。 
易道纵横，一二三步成绩创世功 
老子在《品德经》上说：“道可道，十分道。名可名，十分名。无名，六合之始。著名，万物之母。“ 
这句话通知我们：道，假如是可以用言语表达出来的，那就不是永久广泛的小道了。小道的称号，假如可以定名出来，就不是一个广泛永久的称号了。可见，老子讲的道首先是永久稳定的，并且描绘起来是挺艰苦，言语表达有局限性，老是说不全面。 
既然不成“道”，那老子为何还要给他定名成道呢？ 
在《品德经》第25章，老子又说：“有物混成，先六合生……吾不知其名，字之曰道，强名之曰大“。从这句话，我们可以看到老子是体悟到了道的存在的。以为它：天衣无缝，先六合而生，但不晓得该叫他甚么，委曲地叫它大，叫它道。这是从通向真谛的的角度上来讲的，委曲用道来定名它。 
接老子还说：“无名，六合之始。著名，万物之母。” 
可见，道固然“无名”，没著名称，但倒是六合的Start。厥后呢，它发生了称号，成为万物的母亲，也就是万物的根源。 
这样，结合《品德经》的第一句话与老子对道的体悟，就明晰地看到，老子所言的：道，是宇宙的本体，是宇宙的根源。 
小道幽静很难描绘，从《品德经》原文看，老子自己是非常很想把本人体悟的道转达给众人的，在《品德经》中一边说“不成道、不成名”，却又尽力的去讲出来，描绘出来：在第十四章中，他说：“视之不见名曰夷，听之不出名曰希，搏之不得名曰微，此三者不成致诘，故混而为一。是谓无状之状，无物之象，是谓模糊。“ 
翻译过去：用眼睛去看看不出来，都一个样，叫做夷（齐平）。用耳朵去听听不见，模含混糊，叫希。用手去摸，摸不着。细纤细微，叫微。没有外形的外形，没有物的影象，恍模糊惚。 
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象；恍兮惚兮，此中有物；窈兮冥兮，此中有精。”这里是说：小道的存在，恍模糊惚的，它在模糊当中的确有抽象；它在恍模糊惚中的确有个工具存在。就是在模含混糊中，有精气存在。 
重复论之，老子一面感到小道不成概述详实，只需表达就会遭到局限。另外一方面，老子感触感染到了道的幽静奥妙，传道的惓惓之心可鉴，重复的描绘道带给本人的心思体验。浅显来讲，看法老子所说的“道”，有四个方面的寄义：首先，道是宇宙的本体、根源；2、道是万物运化的纪律，道是一种真谛；3、道是万物的主宰，这里指道的运化决议了万物的功用。最初，道仍是通向真谛的办法和途径，即看法真谛的门径。 
在《周易》中也有对道的描绘：“一阴一阳之谓道”（《周易·系辞》）。从基本上来讲，老子和《周易》所言之道是一致的，进一步说明老子所说的道作为宇宙的本体，道的出现方式是经过阴和阳两种能量的运化和转化来产生的。 
易学之甚么样的人有发家的潜质 
财气有正财和偏财的差异，不过比拟较于正财气而言，更多人仍是期望本人的偏财气可以更好一些。毕竟比拟较来讲，赚正财必须支出非常多尽力，并且也要破费更多的时间和精神，这个进程不单漫长，并且辛劳。 
可是偏财却不一样，固然有些偏财会有一些风险，但本人的播种却很大，并且必须破费的时间也不会太久，只需能掌握时机，即可以播种到很多财富。 
甚么样的人有发家的潜质？ 
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1、勤奋的人轻易发家 
“天上掉馅饼”的事少之又少。就算天上掉馅饼了，馅饼吃完后又该怎样办呢？ 
实干是硬事理。“一分耕作，一分播种。”要想发家，必需支出辛苦的汗水。 
2、节省的人轻易发家 
节省不是小气。小气是一分钱都舍不得花，而节省夸大地是不应花的钱就没有需要随便浪费。 
发家致富，既要开源，又要节省。假如说勤奋是开源是话，节省就是节省。节省和勤奋异样主要，二者相反相成。一个人假如不重视节省，挣几多花几多，乃至挣一个花两个，这样的大手大脚是发不了财的。 
3、人品好的人轻易发家 
人品好首先表现在诚信上。诚信是立品之本。《论语》曰：“人而无信，不知其可也”。一个人不讲信誉，真不晓得怎样能行。 
日本有名企业家松下幸之助也曾说过：“信誉既是无形的力气，也是无形的财富。” 
4、有自负心的人轻易发家 
萧伯纳曾说：“有自负心的人，可以化微小为巨大，化平凡为奇异。”可见，自负的力气是何等的弱小！ 
一个人不管干甚么，都要相信本人的力气，都要对本人决心实足。 
周易杂谈：教你悟天命，看人生 
象 
“易者，象也。象也者，像也。”《周易》的根本组成是卦象，卦象是模仿外物的性象的。任何庞杂的事物在特按时间、特定范围、特定条理、特定地位上都会表现出其抽象，地理、天文、人相，都是象；假如可以直观感觉到事物的抽象，就能够进一步剖析、领会、总结、归结，并了解事物开展变更之纪律。 
《易传·系辞上》说:“在天成象，在地成形，变更见矣”。日月星斗成象于天，走兽动植成形于地，变更就表现出来了。在易经中，象就是卦和爻表现出来的。人们经常使用象的办法来看法事物，所谓心随相转，是说人的象是由心决议的，心决议容颜的转换，心正、则舌头正、则五官正、则相正。 
数 
《易经》节卦有“君子以制数度，议德性”；《系辞上》“极数知来谓之占”；《说卦传》有“昔者贤人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数”表现出周易用数来了解和掌握天下的特点。 
数，是《周易》独有的符号和数目方式；所谓数者，标准分寸也。有条不紊、进退有据、乘势而起、顺势而为、借重而雄，皆为数也。易经的数，不是数学，数学是死的，易经的数是活的。这个数是定命，是形态、是后果，是我们掌握事物的根据。 
