[第三百七十八善修行尊者]
他身体向左侧静坐，展开经卷，微笑传法，宽额亮睛，体态雅瘦。看起来智慧高深、满腹经文，禅思静悟，勤学精修。
另外，附上善修行尊者的图片一张，希望能够对你有帮助。
[解签]
这是一支上上签。
能抽得这个签的一定是个比较优秀的人。如果说健康恐不太理想，可是签的重点在后面两句，虽是离异，可感情方面就非常好了，缘分指定是与一人有着相知，相和，相投的境界，三生缘指的是缘分其实是非常好的，不管现在是什么原因导致相隔，但内心是相容的，你和与你缘分好的另一个人也许从下半年才能真正体会到，不光是你，另一人会和你有着相同的所有的（所高兴开心的所困惑郁闷的事）认知，那人牵挂你像你牵挂他一样，你才是牵着他的心的人。
你是一个适合当朋友，不适合结婚的人，因为你常常比较霸道，或许你自己感觉不到。
健康方面，注意火气不要太大。
以后一定要珍惜此缘分，共同的认知，共同的兴趣，共同的话题，爱好，人生观，能创造出和谐美好的心境！
呵呵。
在下的回答是2是对的。 虽然可以在无所有作出辩解，但无所有的词汇意思是一无所有。
因此1是不如法的，此并非佛陀教导。 依据如下。
61 .焰摩迦的我见 有一次，尊者舍利弗到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。 那时，有一位名叫焰摩迦的比丘，起了一个错误的念头，对人说： 「依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦命终后，流转生死的『我』就断灭无余，一无所有了。
」 其它比丘知道焰摩迦比丘这幺说后，都纷纷跑去劝他： 「焰摩迦学友！佛陀不会这样说，请你不要诬陷世尊、诽谤世尊！你应当赶快抛除这样的邪见。」 然而，焰摩迦比丘一直不认为他的想法是错的，对来劝他的比丘们说： 「诸位尊者，我这样说才是对的，你们都不对！」 比丘们眼见说服不了焰摩迦比丘，就去向尊者舍利弗求援。
尊者舍利弗了解了原委后，找了个空，专程去见焰摩迦比丘。 见了面后，尊者舍利弗首先澄清他的耳闻，当面向焰摩迦比丘问道： 「焰摩迦学友！你曾说：『依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦死了以后，流转生死的我就断灭无余，一无所有了。
』对吗？」 「确实是这样，学友！」 「焰摩迦学友！让我来问你一些问题，你要照你想的回答。 五蕴中的色，是不变的常呢？还是无常？」 「舍利弗学友！是无常。
」 「如果是无常的，会生起苦，是苦吗？」 「是苦。」 「若是无常、苦，那是变易之法了。
多闻的佛弟子，会对这变易之法的色，认为这色就是我，或者认为这色是我所拥有的，或者认为色中有我、我中有色吗？」 「不能，舍利弗学友！」 「五蕴中的其它四蕴：受、想、行、识也一样。 再来，五蕴中的色，是从前世，经今生，到来世的主体；在生死流转中来来去去的『如来』吗？」 「不是的，舍利弗学友！」 「那受、想、行、识是如来吗？」 「也不是的，舍利弗学友！」 「那异于色有如来吗？异于受、想、行、识有如来吗？」 「没有，舍利弗学友！」 「或者，色中有如来吗？受、想、行、识中有如来吗？」 「没有，舍利弗学友！」 「如来之中有色吗？如来之中有受、想、行、识吗？」 「没有，舍利弗学友！」 「离开色、受、想、行、识，其它处有如来吗？」 「没有，舍利弗学友！」 「焰摩迦学友！世尊体证法，亲证真实，在真实中，无所执着、无所施设，你怎幺会说：『依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦死了以后，流转生死的我就断灭无余，一无所有了。
』呢？这样说对吗？」 「不对，舍利弗学友！」 「焰摩迦学友！既然如此，那之前你为何要那样说呢？」 「舍利弗学友！之前，我因为无知，所以那样说，现在听了你的解说，已经断除先前的邪见，体悟正法了。」 「焰摩迦学友！如果是这样，那你说说看，假如现在有人问你，解脱的阿罗汉命终以后怎幺了，你会怎幺回答？」 「舍利弗学友！我会这样回答：解脱阿罗汉的色、受、想、行、识都是无常的，因为无常，所以是苦，解脱阿罗汉的苦已经息灭、寂静、清凉、永没了。
」 「善哉！善哉！焰摩迦学友！正是应该这样回答。为什幺呢？因为解脱阿罗汉的色、受、想、行、识都是无常的，无常，所以是苦的，所有无常、苦的事物，都是生灭变化的，不存在着永恒不变的主体，可以说常、说断的。
」 经过了尊者舍利弗这番开导，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼清净。 接着，尊者舍利弗又为焰摩迦比丘说了一个譬喻： 「如果有人与一大户人家的主人结怨，为了报仇，就混入这大户人家充当卑微的仆人，每天晚晚睡早早起，隐忍屈辱，全意奉承取悦主人。
当取得主人信任后，在主人对他毫无戒心之下，就一刀取了主人的性命。 焰摩迦学友！那位仇家，一开始就决定要谋害大户人家的主人，而大户人家从来就不能觉察，不是吗？」 「正是这样，舍利弗学友！」 「如果，一开始大户人家就知道那人想要杀害主人，而加以防范，那幺，那大户人家的主人就不会遇害了，不是吗？」 「是的，舍利弗学友！」 「所以，焰摩迦学友！愚痴无闻的凡夫对自己的五蕴有了是常、是安稳、不病、是我、我所的想法，对他爱惜保护，最后，终于会被执着五蕴的这个仇家所害，就像那大户人家的主人，被假装仆人的仇家所害了都不知道一样。
