三十岁不惑，五十岁知天命算命

弱冠：古人在20岁时举行冠礼，以示成年，但身体仍不结实，故称之为“弱冠”。（《礼记·曲礼上》：“二十是弱冠。”）指刚成人。意思是二十岁。软弱的王冠：在古代，当一个人20岁时，他被称为“软弱”。在这个时候，他应该戴一顶帽子，表明他已经长大了。”“弱冠”指20岁以上的男子。后人一般指20多岁的男人。软弱的王冠是个二十岁的人。 
但是站着（114）：因为“三十、四十而不惑。”（孔子说：“我决心十岁学习，三十岁站着，四十岁不迷茫，五十岁知道命运，六十岁服从，七十岁追随我的心。”。--在《论语》中，魏征（《论语》），故后人称之为30岁“而立之年”。而立之年：指30岁。李是一个30岁的男人。第一间房：30岁。内泽在《礼记》中说：“三十岁有房，开始管男事。”。 
不惑（223）：因为“三十立，四十不惑。”（孔子曰：“十学，三十立，四十不惑，五十知命，六十顺，七十顺心。”——《论语》中魏征的后代把40岁的人叫做“223”。不惑之年：指40岁。不惑的是一个40岁的男人。 
艾：五十岁老人的古名是“323”。在《礼记》中，屈礼商：“五十曰艾”艾旧。半百，知命，知命年：知寿年，指50岁（又称“知命”、“半百”）。志明：一个人50岁了“知道命运”是“知道命运”的缩写。知道天堂的命运孔子他说：“我决心在十岁时学习，三十岁时站起来，四十岁不迷茫，五十岁知道命运，六十岁服从，七十岁追随我的心。”。--在《论语》中，50岁被称为“知生年”。认识人生的时代：因为“三十岁要立，四十岁不惑。”（孔子说：“我决心十岁学，三十岁立，四十岁不惑，五十岁知命运，六十岁听话，七十岁随心而行。”。--在《论语》中，50岁被称为“知生年”。知命年：指50岁（又称“知天命”、“半百”）。 
甲壳：用天干和地上的树枝来记录年份。从钉子一开始，六十岁就变成了一周，所以叫六十岁。华佳：在中国古代，时间是由甘孜记载的。所谓干支，是天干地支的简称。地上有十二根枝干。十支天干十二支依次排列成60个单位，俗称“六十花甲子”，又称“花甲”。我们用“华嘉60岁”这个词来形容“60岁以下的人”。华佳：是指60岁。它是由树干和树枝来确定年代的。它是混合搭配的。六十年的周期一次又一次地开始。60岁。 
发自当年的心声：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子说：“我决心十岁学习，三十岁站立，四十岁不惑，五十岁知命运，六十岁顺从，七十岁追随我的心。”。--在《论语》中，70岁被称为“发自内心的一年”。古稀：古人活到70岁，不容易。杜甫有一首诗说：“酒债是常事，有一世七十岁，古稀之年。”后人根据这首诗，称70岁为“古稀之年”。古代珍稀生命：指70岁生日。它来自于杜甫“生命七十岁，难得”的诗。古稀之年、悬车年、员工围观年：均指70岁。 
耄：指八九十岁的年纪，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。耄耋：耄[mào]，《盐铁论·孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋。”耋[dié]，《尔雅·释言》注：“八十为耋。”把上面几种说法合起来，我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了。耄[mào]耋[dié]：泛指晚年。耄，八九十岁的年纪。耄，七八十岁的年纪。耄(mao)耋(die)指八九十岁。毛传又云：“耋，老也，八十曰耋。”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”。耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁。九十岁也可称耄耋之年。 
期颐：指百岁高寿。期颐：期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。颐，朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居诗人养护。期颐就是指百岁之人。期颐指一百岁。“期颐”是人寿至“百岁”的特称。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。期颐之年：指百岁。 
孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。 
三十而立，四十不惑。 
意思：三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑。 
原文出自《论语·第二章·为政篇》 
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 
注释：立：站得住的意思。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。【三十而立打一字（谜底：莘）】 
读解： 
孔子自述了他学习和修养的过程。 
这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。 
在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。 
三十而立，是说在前面阶段的学习和充实自己修养的基础上，确立自己在为人处事，对待生活的态度和原则。 
四十不惑，是三十而立的下一个阶段，四十不惑，是说用自己的原则在经历许多的人和事后，对自己的原则不惑，而不是说对什么都不疑惑，如果都不疑惑那就成为神人了。 
五十知天命，也不是所谓的宿命论，而是明白所谓命运，现在的一切一切，都是自己造就的，因此就应不怨天、不尤人。 