理 
《易经》坤卦有“君子黄中通理，正位居体，美在此中而畅于四支，发于事业，美之至也”，君子内存中和，外通事理，在适宜的地位上安居乐业，美在心坎，充分于四肢，发扬于事业，这是美的最高境地了呀。 
《系辞上》有“易简而全国之理得矣。全国之理得，而成位乎此中矣”，清楚了简约与夷易，全国之理也就失掉了；全国之理失掉了，就能够在此中成绩本人的分位了。 
《系辞下》有“理财正辞、禁民为非曰义”；怎么来守护位置？用仁德。怎么来凑集苍生？用财富。管理财富，规矩号召，制止大众为非作恶称为义。 
《说卦传》有“温柔于品德而理于义，穷理尽性以致于命”。调和顺成宇宙的规律以求管理合宜，深究事物的性理以求灵通天命。 
“昔者贤人之作《易》也，将以顺生命之理。”畴前贤人创作《周易》，目标在于适应万物之性和宇宙规律。理即工具数以哲学上的论述，跟科学附近。一个人依照事理去推，他就能够料事如神，不用占卜就晓得后果。 
占 
《易经》革卦有“大人虎变，未占领孚”，大人似虎之威猛奉行革新，不需占决便能博得人心。《系辞上》有“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，君子安居时要透过卦爻象来玩味卦爻辞；有所举动时则透过卦爻象的变更来瞻视将来。《系辞下》有“象事知器，占事知来”。 
占是象、数、理在社会生活，人生理论中的详细应用。易经里有非常多休咎，那就是占卜的用语。占出来的有多是吉，有多是凶，这并非宿命论。易经用的最多的一个字：如。假设，假如的意思。假如这样，你会怎样，假如那样，你会怎样。易经的休咎是条件好的，可以变化的。所以，不要铁口直断。 
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《周易诠释》：涣卦第五十九 
【周易***】 
涣：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。 
彖曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。 
象曰：流行水上，涣；先王以享于帝立庙。 
初六：用拯马壮，吉，（悔亡）。 
象曰：初六之吉，顺也。 
九二：涣奔其机，悔亡。 
象曰：涣奔其机，得愿也。 
六三：涣其躬，无悔。 
象曰：涣其躬，志在外也。 
***：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。 
象曰：涣其群，元吉，光大也。 
九五：涣汗其大号；涣王居，无咎。 
象曰：王居无咎，正位也。 
上九：涣其血去逖出，无咎。 
象曰：涣其血，远害也。 
【解读诠释】 
【59.1】 
涣：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。 
【文言】 
涣卦：祭享（利市），君王到宗庙（祭奠）。适合度过大河，适合守持正固。 
【解读】 
○涣卦，下坎上巽，风水涣卦。《说卦传》：“风以散之”。《序卦传》：“兑者，说也。说然后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。”《杂卦传》：“《涣》，离也。”离为团圆，与离卦（罗、丽）意义不一样。孟子云“生于忧患而死于安泰”，人假如喜悦过分，必致颓丧松散，故《周易》兑卦以后是涣卦。 
○涣卦卦辞“亨，王假有庙”与其《大象传》“先王以享于帝立庙”意义类似。涣为团圆，团圆则必须凑集，萃为凑集，故涣卦卦辞、《大象传》和萃卦卦辞皆有“亨，王假有庙”。 
《大象传》（源于《连山易》）早于文王《周易》卦辞，故涣卦卦辞“亨，王假有庙”是因循涣卦《大象传》“先王以享于帝立庙”而来，将“享”字（古亨、享同字）置于前，便是“亨（享），王假有庙”。故涣卦、萃卦卦辞“王假有庙”前的“亨”字转义为祭享（利市），利市一词原本就是祭享的引伸。 
【59.2】 
彖曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。 
【文言】 
彖传说：“涣卦，利市”，由于九二刚爻来居内卦，高低有比故不贫困；***柔爻得位于外卦，与上九五协同。“君王到宗庙（祭奠）”，是说九五君王以中道聚合人心。“适合度过大河”，由于乘着木舟渡河，必能成功。 
【解读】 
《彖传》从三个方面论述涣卦大义。 
（一）审阅卦体，剖析主爻，以释卦辞“涣，亨”： 
涣卦下坎，主爻九二刚爻，处内卦故曰“来”，与高低亲比，故“不穷”。上巽，主爻***，处外卦，以柔居柔，与上爻九五顺承协同，故曰“柔得位乎外而上同”。 
此处一语双关，刚来柔外，亦指阳卦坎在内，阴卦巽在外。《彖传》凡言刚柔、表里、交往，皆审阅主爻也，与“卦变说”有关。 
（二）审阅卦主，以释卦辞“王假有庙”： 
九五为卦主，体巽当中，《易》言“王假”皆与巽卦有关（见家人卦九五爻解读），巽为申命、为长、为大，故曰假，假，大也，至也，格也。此处详细指九五君王在宗庙神道设教，以中道聚合人心。 
《礼记·礼运》曰：“祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列天时也；祖庙，所以本仁也；山水，所以傧鬼神也；五祀，所以本领也。故宗祝在庙，三公在野，三老在学，王前巫然后史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心无为也，以守至正。”故曰“王乃在中也”。 
（三）审阅卦象，以释卦辞“利涉大川”： 
