《周易》与科学发展的关系 摘要：主要以《周易》表现形式下的本质讨论为基点，辅以《周易》中的文本内容和其他各类科学的参考，从《周易》所带来的新内涵，《周易》内容的依据，和应当持有的《周易》观三方面简要讨论了《周易》与当前世界科学的关系。
《周易》以其博大精深的学问和玄奥神秘的形式闻名，《周易》与现代科技的关系无疑成为了一个重要的话题。
自人类认识到科学的重要性后，科学成为了当今世界发展的主要动力和基础。
随着我们对科学的深入思考和研究，愈加发现这个世界的神奇与其运行规律的不可预测性，甚至有数据表明，当今40%的生物学家都是有神论者，因为随着他们研究的深入，会发现许多事情完全无法用（当前所认为的）科学做出合理的解释。
暂且不论神的存在与否，至少这引发了许多人对科学的反思，而其中的一部分则转向了中国的古代著作《周易》，并从中获得了大量的启发与收获。
在逻辑高度发展趋于完善的今天，《周易》作为一种不同于传统科学的存在，必定会给予科学以新的内涵与新的发展。
《周易》对传统科学的新诠释 要更“科学”（或者说更完善更全面）地看待科学，或者要比较《周易》与传统科学的世界观的不同之处，不得不从科学的起源来探究，这就无法避免对“经验”与“技术”的探究。
西方哲学与科学的鼻祖亚里士多德曾对此如此定义：“就从事活动来说，经验似乎并不亚于技艺……然而，我们认为，知识与理解属于技艺更甚于属于经验，并且我们设想技艺家比有经验的人更有智慧。
” 而且他认为“智慧是关于某种原理和原因的知识。
” 而科学则是对于智慧本性的理解。
显然，按照亚氏的观点，科学是和经验挂钩的，也就是说，科学是一种由经验而技艺，由技艺而智慧，由智慧而科学的螺旋上升结构，那么，西方所谓的“科学”的产生，是基于普遍的劳动经验而被概念化的产物。
而概念化的过程是一个漫长而又必须符合逻辑的抽象过程。
对于经验的认知过程，维特根斯坦关于“看”（see）与“看作”（seeing as ）的理论或许可以给予一些启发。
维氏认为“看”有两层含义，其一是对客观物质的反应，其二是对其的理解与解释。
从语言学的角度，后者站在解释者而非实践者的层面，将物质化的存在转变为观念化的物质，即被维氏称作为“看作”的存在。
约翰•希克则又将维氏的观点扩大为“经验”（experience）与“经验为”（experiencing as），并认为“和‘看作’一样，‘经验为’以解释的方式包含着思想，即根据体现在维特根斯坦有时所称的语言游戏中的概念系统，意识到我们的环境。
……除了某些例外，全人类的经验都是‘经验为’。
” 由此可知，西方的哲学与科学体系对于这个世界的理解是基于一种以人类本身的解释理解为基础的认知环境。
从而无法避免受制于逻辑与语言本身的局限性。
反观《周易》，同样是对客观世界的抽象概括，但其主要方式却不是逻辑与语言的精确表达，而是以象征手段做出宏观的诠释，是一种不同于传统科学的认知模式。
以《乾》卦为例做最简单的分析，其卦象以六个“-”爻相叠而成，象征天；六个爻位分别象征不同状态，符号“—”象征阳；其卦辞则以龙为喻，如下位为“潜龙勿用”，第五位为“飞龙在天”，上位为“亢龙有悔”， 又以“元亨利贞”统摄全卦。
《乾》卦乃至周易中的所有卦并没有明确的意义指向，而仅仅以平实的叙述逐一阐释每一爻的意义以及物极必反的普遍规律。
如果从六十四别卦回推至八经卦，则以阴阳二爻三叠而成，分别为“乾”，“坤”，“震”，“巽”，“坎”，“离”，“艮”，“兑”， 象征着天、地、雷、风、水、火、山、泽。