焰摩迦学友！多闻的佛弟子对自己的五蕴，观察他多病、像烂脓包、像刺、像杀手，是无常、是苦、是空，非我、非我所，对五蕴不起执着、不领受，就能自证涅盘：知道生死已尽，清净的修行已经确立，该作的都已完成，不再有往生下一辈子的后有爱了。」 这番深入的譬喻解说，更让焰摩迦比丘进一步断除了所有烦恼，证得了解脱。
按语： 一、本则故事取材自《杂阿含第一○四经》、《相应部第二二相应第八五经》。 二、比对故事第六三〈遍寻不着瞿低迦的识〉中说的：「解脱就像熄灭的火、断了根的树一样，于未来世永不复起，若至东方、南、西、北方，是则不然，甚深、广大、无量、无数、永灭。
」焰摩迦比丘说「漏尽阿罗汉身坏命终更无所有」、「漏尽比丘身坏命终断灭无有」到底错在哪里呢？如果从尊者舍利弗的问答教说中去探索，就更能把握焰摩迦比丘说「更无所有」的真正意涵。尊者舍利弗从五蕴的无常、苦，引。
功神作为八字中的核心概念，决定和影响了一个人成就大小，富贵得失。那么，我们怎样知道你的八字做不做功呢？
怎样找到八字中的“功神”
因为，八字中日干为主体，其他的都是客体。因为，日干的动向，代表了其人的追求。因此，日干所生的所合的对象，就代表了这个人会主动追求什么。日干所合的，阳日干所合的当然就是财星，阴日干所合的当然就是官星。财官均为贵重之物，不会轻易舍去。财官能与日干相合，也属于财官就我，表明自己的向往与追求；或者人生的缘分。只要财官有情，自己担负的起财官，命主就能获得富贵。
日干所生的当然就是食伤。食伤在命理上的作用，存在两种性质。一来，可以泄秀；二来可以御敌，故此，无论身弱，还是身强，都会具有一定用处；同时，食伤也代表一种自性，一种主动的自为。故此，命中的食伤做功能力也大。
食伤所生的，如果均为命中有情之物，食伤就发挥出了功神的作用；如果，食伤所克，如果均为命中无情之物，同样也是功神作用的发挥。表明其人，能有作为，会有才干；德行怎样，那是另外一回事。
八字中日支是日干的坐基，决定和影响着日干力量的发挥，与日干实际上是互为表里的一家人。因此，也可以看成命卦的主体，它柱均可以看成客体。故此，日支的生、克、冲、害、合（三合、六合）、墓、绝、暗合、拱会等方式，都是日支做功的方式。
当然，会有层次分别。分别的关键，一是，力度大小；二是，做功的是否能够充分和有效。
当一个人的八字，日干和日支都不做功，那就看八字中日干同体的禄神；或者刃劫。因为，他们与日干存在休戚与共的关系，他们的生克关系，也便可以看成是日干做功的方式。不过，如果一个人做功的方式，为禄刃，而不是日柱干支的话，当然，格局层次，就明显不够了。
当一个人的日干参与做功，则以日干为主；如日干没有做功，而只是日支参与做功，则以日支为主；如果日柱干支，都参与做功，则以日柱为主；说明其人主动性强，能作为；不会被动，不会不思进取。
总之，找到一个人八字中“功神”，便可以发现命中的做功点，是分辨一个人是否有所作为的关键所在。
测命断事,其实就是两大概念：一是明喜忌，定吉凶（好比电脑操作的后台系统和后台管理）要从八字组合、生克路线、五行强弱、格局喜忌等方面的命理来分析；二是论人理，断事象（好比电脑操作的前台系统和外部影像），可从四柱、阴阳、五行、干支、十神、神煞、纳音、生克会合冲刑破害等方面的垂象来分析。掌握了这两大概念，再深入研易笔者博客中相关的内容，熟练于心就掌握了开启算命之门的总钥匙。
测命的思维程序
一、看清四柱组合及干支生克关系，看清命局五行的旺衰强弱，取用定格明喜忌，辨高低（即三要素：组合路线、五行强弱、格局喜忌）。
二、将五行十神的义象代进去，结合四柱宫位应象，再根据生克制化的关系和路线，进行组合、串连和联想，即可化成人事之象（也就是以喜忌为基础以生克制化为线，把十神、宫位串连在一起，即可化成人事之象；十神是事物的分类，宫位是事物的确定，喜忌是事物的好坏两面，生克制化是事物与事物之间的关联关系）。这是最主要的取象方法，全面的取象素材则包括四柱、阴阳、五行、干支、十神、神煞、纳音、生克会合冲刑破害的意向和类象等。
三、读出原局各项人事物信息：性格疾病、六亲婚姻、学历官运、事业财运、灾伤刑讼。
四、推断岁运应期，先明吉凶，后断事象。
注：以八字组合和五行强弱为基础，辨明每个格局的高低成败、变化救应再代以人事之理，就把命算出来了。
一、看清格局喜忌：组合、路线、旺衰、强弱、格局、喜忌（病药）。
二、看清生克路线：路线、方式、过程、结果、意向、类象。
三、明确四柱应象：时间、空间、宫位、部位、明暗、轻重（先天与后天）。
四、综合取象素材：阴阳、五行、干支、十神、神煞、纳音。
五、分开取象专题：性格疾病、六亲婚姻、学历官运、事业财运、灾伤刑讼。
六、推算岁运应期：吉凶、事象。
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