《系辞传》曰：“刳[kū]木为舟，剡[yǎn]木为楫[jí]，舟楫之利，以济欠亨，致远以利全国，盖取诸涣。”涣卦上巽为木为舟，下坎为水，有乘木舟之象，故其《彖传》云“利涉大川，乘木有功也。”中孚卦上巽木下兑泽，与涣卦卦象类似，故中孚《彖传》云“利涉大川，乘木舟虚也。”涣卦与中孚卦皆言“利贞”，卦主九五既中且正也。 
【59.3】 
象曰：流行水上，涣；先王以享于帝立庙。 
【文言】 
象传说：流行于水上，是涣卦的象；先王因而经过祭享天主、创建宗庙，以归系人心。 
【解读】 
○巽为绳，《诗·下武》“绳其祖武”，《抑》“子孙绳绳”，《螽斯》“宜尔子孙绳绳兮”，故巽为祖。《尔雅·释名》：“庙，貌也，先祖描摹在也。”《诗·周颂·清庙序》郑玄笺：“庙之言貌也，死者精神不成得而见，但以生时之居，立宫室象貌为之耳。”离为见为明，则坎为隐伏、为不成见，故巽上坎下有庙之象。 
《诗经·风雅·緜》：“其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。”巽为绳直，坎为程度（“癸”即现代程度仪，癸为水），建立宗庙之象也。 
○《楞伽经》云： 
真心是怎么演变出妄图、辨别、固执的呢？佛陀把真心比作巨海，把妄图比作海浪。海水为体，缘境地风动，生出其他诸识之浪。《金刚经》云“一切圣贤皆以无为法而有差异”，西方贤人、西方贤人，心统一理，当宓羲、神农、黄帝诸先王察看流行水上，水波泛动，千丝万缕，在纷然眩目、浑沌狼藉的波纹里中看到了如如稳定的水体，海浪万种，水体为一，此“变易”中有“不容易”者，变易者为识神（认识），不容易者为元神（藏识），巽为躁卦，妄念为风，故先王祭享天主、创建宗庙，以归系人心。 
○“涣”转义溯源： 
《经书籑诂》说古籍中多以“奂”、“焕”、“涣”、“换”、“眩”诸字通用。由于在金文时代只要“奂”字，其它都是晚起的形声字。涣卦，传本《归藏》作“奂”，黄宗炎曰：“涣为奂，古字或加偏旁或不加偏旁，因此互易也。”帛书《系辞传》（其母本早于今本《系辞传》）作“奂”，帛书《二三子》引爻辞亦作“奂”。“奂”，当为“涣”之本字。 
奂，《说文》：“取奂也。一曰大也。从廾，夐省。” 
段玉裁注：“一曰大也。《风雅》‘伴奂尔游矣’，《毛》曰：‘伴奂，广阔有文章也。’《檀弓》‘美哉轮焉，美哉奂焉’，注：‘轮，轮囷，言矮小。奂，言衆多。从廾，夐省聲。’” 
奂，上夐下廾，是互体字，“夐”[xuàn]省了下部，廾是拱的本字。 
涣，楚简《周易》作图片，实在就是奂字。古籍中睿与夐多互用。璿，《说文》：“美玉也。从玉睿聲。”段玉裁注：“张守节史记璿璣作瓊璣。璿与瓊，古书多相乱。” 
故“奂”有文彩炫丽和浩繁的意思。《大象传》源自《连山易》，故“流行水上”最能表现“涣”的转义。流行水上的效果是冲动波澜，有散释之象，又水纹炫丽、杂乱纷陈，故涣（奂）的转义为：散释、文彩、浩繁。涣，准《太玄》“文”首。 
传本《周易》用“涣”字，是出于涣卦的内卦（贞卦）坎为水，这是《周易》卦名用字的惯例（见《周易密钥·卦名与卦象的关系——之内卦艮为例》）。 
○《国语·晋语》以“坎为众”，《说卦》以“坤为众”，此坎与坤前后天借象，故风水涣卦与风地观卦同象，“观，盥而不荐，有孚顒若。”而萃卦初至五互观卦，皆有神道设教养导大众之象，故后之玄门古刹称之为“观”。萃卦上兑下坤，坤为大众，兑为巫，巫通天神以息识神之妄，故萃与涣卦辞皆言“亨，王假有庙”。 
○《荀子·哀公》篇“孔子曰：丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟……”。 
程颐曰：“收合人心，无如宗庙，祭奠之报，出于其心。故‘享帝’、‘立庙’，人心之所也。紧人心，合团圆之道，无大于此。” 
【59.4】 
初六：用拯马壮，吉，（悔亡）。 
象曰：初六之吉，顺也。 
【文言】 
初六：用强健的良马来拯济，可获不祥，（后悔消逝）。 
象传说：初六的不祥，是由于顺承九二。 
【解读】 
○今本殆脱去“悔亡”： 
帛书《易》：初六：撜馬，吉，悔亡。 
楚简《周易》：初六：抍馬藏，吉，悔亡。 
熹平石经《周易》：□□馬壯，吉。 
清人阮元《十三经注疏·周易注疏校勘记》说： 
【用拯马壮吉】石经、岳本、闽、监、毛本同。《释文》：“拯，子夏作抍。”古本下有“悔亡”二字。 
熹平石经《周易》与今本同。今楚简《周易》和帛书《易》涣卦初六爻辞最初有“悔亡”，《集解》引虞翻曰：“坎为马，初失正，动体大壮，得位，故‘拯马壮，吉，悔亡’之矣。”可见虞翻本与楚简本同，亦有“悔亡”二字，今本殆脱去“悔亡”。 
《汉书·艺文志》云“刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去‘无咎’、‘悔亡’，唯费氏经与古文同。” 
李守力按：初六柔爻居刚位，故有悔，顺承九二，故“悔亡”。 
○用拯马壮，吉： 
该爻辞另见于明夷卦六二： 
六二：明夷；夷于左股，用拯马壮，吉。 
象曰：六二之吉，顺以则也。 
明夷卦二至五与涣卦初至四爻象类似，皆是柔爻上承震卦。震为马，为壮（大壮卦下乾为大，上震为壮，故曰大壮），故曰“用拯马壮”。涣卦初六的卦爻象与明夷卦六二完整类似，故系辞也类似，这是《周易》观象系辞编制的明证。 
两者纤细差异是：明夷六二《象》曰“顺以则”，承刚为顺，当位为则。涣初六承刚而不妥位，故《象》唯曰“顺也”，爻辞古本有“悔亡”，亦源此。 