不难从中发现，其象征物都是自然界比较普遍的存在，而象征背后则是非常朴素的抽象概念——“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
”（取自《说卦传》），分别指强健、温顺、奋动、潜入、险陷、附丽、静止、欣悦。
不同于西方的“经验为”，《周易》中的象征是直观而具体的，真正的内涵则在于这些被抽象概念的引申后的组合、关系与作用，如“雷以动之，风以散之；雨以润之，日以煊之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之。
”（同上）《周易》中的世界观和思辨方法的着眼点，并不在于那些自然之物的物理关系，而是由它们所抽象出来的精神概念的作用与影响。
异于西方体系的线性的追本溯源，《周易》的思想更倾向于一种不同事物间的映射，（尽管这种映射关系没有被严格地证明），但《周易》的哲学思想大大地开拓了科研者的视角，即不要仅仅拘泥于那些在“经验”上有“直接”的联系，而要普遍地联系看似没有“逻辑”关联的各方面事物，以求更完整地认识科学，尤其当原本的研究路径存在某些未知的错误时。
《周易》的不在场 那么《周易》对于世界认知的这种方式究竟有着什么样的原理呢？我们会发现《周易》中的象征方式对于叙述世界的客观规律是合理的，因为它的意义都是不在场的。
对于一个概念的内涵，我们可以引用弗雷格先生的理论来进一步理解——“当一个概念的外延增加时，它的内涵就减少；如果它的外延包...
这个问题说起来很麻烦，懒得解释。
不过我可以很负责地告诉你，完全可以测准。
命运是注定的，不能改变。
人定胜天是吧？呵呵，等你好好研究了命理之后，你就知道用这句话去诠释数术学是多么地无知。
你可能会问：命运不能改变，那测出来之后又如何达到趋吉避凶的目的呢？ 这里牵扯到一个业障问题，以学术地角度来论，这个也是很难说清楚的，足以写一篇论文。
所以简单旦袱测惶爻耗诧同超括说，别人用数术帮你改变了命运，那别人的命运也会随之改变。
不过这个帮你改变命运的人，他的命运转变永远是消极的。
唉，不想说了，你又让我掉进了一个思维旋涡。
再见
六爻卦每一爻都有相对应的地支和五行， 其对应顺序由下爻开始往上。
乾卦为内卦时，下爻为子水，中爻为寅木， 上爻为辰土；为外卦时，下爻为午火，中爻为申 金，上交为戌土。
坎卦为内卦时，下交为寅木，中爻为辰土， 上爻为午火；为外卦时，下爻为申金，中爻为戌 土，上爻为子水。
艮卦为内卦时，下爻为辰土，中爻为午火， 上爻为申金；为外卦时，下爻为戍土，中爻为子 水，上爻为寅木。
震卦为内卦时，下爻为子水，中爻为寅木， 上爻为辰土；为外卦时，下爻为午火，中爻为申金，上交为戌土。
巽卦为内卦时，下交为丑土，中爻为亥水， 上爻为酉金；为外卦时，下爻为未土，中爻为已 火，上爻为卯木。
离卦为内卦时，下爻为卯木，中爻为丑土， 上爻为亥水；为外卦时，下爻为酉金，中爻为未 土，上爻为已火。
坤卦为内卦时，下爻为未土，中爻为已火， 上爻为卯木；为外卦时，下爻为丑土，中爻为亥 水，上爻为酉金。
兑卦为内卦时，下交为已火，中爻为卯木， 上爻为丑土；为外卦时，下爻为亥水，中爻为酉 金，上爻为未土。
楼主，你好！看到这帖子真的太高兴了。
我正在为小儿改名字的事犯难。
夫姓周，吾姓严，儿子生于2010年阳历11月23日上午9点27分，取名周昱锦。
现欲改名，请问楼主有何好名推荐？我拟了几个名字也请楼主看看是否可用？周煜钦，周莛杰，周昱铭，周垲崴，周垵颐，周昱荃，周炜杰，周煜翔。
请楼主帮忙定夺，不甚感谢！
关注微信