六十而耳顺，是说这个时候，能明白是非，好的坏的自己能辨别。 
七十而从心所欲，不逾矩，是说到了七十岁时的时候，你在为人处事的方方面面都成熟，做事的时候就基本不会犯错，而不是说随心所欲，想做什么就做什么。 
我们读论语是不能粗心大意，不能片面的从文字上理解，而要深入了解这些话的用意，并把它应用到生活中去。全文 
孔子说：“以德治国，如北极星，众星云集。” 
孔子说：“道以政治，气以罚，民以耻，道以德为本，气以礼为尊，耻而乱。” 
孔子说：“我决心十学，三十立，四十不惑，五十知天命，孔子问孝道时说：“你要我孝顺，你要我孝顺，我就不违背。”这是什么他说孔子说：“生是礼，死是葬、祭的仪式。”问孝道，孔子说：“父母只担心自己的病。”子佑问孝道，孔子说：“今天的孝道是要培养的。至于狗和马，它们是可以养大的。有什么区别吗？孔子说：“色彩难。如果你有事要做，我必须处理。如果你有酒，你觉得孝顺吗？” 
孔子曰：“吾而复，终日不违，为愚。这足够让你退却，保护你的隐私。回去也不傻。”孔子说：“你能做什么，你能做什么？”？你有多瘦？” 
孔子说：“反省过去，认识新，就可以为师。”子贡问君子：“君子不是工具。”。孔子说：“先学后学。” 
孔子说：“君子不比周，恶人不周。” 
孔子说：“学而不思则无用，思而不学则危险。”。孔子说：“攻击异端，已经有了。” 
孔子说：“你通过教女人知道吗？知道就是知道，不知道就是知道。”孔子说：“多听少说，少则少；见多则少，少则无憾。我很少说话，也没有什么遗憾要做。薪水也是其中之一。” 
艾公问：“什么是则民服务？”孔子说：“直截了当地把错提出来，则民发球；把错的举得笔直，则民拒绝。” 
season康子问：“我们如何才能让人们尊重和忠诚，说服他们？”如果你忠诚，你就无法说服。 
或孔子说：“紫溪不主管政治？”孔子说：“书上说：“孝只是孝，朋友是兄弟。”如果强加于国家，这也是政治问题吗，这是一项值得嘲笑的政策吗？” 
孔子说：“人若不可信赖，就不知道自己能做什么。车怎么能没有车，车怎么能没有车 
子璋问：“你知道十代人吗？”孔子说，夏代的盈亏可以从《礼记》中看出，周代的盈亏可以从579中看出。众所周知，继承周朝的人已经活了几百代了。” 
孔子说：“牺牲的不是鬼魂，而是奉承。如果你不做正确的事，你就没有勇气。” 
“（周君）以德治政，会像北极星一样占据一定的位置，星星也会围绕着它。” 
孔子说：“《诗经》三百章可以用一句话来概括，那就是‘纯思’ 
孔子，但也要遵守规则。” 
孔子说：“我15岁就决心学习；30岁时我可以自立；40岁时，我不能被外界事物所迷惑；50岁时，我懂得命运；60岁时，我能正确地处理各种演讲；70岁时，我可以做我想做的事，而不必破坏规矩。” 
孟懿子问什么是孝道，孔子说：“孝顺不违背礼节。”后来樊迟give孔子drive，孔子告诉他，“孟孙问我什么是孝道，我回答他不违反礼仪。”说“不要违反礼仪”是什么意思孔子他们说：“父母在世的时候，要按仪式服侍他们；父母死后，他们要按照仪式埋葬和祭祀。” 
孟武伯ask孔子征求孝道的建议。孔子说：“对父母来说，尤其要关心他们的疾病。这样做是孝道。”928个子佑问什么是孝，孔子，说：“现在所谓的孝，足够养活父母了。然而，即使是狗和马也可以养大。如果不注意父母，赡养父母和养狗养马有什么区别？” 
当被问到什么是“65”，孔子说：“最难的是对父母好。当他们有事情要做时，他们的孩子需要为他们的父母做。如果他们有食物和酒给父母吃，我们能不能认为这是孝孔子说：“我整天给颜回讲课。他从不提出异议和问题。他看起来像个傻瓜。他退休后，我检查了他的私人评论，发现他在我教的东西中起了作用。可见颜回并不笨。” 
他说：“如果你想了解一个人，你应该看他言行的动机，观察他所走的路，并检查他在做什么。这样，他怎么能隐藏自己呢？这个人怎么能藏起来？ 
孔子曰：“重温旧学，有新经验、新发现，方能为师。” 
孔子曰：“君子不似器。 
子贡问君子之道。他说：“如果你想说你想说的话，先说，然后再说。（这足以说明你是君子了） 
孔子曰：“君子与人为伍，不与人交往；恶人与人勾结，不与人交往。 
孔子他说：“只读书不思考问题，无知无收获；只梦想不学习，迷茫而不确定。” 
孔子说，“攻击那些不正确的语句，危害就可以消除。” 
如果你能理解我怎么做？你知道的是知道；如果你不知道，你就不知道。这就是智慧。” 
子璋想学习如何得到一个正式的职位。孔子他说：“我们应该多听，先放下疑虑，把其他肯定的说出来，这样我们就能少犯错误；对有疑问的地方要多加注意，不要先做，也要认真做好自己掌握的事情，减少遗憾。少说错话，少做事后悔，官薪就在这里。” 
吕爱红问：“我们怎样才能使人民服从呢？”孔子答案是：“如果我们提倡正直无私的人，把邪恶和不正义的人放在一边，老百姓就会服从；如果我们提拔邪恶和不正义的人，把正直无私的人放在一边，老百姓就不会服从规则。” 
Ji康子问：“我们怎么能让人民尊敬、忠诚、努力工作呢？”为当权者？”孔子说：“如果你用严肃的态度对待老百姓，他们会尊重你；如果你善待父母孝顺和你的孩子，人民就会对你忠诚；如果你选择好人，教育穷人，人民就会互相鼓励，加倍努力。” 
有人对孔子“你为什么不参与呢？”政治？”答案是：“根据《史记》孝is孝尊重父母，爱你的兄弟。”如果我们把694的灵感运用到政治事务上，也就是说，从事政治，怎么能被视为政治？” 
孔子说：“一个人不值得信任是不可能的。就像一辆没有车的车和一辆没有车的车。它依靠什么？” 
子璋问孔子：“我们能提前知道下十代吗？”孔子答复说：“商代继承了夏朝的礼仪制度，减少和增加的内容可以知道；周代也继承了商代的礼仪制度，废除和增加的内容也可以知道。将来会有继承周朝的人，即使过了一百代，我们也可以提前知道。” 
孔子说，“如果你不是一个你应该牺牲的鬼魂，那你就是在奉承。当你看到你应该为之挺身而出时，袖手旁观是懦夫。”