自虞翻以坎为马壮，后儒不思而盲从之。《说卦传》明言坎卦“其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳”，此指病弱美脊之马陷于险中，心焦、首垂、脚蹄踢地；“曳”，则指奋力迁延，欲求遇险。病弱之马，岂能用于拯济乎？ 
○程颐曰： 
六爻独初不云涣者，团圆之势，辨之宜早，方始而拯之，则不至于涣也，为教深矣。马，人之所托也。托于壮马，故能拯涣。马谓二也。二有刚中之才，初阴和婉，两皆无应，无应则亲比相求。初之和婉，而托于刚中之才，以拯其涣，如得壮马致使远，必有济矣，故吉也。 
【59.5】 
九二：涣奔其机，悔亡。 
象曰：涣奔其机，得愿也。 
【文言】 
九二：松散之时奔就几案，后悔灭亡。 
象传说：松散之时奔就几案，是说九二得遂聚合的欲望。 
【解读】 
○机： 
朱骏声《六十四卦经解》： 
古几以小枣木为之。‘坎为棘，为矫輮；震为足，輮棘有足，艮肱据之，凭机之象’（虞翻语）。机与“丌”通，丌，《说文》“下基也，所以荐物。”古凭凥处，字皆从“几”，得几而止，“丌”象几形，实一物也。 
李守力按： 
机，帛书《易》作“階”，楚简《周易》作“凥”，皆当读作“几”。 
巽，《說文》本作图片，具也。小篆从丌。徐鉉曰：“庶物皆具，丌以薦之。”段玉裁注“丌”：“荐物之丌。象形。平而有足，可以荐物。” 
丌，古文象形，按数字筮卦，上一下八，是上刚下柔，恰是九二与初六之象。牀（床）字从爿，“爿”象“丌”之侧立，古床与案几形似，剥卦、巽卦爻辞皆有“牀”，皆上刚下柔取象也。 
○初至二刚上柔下，故为机（几），二至四互震，震为足为动，故为“奔”，故九二曰“奔其机”。二至四互震，九二为震主爻，震为马，初六上承九二，故初六曰“用拯马壮”。 
当松散之时，意愿在于求聚。今九二以刚居柔虽不得位，然得乎中道，下比初六，故“悔亡”而“得愿”。 
奔，楚简《周易》作“走”，“走”金文上为“大”(人)象人挥臂奔驰，下部从“止”(趾)为足。“奔”金文上部与“走”同，下部是三个“止”(趾)，表现快跑，“奔”字下“卉”实三“止”之省。 
走、奔古文 
奔，《说文》“走也。”《尔雅·释宫》曰：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，亨衢谓之奔。”（震为足，为大涂（路））《释名》曰：“徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。”（震为决躁） 
“涣奔其机”，系辞甚妙！若只用“机”（几）字，不必“奔”字，则缺乏以散释险难。为什么要用“奔”呢？《彖·解卦》云“险以动，动而免乎险，解”，涣卦初至四连互解卦，是“险以动，动而免乎险”的舒解之象，此处用“奔”字和初爻的“马壮”都是震卦之象，是以震撼摆脱坎险也。 
○程颐曰： 
九二在涣离之时，而处险中，其有悔可知。若能奔就所安，则得“悔亡”也。机者，俯凭认为安者也。俯，就下也：奔，急往也。二与初虽非正应，而当涣离之时，两皆无与，以阴阳亲比相求，则相赖者也。故二目初为“机”，初谓二为“马”。 
○帛书《缪和》篇首： 
▅▅繆和問於师长教师曰：“請問，《易·渙》之九二曰：‘渙賁（奔）亓（其）階（机），每（悔）亡。’此辤（辭）吾甚疑焉，請問此之所胃（謂）？”[子]曰：“夫《易》，眀（明）君（1上）之守也。吾[□]慧不達問，學不上與，恐言而貿易，失人之道。否则，吾志亦图片（願）之。”繆和（1下）曰：“請毋若此，图片（願）聞亓（其）說。”子曰：“渙者，散也。賁（奔）階（机），幾也，時也。古之君子，時福至則進取，時亡則以讓。夫福（2上）至而能既焉，賁（奔）走亓（其）時，惟恐失之。故當其時而弗能用也，至於亓（其）失之也，唯（雖）欲爲人用，（2下）剴（豈）可得也才（哉）！將何无每（悔）之又（有）？受者昌，賁（奔）福而弗能蔽（敝）者图片（窮），逆福者死。故其在《詩》也，曰：‘女弄（寵）不幣（敝）（3上）衣常（裳）；士弄（寵）不幣（敝）輿輪。无千歲之國，无百歲之家，无十歲之能。’夫福之於人也，既焉，不（3下）可得而賁（奔）也。故曰‘賁（奔）福又（有）央（殃）’。图片（聖）人知福之難得而賁（奔）也，是以又（有）矣。故《易》曰‘渙賁（奔）亓（其）階（机），每（悔）亡’，則[□]（4上）言於能賁（奔）亓（其）時，悔之亡也。” 
粗心： 
缪和讨教孔子：“叨教，《周易》涣卦九二说：‘涣奔其机，悔亡。’对此爻辞我有非常多疑问，叨教是甚么意思？”孔子说：“《周易》是圣明君主遵守的原则。我的聪明欠亨达，学问并不是上乘，生怕措辞草率，有失为人之道。若掉臂虑这些，我也情愿说一说。”缪和说：“请不要这样，我很想听您的说明。”孔子说：“涣，是散的意思。奔机，是征象，是机遇。现代的君子，机遇成熟就朝上进步求福，时运衰退就主动让步。福有到来也有完毕，机遇到就朝上进步，惟恐失去。合理福到时而不能运用，比及其失去了，再想为人所用，怎样可以失掉呢？怎样会有没有悔呢？受福者兴盛，奔波求福而不能接受者则贫困，忤逆福的灭亡。所以《诗经》说：‘女人的溺爱不要因华丽的衣裳而终尽，男士的尊崇不要因奢华的车辆而终结。’没有千年的诸侯国，没有百年的卿医生家族，没有超越十年的强人。福关于人来讲，终尽了，奔波争夺也不成能失掉，所以说：‘奔福有殃'。贤人知福之可贵而奔波当时，所以会具有。所以《周易》说：‘涣奔其机，悔亡。’是说在于能实时奔波而求福，后悔就消逝。” 
李守力按： 
今本涣卦九二爻辞曰“涣奔其机，悔亡”，帛书《易》与《缪和》作“涣贲其阶，悔亡”。贲，通奔，朝上进步之义。阶，为几，机遇，与传统的说明“几案”不一样。“涣贲其阶”，是指福来时要实时捉住，所谓“与时同行”，福去时要学会放弃。“时福至则朝上进步”，即《象》所言“得愿”。帛书《缪和》将“几案”引伸为“几”（机遇），显示出重义理轻象数的偏向。 
