1.算命说得破解是真的吗
你好，我来给你解答吧。
命由我造，福自我求，一切福田不离方寸。所以所谓的破解，还是要从我们的心肠动手，下面我来给你说说算命的原理，请看：人总是以本人极有限的所知来揣度万物。
巫师不过是所知较多，特别是对凡夫俗子颇为深知。凡夫俗子自以为得天道、得地道、得人道，并以得道之心与自然之道相抗，所以巫师可以给凡夫俗子看相，以至能做出精确的预言。
其实不是看相者有道，而是被相者不自知地通知看相者的。其实算命看相也是属于观物的一种了，所谓观物，并非以眼观物；而是以心观物，再进一步说以理观物。
天下万物的存在，都有它的道理、本性和命运。所以以理观物，研讨以后能够晓得；以本性观物，察看以后能够晓得；以命观物，推算以后能够晓得。
此三知，才是天下的真知，就连圣人也无法超越。超出此三知，也就不能称为圣人。
所以晓得并控制了观物的办法之后，就能够晓得一切事物运转的规律，并可以精确晓得将来将要发作的事情，那么人的命运能够被推算，以至国度的兴替可能预知，就不是什么神奇的事情了。相由心生，心肠是容颜的基本，审察一个人的心肠，就能够理解他的善恶之性；行为是心性的外在表现，察看一个人的行为，就能够晓得他的祸福吉凶。
并且能够凭仗人事，考证天道（天理、因果报应）的精确。命能够被算定，那么命运不能够改动吗？道生一，终身二，三生万物。
道就像一个太极图，由阴阳二气组成，阴阳二气又化生万物。我们凡人有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数约束了；既被阴阳气数约束，怎样可说没有数呢？虽说数一定有，但是只要平常人，才会被数所约束住。
若是一个极善的人，数就拘他不住了。由于极善的人，虽然原本他的命数里必定吃苦；但是他做了极大的善事，这大善事的力气，就能够使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵短命。
而极恶的人，数也拘他不住。由于极恶的人，虽然他原本命中必定要享福，但是他假如做了极大的恶事，这大恶事的力气，就能够使福变成祸，富贵短命变成为贫贱短命。
因而这就是经过行善积德是能够改动命运的根据，世人常常以为学问能够改动命运，显然是认识错误了。古往今来，有不少这样的例子，另外一个好的算命师也会倡议你行善以改运。
一、金之性情
金以致阴为体，中含至阳之精，乃能坚刚，独异众物。若独阴而不坚，冰雪是也，遇阳则消矣。故金不炼不成器，聚金无火，难成脱朴之名。金重火轻，执事繁难。金轻火重，煅炼消亡。金极火盛，为格最精。金火全名铸印，犯丑字即为损模。金火多名乘轩，遇死衰反为不利。大火炼金，幸功名而退速。纯金凑水，遇富显以赢余。
金能生水，水旺则金沉。土能生金，金贵则土贱。金无水枯槁，水重则沉沦无用。金无土死绝，土重则湮没不显。两金两火最上，两金两木财足。一金生三水，虚弱难胜。一金得三土，顽钝自损。金成则火灭，故金未成器欲得见火，金已成器，不欲见火。金到申酉巳丑亦可谓之成也，运喜西北不利南方。
生于春月，余寒未尽，贵乎火气为荣，性柔体弱，欲得厚土辅助。水盛增寒，难施锋锐之势。木旺损力，反招锉钝之危。金来比助扶持最喜，比而无火，失类非良。
夏月之金，性尚在柔，形未执方，尤嫌死绝。火多而却为不厌，水盛而滋体呈祥，见木而助鬼伤身，遇金而扶持精壮。土薄而最为有用，土厚而湮没无光。
