周易算命的历史发展

前几日下了场雨，总算减缓了青岛的严冬。病怏怏的两个月，随同着气象的凉快，也温馨了非常多。今日给大家说点干货。 
我解卦以后大部分会把卦象传给求占的朋友以备往后咨询。总有一些猎奇的朋友会拿着卦象上彀搜索，然后质疑说，你说的怎样和网上不一样？面临这类讯问，我一般懒得说明，说少了说不清楚，说多了时间消耗不起。今日就在此答复一下这个问题，我会在这里和自己个人微信上做两重推送，假如之后有朋友再有此类疑问，我会把这篇文章传送给他/她。 
要说明明白这个问题，就必需要搞清楚几千年来《周易》的开展头绪。文王羑里归纳《周易》，孔子做“十翼”将《周易》推重到了史无前例的儒家高度，孔子也是研讨《周易》第一人。都晓得孔门七十二贤，孔子对每一个都是因材施教，关于易学的研讨，孔子传给了商瞿，商瞿传给了子庸，子庸传子弓，子弓传子家，子祖传子乘，子乘传子庄；另有一种说法是孔子传给了子夏，可是孔门同窗以为子夏易学涵养不敷，因而不予供认。如今大家可以看到，从孔子到子庄，不断是单线的传承，时间也从孔子时代不断传到了西汉。这一点在《史记》、《汉书》、《后汉书》都有明白记录。 
工作到了子庄这里有了变更，子庄传了四位，辨别是子中、周天孙、丁宽、服生，这四人都有著作，但均已散逸；周天孙、服生无传承人记录，子中一系传给叔元，叔元传京房，京房传丘贺，丘贺传子临，子临传王骏；丁宽一系传给田天孙，田天孙传给施雠（chou），施雠传张禹，张禹传彭宣；时间也从西汉到了东汉，以上是易学学术传承； 
到了东汉时代，传承的了了头绪已然流失不备，象数与易理也在这个时候分途，时期出的大家有焦赣、京房、王弼，焦赣的《易林》开卦气之说，京房的《京房易传》开阴阳纳甲之门，王弼则另走一途，从老庄的形而上学思惟说易；可是绝对而言从汉末不断到宋初，易学研讨处于绝对低谷阶段，没有新的思惟参加。 
到了宋代，易学从头突起，出现了几位贯穿今古的大家如邵雍、朱熹、程颐，其专著《皇极经世》、《梅花易数》、《周易转义》、《周易程氏传》对后代的影响至今。清代的胡煦《周易函书》让人醍醐灌顶、李光地编著的《周易折衷》集大家之成； 
读至此你会发现，易学从西汉以后就有浩繁分支，每个支派都有本人的实际系统和学术观念；对统一句爻辞的了解也是各家有言，有的类似，有的抵触。但只需你深化研讨易学，不论你是从哪一个分支Start研讨，走到一定程度你就会有朔本清源的渴求，你会不盲目地追着头绪向上研讨，捋到头在向下捋，渐渐的把它的学术条理搞明白；这时候候你的求知天性会差遣你齐头并进的研讨多重分支，进而构成本人的思想框架。可是走到这重境地的少之又少，走到这重境地的人一旦研讨清楚某个问题，必定会视如瑰宝，秘不告人；网上的非常多信息不能说不合错误，只能说它们只是有数枝干中的一个小树叶，而非常多人恰好是被“一叶障目”了。 
我虽不才，但最少学易20余载，名家著作大开大合的头绪仍是说得明白；我的解卦结合了这些年来本人所学、总结和诸多名家的说明，而某些求占者非要拿着“一片小树叶”来问我，试问让我怎么说明？特作此文，以此作答。