陈来师长教师说： 
今本涣卦九二爻辞曰“涣奔其机，悔亡”，与帛书《易传》所引附近。观帛书这里的说明，“贲”亦即奔之意，与今本同。首先，由“夫易明君之守也”，可见与后面几节一样，这里也是把《易经》作为“明君”实施政治指导的指针。针对“贲其阶”，“子曰”在这里夸大作指导者把握机遇的主要性，以为这是讲机遇到了就要朝上进步，机遇过了就应让步。假如机遇来了而也有才能作，就应奔波放松，惟恐失去机遇。假如机遇来了却不能用，以致损失了机遇，再要去用，就不成能失掉了。这里提出了一个关键的思惟，即“福”和“时”是联系关系着的，没有离开了“时”的“福”，所以“子曰”用了“时福”的观点，表现福是有时间性的，以为对国、对家、对人，都没有永世的福，假如时福过来，人们再奔波寻求也没有效，并且会有悔有殃（《二三子》也夸大“务时”：“君子务时，时至而动，……时尽而止之以置身，置身而静。”）（陈来.马王堆帛书《易传》的政治思惟——以《缪和》《昭力》二篇之义为中间[J].北京大学学报(哲学社会科学版)，2008年第2期） 
朱伯崑师长教师说：此以“涣”为涣发义，以时至而求其福，如愿以偿，释此爻辞。这是本于此爻《象》文“涣，奔其机，得愿也。”（见《帛书籍《易》说读后》） 
帛书《缪和》是《彖传》《小象传》成书前的低级材质，解《易》重视文义，疏于卦爻象编制，故对“涣奔其机”仅作字面说明。因为此时髦未到达《易传》成熟期，所以这时候的孔子仿佛感觉到本人底气缺乏，故答复之前先说：“吾□慧不达问，学不上与，言而商业，失人之道。”可是孔子“志亦愿之”，发愿必定要弄懂“明君之守”的《周易》，***缪和也是肄业心切，急于想晓得师长教师的初步看法，“请毋若此，愿闻其说。”缪和与孔子Start的这段对话很主要，表现了孔子“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语·为政》）和“我非不学而能者，好古，敏以求之者也”（《论语·述而》）的脚踏实地的肄业立场。偶合的是，孔子终极写成的涣卦九二的《小象传》是：“涣奔其机，得愿也。”此句一语双关，由于前边师徒说了两个“愿”，如今终究转“慧不达问，学不上与”为“下学而上达”（《论语·宪问》），遂愿以释疑也；再者就是，九二处互体震，震为奔，震与下卦坎组合为雷水解卦，九二与初六卦符组合象“丌”（几），故有奔其几而得释解松散之愿也。《缪和》连说了七个“福”，言福来时要跑着捉住，福去时不要追逐，真实与涣卦的松散之义不搭边，所以《小象传》不再言“福”，只言“得愿”。 
【59.6】 
六三：涣其躬，无悔。 
象曰：涣其躬，志在外也。 
【文言】 
六三：松散本身（附从上九），无所后悔。 
象传说：松散本身（附从上九），是说六三的心志在外。 
【解读】 
○无悔，楚简《周易》作“亡咎”，帛书《易》作“无咎”。 
六三当“涣”之时，居下卦之终，独与上九相应，水风相接，故松散其身，附从上九，舍己从人，而无所后悔之象。（六三上应上九，***有相斥之嫌，然***与九五正而比，故不离间六三也。） 
○李士鉁曰：六三位在内而志在外。老子曰：外其身而身存。又曰：人之大患为吾有其身，果不私其身，则无患矣。 
○【论坎为躬】 
《说卦传》“坎为弓轮，为美脊”。躬（躳）字古文，象人弓形侧立，背现脊柱之形。躳，《说文》“身也。从身从吕。躬，躳或从弓。”吕，《说文》“脊骨也，象形。”膂（脊梁骨）是吕的后起字。此所以坎为躬。 
《周易》凡言躬，皆取坎象： 
1.蒙六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。（楚简作“躳”，帛书作图片） 
蒙卦初至三坎卦。 
2.蹇六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 
蹇卦二至四互坎卦。 
3.震上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。（楚简作“躳”，帛书作图片） 
震卦上六应六三，三至五互坎。 
4.艮***：艮其身，无咎。 
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。 
艮卦二至四互坎。 
5.涣六三：涣其躬，无悔。（楚简作“躳”，帛书作图片） 
涣卦初至三坎卦。 
【59.7】 
***：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。 
象曰：涣其群，元吉，光大也。 
【文言】 
***：分散朋党（而辅顺王命），最为不祥；济涣之时，群贤凑集于丘邑，这不是往常人能想到的。 
象传说：分散朋党（而辅顺王命），最为不祥，由于***的德性广阔。 
【解读】 
○涣其群，元吉： 
此以爻象论之：***居阴得正，上承九五，当济涣之任者。***与其同类六3、初六相敌应，有能散其朋党之象。去朋党以事君，率土归心，所以最为不祥，德性“光大”。陈梦雷《周易浅述》说：“六爻唯此最善而吉。盖初二三上皆不得正，唯九五以刚阳得正，为济涣之主。四则以阴柔得正，为辅君以济涣之臣也。” 
○涣有丘，匪夷所思： 
此以卦象论之：涣卦行至四爻，初至四连互解卦，解卦上震为丘（见《周易密钥·论《周易》以震象为丘》），下坎为众，故能聚合众贤成丘之势。小群既散，大群来合，众正盈朝若丘山。“涣有丘”，赞誉济涣之德也。“匪夷所思”，夷者，夷易之人，指***之同类初六与六三，***体巽为高，彼处坎卦为加忧，故思虑不能及也。 