秋月之金，当权得令。火来煅炼，遂成钟鼎之材。土多培育，反为顽浊之气。见水则肉体越秀，逢木则琢削施威。金助愈刚，刚过必缺。气重愈旺，旺极则害。
冬月之金，形寒性冷。木多则难旋琢削之功，水盛而不免沉潜之患。土能制水，金体不寒，火来取土，子母胜利。喜比肩聚气相扶，欲官印温养为利。
一、三春庚金
1、正月庚金
木旺之际，有土皆死，不能生金，且金之冷气未除，先用丙暖庚性，又虑土厚埋金，需甲疏泄。八字中若丙甲两透，科甲显荣；二者透一，亦有生监；丙藏甲透，异路功名。或柱中土多，透甲者贵，甲藏者富，庚出则否。或八字中丁火出干，加以戊己而无水者，又主富贵，何也？寅中甲木，引丁有根，无水为病，名"官星有气，财旺生扶"，故以富贵推之。如火多则用土。
或八字中支成火局，壬透、有根者，大富贵；无根者，小富贵。乏水者，残疾之人。或木被金伤，无丙丁出制，支无丁火，此系平人。或丙遭癸困，无戊制者亦然。总而言之正月庚金，丙甲为上，丁火次之。春金多火，不夭则贫。阳金最喜火，锻炼太过，反主奔腾。
2、二月庚金
二月庚金柱中自然有乙，见庚必留情于乙。此金有暗强之势，如秋金一理。故二月庚金，专用丁火，借甲引丁，借庚劈甲，无丁用丙者，富贵多出于委曲。或八字中丁在干，甲透引丁，支下再见一庚制甲，配得中和，必然大贵。八字中如不见庚合者，虽丁甲两透，亦属平人。春丁不旺不衰，故用甲为佐丁之物。甲若无庚劈，则不能引丁。乙木虽多，又忌湿乙伤丁，难为丁母，故有丁甲无庚者，凡人。
八字中若有丁庚，甲不出干者，凡人。或丁透无庚甲者，可许贡监。无丁有丙者，异路功名。或一片甲乙，忌庚出干破财，乃从财格，反主富贵，若见一比，又主孤贫。死金嫌盖顶之泥，重见戊己，如人压伏之象，须甲透为妙。
3、三月庚金
戊土司令，无生金之理，有埋金之忧。故先甲后丁，不用庚劈甲。三月之庚，土旺金顽。顽金宜丁，旺土须甲，乏甲不能立业，乏丁焉能成名。二者少一，富贵不真。八字中若庚金无火，非夭则贫，身弱财多，富贵不久。得丁甲两透，不见比肩，科甲之命，但要好运相催。八字中若甲透丁藏，采芹拾芥；甲藏丁透，异路功名；丁甲俱藏，不受庚制，富中取贵，刀笔起家。
八字中若有甲无丁，平常之辈；有丁无甲，迂儒腐儒；丁甲俱无，下贱之人。或一甲、无丁、有丙，由行伍而得官职，须见壬癸为妙。或支成土局，无木，贫贱僧道。见乙奸诈小人。或支成火局，癸水透，富贵。有丙丁出干，见壬制之方吉，无制残疾之人。
二、三夏庚金
长生于巳，巳内有戊，丙不熔金，故不畏火炎，丙亦可作用，但先壬水，方得中和。故曰：群金生夏，喜用勾陈。次取戊土，丙火佐之。三者皆全，登科及第。即透一二，亦非白丁。或八字中一派丙火，名曰"假杀为权"，须不见壬制者，此人假作高傲，并无仁义，刑妻克子。有壬制者，又主荣华。壬藏支者，有富贵之名，而无其实。或八字中支成金局，变弱为强，用丙无力，用丁方妙，故丁透者吉。无丁，无用之人。或丁出三四，锻制太过，其人奔走。
1、四月庚金
须用壬丙戌，但非拘执先后，宜分病用药。剑戟胜利，入火乡而反害。金逢火已损，再见火必伤。庚辛火旺怕南方，逢辰巳之乡，又为荣断。
2、五月庚金
丁火旺烈，庚金败地，专用壬水，癸又次之。八字中若壬透癸藏，支见庚辛，必然科甲，切忌戊己透干制水，则否。戊藏支内，不失儒林。或壬在支，有金生助，又得金神出干，明经之贵。或癸出带辛，异路之荣。或支成火局，乏水者，奔走之客。有壬癸制者，捐纳之人。又见戊己透者，则否。无壬癸制火者，又宜戊己出干补金泄火，庶不夭折孤贫。总而言之仲夏无水，必非上格。或一派木火，无伤、印、比劫，又作从杀而论。