涣有丘，亦有受封之义。丘，诸侯之封邑常居之，如营丘（齐都）、商丘（商都）等。 
【“涣其群”疏证】 
1.《吕氏年龄》释“涣”为“贤”： 
《吕氏年龄·恃君览第八·召类》： 
类同相召，气同则合，声比则应。……乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。 
…… 
赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月，六月然后反，赵简子曰：“何其久也？”史默曰：“投机而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相，史鳅佐焉，孔子为客，子贡使令於君前，甚听。《易》曰：‘涣其群，元吉。’涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。 
本段另见于刘向《说苑·卷十二·奉使》，此中“群者象也”，象为衆之误。 
帛书《缪和》末尾也有相似文字： 
·趙閒（簡）子欲伐衛，使（70上）史黑（默）入[視之。期]以卅日，六旬日焉反。閒（簡）子盛怒，以爲又（有）外志也。史黑（默）曰：“吾君殆乎大過矣！衛使（70下）據柏玉（蘧伯玉）相，子路爲浦（輔），孔子客焉，史子突焉（史子魚佐焉），子贛（貢）收支於朝而莫之留也。此五人也，一治全国者也，而[今]（71上）者皆在衛，是[□]□□□□□毋又（有）是心者，图片（況）舉兵而伐之乎？《易卦》亓（其）義曰：‘觀國之光，应用（71下）賓于王。’《易》曰：‘童童（憧憧）往來’，仁不達也；‘不克图片（征）’，義不達也；‘亓（其）行塞’，道不達也；‘不眀（明）晦’，眀（明）不達[也]。‘□□□□’，[仁（72上）達]矣；‘直方大，[不]習’，義達矣；‘自邑告命’，道達矣；‘觀國之光’，眀（明）達矣。”（李守力按：年龄时代中山国史官默引《易》说理，说明《周易》在年龄时代已有尚言辞义理的起源。） 
粗心： 
物类类似的就相互招引，气息类似的就相互迎合，声响类似的就相互应和。……对产生凌乱的国度就用兵，对管理得好的国度就不必兵。一个国度冶理得很好却去攻击它，没有比这更不不祥的了，一个国度产生凌乱却不去征伐它，对国民的摧残没有比这更大的了。 
…… 
赵简子预备攻击卫国，派史官黯前去窥测卫国的状况，期限为一个月，后果六个月后才前往。赵简子问：“为什么用了这么长的时间？”史官黯说：“想要谋取好处却遭到侵害，是由于没有明察真相。如今蘧伯玉做卫国的相，史官鳅辅佐，孔子在那边做来宾，子贡在卫君跟前授命，且百依百顺。《周易》说：‘涣其群，元吉。’涣，是圣人之象，群，是凑集之象，元，是不祥的肇端。‘涣其群，元吉’，是说辅佐的圣人多。”赵简子因而按兵不动（“按兵不动”成语源此）。 
李守力按： 
《召类》主题言“方以类聚，物以群分”应和感通之理，卫国君主下有蘧伯玉、史鳅、孔子、子贡群贤辅佐，正合涣卦***“涣其群，元吉”之象。《吕氏年龄》与《说苑》言“涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。”代表了先秦解《易》的特质，释“涣”为“贤”似与“涣”转义有违，实践上古有反训的传统，“涣”有狼藉之义，古训乱为治，如： 
《尔雅·释诂》“乱，治也。”《说文》“从乙。乙，治之也。”《玉篇》“理也。”《书·臯陶谟》“乱而敬”，《孔传》：有治而能敬谨。又《盘庚》“乱越我家”，《梓材》“厥乱为民”，《洛诰》“四方迪乱，乱为四辅”，《立政》“丕乃俾乱”之类，皆训治也。 
又如： 
《左传·昭公二十四年》： 
苌弘曰：“何害？同德度义。《大誓》曰：‘纣有亿兆夷人，亦有离德；余有乱臣十人，贯彻始终。’此周所以兴也。” 
《论语·泰伯》： 
舜有五人而全国治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而己。……” 
马融注云：“乱，治也。治官者十人：谓周公旦、召公奭、太公望、比公、容公、大殿、闳药、散宜生、南宫市，其一人谓文母。” 
并且，涣（奂）的转义为散释、文彩、浩繁，故可引伸为群贤也。流行水上，形散而神不散，恰是“国度昏乱有忠臣”之象。 
2.程颐、苏轼释“涣”为聚： 
程颐、苏轼与《吕氏年龄》、《说苑》观念靠近，《程氏易传》曰： 
涣，四五二爻义相须，故通言之，彖故曰上同也。四，巽顺而正，居大臣之位；五，刚中而正，居君位。君臣协力，刚柔相济，以拯全国之涣者也。方松散之时，用刚则不能使之怀附，用柔则缺乏为之依归。四以巽顺之邪道，辅刚中正之君，君臣同功，所以能济涣也。全国松散，而能使之群聚，可谓大善之吉也。涣有丘，匪夷所思，赞誉之辞也。丘，聚之大也。方松散而能致其大聚，其功甚大，其事甚难，其用至妙。夷，往常也。非往常之见所能思及也。非大贤智，孰能如是？ 
《东坡易传》曰： 
上九之有六三者，以应也；九五之有***、九二之有初六者，以近也；皆有以群之。“涣”而至于群，全国始有可收之渐。其德大者，其所群也大；其德小者，其所群也小。小者合于大，大者合于一，是谓“涣其群”也。近五而得位，则四之所群者最大也，因君以得民，有民以自封殖，是谓“丘”也；“夷”、平也，民之荡荡焉，未有所适从者也。彼方不知其所从，而我则为丘以聚之，岂“夷”者之所思哉？民之所思，思夫有德而争民者也。 
3.帛书《缪和》释“涣”为散： 
帛书《缪和》曰： 
·呂昌問师长教师曰：“全国之士，皆欲會（21上）□連又（友）[以]相[□]也，分別樓（摟）與以相高也，以爲至是也。今《易·渙》之***曰：‘渙亓（其）群，元吉。’此（21下）何謂也？”子曰：“異才（哉），全国之士所貴！夫渙者，散；元者，善之始也；吉者，百福之長也。夫群黨傰（朋）族，□（22上）誰（推？）以□□□□□比周相譽，以奪君眀（明），此古（故）亡國敗家之法也，眀（明）君之所行罰也，將何（22下）‘元吉’之又（有）矣？”呂昌曰：“吾問類大又（有）焉耳，而未能以辨也。图片（願）师长教师少進之，以眀（明）少者也。”子曰：“眀（明）王图片（聖）（23上）君之治亓（其）臣也否则，立爲刑辟，以散其羣黨，執（設）爲賞慶图片（爵）列，以勸亓（其）下；羣臣、黔黎、男（23下）女，夫人渴（竭）力盡知（智），歸心於上，莫敢傰（朋）黨，侍（恃）君而生，將何求於人矣？亓（其）曰‘渙亓（其）羣，元吉’，不亦宜乎？故（24上）《詩》曰：‘惠（嘒）彼细姨，參（三）五在東，蕭蕭宵正（征），蚤夜在公，是（寔）命不一样。’彼，此之胃（謂）也。” 
帛书《缪和》释“群”为朋党，“涣其群”即“散其群党”。朱熹《转义》亦持此观念：“居阴得正，上承九五，当济涣之任者也。下无应与，为能散其朋党之象。”《朱子语类》云：“盖当一盘散沙之时，各相朋党，不能混一，惟***能涣君子之私群，整天下之公允，此所以‘元吉’也。” 
李守力按： 
帛书《缪和》与朱子的观念亦符合卦爻象，***的朋党为初六与六三，初是四的应爻，三是四的比爻，四与初、三无应与，是分散朋党之象；顺承九五皇帝，是“能涣君子之私群，整天下之公允”（苏洵语）之象，故“元吉”而“光大”。 
【59.8】 
九五：涣汗其大号；涣王居，无咎。 
象曰：王居无咎，正位也。 
【文言】 
九五：像发散身上汗水（出则不返）一样发布浩大的号召；君王分散其居积，必无咎害。 
象传说：君王分散其居积，必无咎害，说明九五有中正之德。 
【解读】 
○涣汗其大号[hào]： 
涣汗其大号，发号申命也，明王之道也。***“涣其群”，贤臣之道也。 
“涣汗其大号”，大号是主题，涣汗是比方，故在两词之间缀以“其”字。涣卦上巽为散，下坎为汗，故曰“涣汗”，九五处巽中，巽为申命、施命（见巽、姤卦《大象传》），故曰“大号”，颐指气使。 
○“涣汗其大号”疏证： 
1.帛书《易》与楚简《周易》作： 
（帛）九五，渙亓肝大號，渙王居，无咎。 
（竹）九五，图片丌大图片，图片丌凥，亡咎。 
林忠军传授《从战国楚简看通行〈周易〉版本的价值》一文以为： 
高亨师长教师、刘大钧师长教师、吴新楚等人以高低文为据提出此句存有倒文，即“汗”和“其”地位互倒，当为：“涣其汗大号。”帛书《易》作“涣其肝大号”是力证，而战国楚简也作：“图片亓大唬。”证实了今本有误。 
李守力按：今本“涣汗其大号”是准确的。帛书《周易》只是孤证，不足为凭，何况楚简《周易》“大号”、“居”前皆有“其”，合于今本体裁。《汉书》刘向给汉元帝的上书中引《易》涣卦九五与今本同，刘向担任管理皇家文籍，亲身校正过典藏《周易》的各类版本，故“涣汗其大号”当是最精准的体裁。 
2.帛书《二三子》： 
·《卦》曰：“奐（渙）其肝，大號。”孔子曰：“‘奐（渙）’，大美也，‘肝’，言亓（其）內，亓（其）內大美，亓（其）外必有大聲問（聞）。” 
帛书《二三子》以奂、肝为本字，奂为大，为文彩，肝为五脏（藏）之一，故喻内。现代经常使用肝喻心坎，如《论衡·超奇》：“书疏文义，夺于肝心。”晋·陆云《与杨彦明书》之六：“存想其人，痛切肝怀”。《二三子》说，其心坎有大美，其身外必声闻于野。此与卦爻辞前后文义不协，恐非涣卦转义。 
3.《汉书·卷三十六楚元王传第六·刘向传》刘向上书汉元帝云： 
《诗》云“我心匪石，不成转也”（师古曰：此邶柏舟之诗也，言石性虽坚，尚可移转，己志贞确，执德不倾，过於石也），言守善笃也。《易》曰“涣汗其大号”（师古曰：此《易》涣卦九五爻辞也。言王者涣然大发号布令，如汗之出也），言号召如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反（师古曰：一时，三月也），是反汗也；用贤未能三旬而退，是转石也。 
粗心： 
《诗》说“我的心不是石头，不成任人转移”。是说守善笃诚。《易》说“像出汗一样涣然大发号布令”。是说号召像汗，汗出而不能前往。如今收回了善令，没过三个月又发出了，这是发出已出之汗；用贤臣不到三旬便斥退，这是动弹石头。 
○涣王居，无咎： 
九五为君位，互体为艮，艮为门阙，故曰“王居”。涣王居，体巽为利，王分散其所居积之财富地盘，予其公卿、医生，以收聚松散之人心。散财似有咎，人心因而得以凑集，是无咎也。《孟子·滕文公下》“居全国之广居，立全国之正位，行全国之小道”，故《象》曰：“王居无咎，正位也。” 
涣王居，人君之德也；***“涣有丘”，诸侯之受封也。 
《系辞下传》曰： 
何故守位曰仁，何故聚人曰财。 
《礼记·大学》曰： 
道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有效。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚***散，财散***聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 
***之“涣其群”，仁也，有德此有人也；“涣有丘”，位也，有人此有土也。九五之“涣汗其大号”，道得众也；“涣王居”，聚人曰财，财散***聚也。 
【59.9】 
上九：涣其血去逖出，无咎。 
象曰：涣其血，远害也。 
【文言】 