3、六月庚金
三伏生寒，顽钝极矣，先用丁火，次取甲木。八字中若丁甲两透，名显身荣。忌癸伤丁。八字中若有甲无丁，庸俗；有丁无甲，生员；丁甲全无，下贱之人。八字中木虽有，丁不透，支又见水，执鞭之士；丁火无伤，贸易之流；支会土局，甲先丁后，甲透者，文章显达。丁透者，刀笔扬名。或柱多金，有二丁出制，异路功名。
三、三秋庚金
1、七月庚金
刚锐极矣，专用丁火锻，次取木引丁。故曰：秋金锐锐最为奇，壬癸相逢总不宜。如逢木火来成局，试看福寿与天齐。八字中如得丁甲两透，定步青云；若有丁无甲为俊秀；有甲无丁是平人；丁甲两无无用物，只堪门下作闲人。或八字中支成水局，乏丁用丙，柱中即有丙火，不见甲木者，必于愚儒。何也？当时金水两旺，金生水以制火，何能兴旺。或见甲出引丁，可云生监。甲弱者，衣食充盈。或支成土局，先甲后丁。支成火局，富贵中人。金刚木明，行商坐贾之人。金备申酉戌之地，富贵无疑。金神入火乡，逢羊刃富贵荣华。
2、八月庚金
刚锐未退，用丁甲，丙不可少，若丁甲透，又见一丙，功名显赫。且见羊刃无刑冲，丙杀藏支，名为"羊刃架杀"，主出将入相，直介忠臣。或八字中丙火重重，一丁高透，亦主科甲。丙出丁藏，异路之士。或甲藏支，火透而水木不透，亦主高傲，衣衿可望。或丁藏支内，重见丙火者，此名"假杀重重"，虽羊刃贴身，却难从杀也。即一丙透，秀而不富。或支见重重甲乙，无用人也。总而言之旺金木衰，非火莫制，不见丙丁，艺术之辈。
3、九月庚金
戊土司令，最怕土厚埋金。宜先用甲疏，后用壬洗，则金自出矣，忌见己土浊壬。八字中若壬甲两透，科甲适合；或甲透壬藏，乡魁可望；甲藏壬透，禀贡堪谋；有甲无壬，犹有学问；有壬无甲，莫问衣衿；壬甲两无，则为下格。或八字中支成水局，丙透救之，此人才高迈众，名重乡间。不见癸水，一榜可许。或四柱戊多金旺，全无甲壬者，即有衣禄，亦不能久。或庚戊多，无壬甲者，愚顽之辈。
四、三冬庚金
1、十月庚金
水冷性寒，非丁莫造，非丙不暖。八字中若丁甲两透，水无金局，一榜有之。支藏丙火，桃浪之仙。支见亥子，得己出制，亦有功名。若见丙透无丁者，决无显达。
丁藏甲透，武职之人。以上不合者庸俗。八字中如金水混杂，全无丙丁者，鄙夫。支成金局无火者，僧道之命也。书曰：水冷金寒爱丙丁。
2、十一月庚金
天气严寒，仍取丁甲，次取丙火照暖。或丁甲两透，丙在支中，必主科甲。即无丙火，亦有衣衿。八字中若有丁无甲，亦可富中取贵；有甲无丁，只作凡人；或丙透丁藏，异途名望；丁藏有甲，武学可许。或八字中支成水局，不见丙丁者，此乃伤官格，为人清雅，衣禄常盈，但子息困难耳。或丙丁太多，名为"官杀混杂最无良，又怕身轻有损伤。如遇东南二运地，焉能挨得过时光。"过于清冷，似有苍凉。柱中一派金水，不入火土之乡，主终身孤贫游荡，难望有成也。
3、十二月庚金
冷气太重，且多湿泥，愈来愈冻。先取丙火冻结，次取丁火炼金，甲亦不可少。八字中若丙丁甲透者，则不科甲、亦有恩荣；有丙无丁甲者，富中取贵；有丁甲无丙者，特达秀士；有丙丁无甲者，白手成家，刀笔亨通，乏金更美。或八字中支成金局无火，僧道之流。
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