上九：松散至极，忧恤散去，害怕阔别，没有咎害。 
象传说：松散至极，忧恤散去，说明上九已然阔别祸患。 
【解读】 
○“血去逖出”与“血去惕出”： 
帛书《易》、楚简《周易》作： 
（帛）尚九：渙亓血去图片出。 
（竹）上九：图片丌血图片易出。 
逖[tì]，帛书《易》作，楚简《易》作“易”。小畜***“血去惕出”，帛书亦作“血去图片出”，楚简缺。 
朱子《转义》谓：“血，谓损伤。逖，看成惕，与小畜***同。” 
李守力按： 
六三能与上九相应而“涣其躬”得“无悔”者，因***顺承九五上行之故也。 
而上九与九五相敌，皆上行，故没法下应六三。上行，故距***坎卦越远，故《象》曰“涣其血，远害也”。坎为险难，为害。 
“血去逖出”，血同恤，下坎为血卦、为加忧，故为恤为逖（惕）。上巽为散，故曰去曰出。 
从卦爻象看，传本用“逖”字，比“惕”字更精准。《象》云“涣其血，远害也”，此可证夫子释逖为远。逖，《说文》“远也。从辵狄声。逷，古文逖。”帛书用[氵易]，楚简用“易”，何尝不是“逷”之通假。 
○攀附龙曰：上九应险而能济险，故涣其血，使其去而远出。 
【涣卦总结】 
黄寿祺、张善文曰： 
《涣》卦所谓“松散”，并不是立义于“狼藉”，而是兼从对立的角度提醒“散”与“聚”互为依存的关系。卦辞以“君王”祭庙喻聚合“神灵”之佑，以涉越大河喻聚合人心济难，说明事物形状虽散而神质能聚必致利市，并夸大此时行事利于守正。卦中六爻固然均处“松散”之时，但阴阳刚柔比拟、相应，已吐露出“聚”的气候。如初六阴柔在下，九二阳刚处中，时当“松散”而两心系联，故前者如获“良马”拯助而致“吉”，后者似得“几案”凭依而“悔亡”；3、上两爻刚柔交应，或散其本身附从尊者而“无悔”，或散极见聚而“无咎”。4、五两爻的情状则更加典范，***上承九五，有散小群、聚大群的美质：九五阳刚“尊主”，有散居积、聚民意的“大德”：因而四得“元吉”，五获“无咎”。可见，本卦所明处“涣”之道，是安身于散而稳定、散而能聚的基点上；从哲学意义看，便是展现事物“散”、“聚”既对立又一致的特定例律。马振彪谓：“涣者其踪迹，不涣者其精神。”（《周易学说》）实为本卦义理的内蕴地点。 
象数易理篇之二 
后天端法： 
以物爲上卦，方位爲下卦，合物卦之数与方卦之数加时数以取动爻。 
刘恒注： 
以物象起卦法，以应吉响动之物，依八卦道理画卦做上卦，以动之物所存之方位为下卦。响动之物卦数+方位八卦之数+响动之时候数之和除以六，以此求出动爻。 
例如：午时东南方骤起冰雹，以此契机占卦，冰雹为坎卦数为1，东南为乾卦数为6，午时数为7（子时一，丑时二，寅时三，卯时四，辰时五，巳时六，午时七，未时八，申时九，酉时十，戌时十一，亥时十二）。 
上卦为坎，下卦为乾，组卦为水天需。坎一＋乾六＋午时七=十四，以十四除以六余二，二爻发起，主卦为水天需，变卦为水火既济。 
刘恒教师八卦万物属类 
八卦万物属类 
乾：天、父、白叟、官贵、头、骨、马、金宝、珠玉、水果、圆物、冠、镜、刚物、大赤色、水冷。 
刘恒注：乾卦万物类象，乾为规矩，父亲，官人，主控，金玉，生果，三角形之物，规矩之物，白色，辛温，大肠，剥散离毁。 
坤：地、母、老妇、土、牛、金、布帛、文章、舆辇、方物、柄、黄色、瓦器、腹、裳、玄色、黍稷、书、米、谷。 
刘恒注：坤卦万物类象，坤为物资，为母亲，老妇，牛，布帛，生活用品，肉食，多边形之物，黄色，腹部，衣服器具，黄色，米面熟活费用，容纳，巫医神汉，脾。 
震：雷、长男、足、发、龙、百虫、蹄、竹、萑苇、马叫、馵足、的颡、稼、乐器之类、草木、翠绿茏色、树、木核、柴、蛇。 
刘恒注：震卦万物类象，震为快慢，长男，龙，脚，竹木，健马，颈项，乐器能发声之物，绿色，胆。 
巽：风、长女、僧尼、鸡、股、百禽、百草、臼、喷鼻香气、臭、绳、眼、羽毛、帆、扇、枝叶之类、仙道工匠、直物、工巧之器。 
刘恒注：巽卦万物类象，巽为动，长女，头发，为股，为酸，眼目，羽毛，扇子，工匠，为直物，平常器具，多怒，肝，念书，兵士。 
坎：水、雨、雪、工、豕、中男、沟渎、弓轮、耳、血、月、盗、宫律、栋、丛棘、狐、蒺藜、桎梏、水族、鱼、盐、酒、醢、有核之物、玄色。 
刘恒注：坎卦万物类象，坎为无形，为雹雪，为猪，中男，为冰，满弓，月亮，隐蔽，为栋，水族鳞类，盐，有核之物，玄色，愚痴，肾。 
离：火、雉、日、目、电、霓霞、中女、甲胄、戈兵、文书、槁木、炉、兽、鳄龟蟹蚌、凡是有壳之物、红赤紫色、斑纹人、作单调物。 
刘恒注：离卦万物类象，为热，羽类，雷电，霓虹灯，中女，文明，发烧，色红，为丽，鲜明，发散，为贪，为心。 
艮：山、土、少男、孺子、狗、手指、径路、门阙、果、蓏、阍寺、鼠、虎、狐、黔喙之属、木生之物、藤生之物、爪、鼻。黄色。 
刘恒注：艮卦万物类象，转化，少男，小儿，四肢，途径，五肉，蛇，蚯蚓，脸部山根，黄色，匠才，胃。 
兑：泽、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毁折之物、带口之器、属金者、废缺之物、仆众、婢。 
刘恒注：兑卦万物类象，兑为择，少女，为言，仙，肺，终结，损毁，官家，公人，制衡之物，辟邪之物，杀伐类，赏罚。 
八卦方位图 
离南坎北，震东兑西，人则介乎其中。 
刘恒注：离卦正南，坎卦正北，震卦正东，兑卦正西，巽卦西北，乾卦东南，艮卦西南，坤卦西南。五虫：圆毛得六合五行木气化生，方位东；羽类得六合五行火气化生，方位南；壳类得六合五行金气化生，方位西；鳞类得六合五行水气化生，方位北；人与蛇得六合五行中和洋气化生，方位在中即高低四方。