1、八字有正官星，且为用神
正官代表丈夫，女命八字最好是有正官，如果没有正官只有七杀星即便是用神也会有所不足。正官为用神，并且离日干比较的近，或者是和日干相合。而且没有食伤克正官，也没有刑冲克害，且有财星来生正官星。那么会找到好的丈夫，对象有能力，并且和自己的感情好，夫妻恩爱。
2、八字有正官星，但是为忌神
正官虽然是忌神，但是有印星通关，构成官印相生的格局。而且印星直接生入日干，且没有任何冲克出现。则会有好的姻缘。代表可以找到好的男人。
3、日支如果为用神，丈夫能干夫妻和睦
日支代表丈夫的位置，如果为用神，说明丈夫是对自己好的，并且对自己有利的。一般暗示对象疼爱自己，夫妻可以和睦相处。但是如果有刑冲克害或者是空亡，则不会有这样的情况，反而由吉变凶。如果八字没有夫星官杀，则日支更加代表丈夫，而且更加应验。
4、日支为正官，正财，正印的女人，且为用神
正官为丈夫，丈夫在日支为自己的位置。并且没有适食伤来冲克，主大吉。而正财可以生正官，为用则旺夫。正印则在日干偏弱的情况下，代表可以找到一个疼爱自己的男人，可以有依靠。日支如果是偏星，就算是用神也会有波折，所以日支为正星，夫妻会更加和睦一些。
在八字预测中，人出生时的年月日时用天干地支来表示，即为“命”，事实上，也就是八字的组合。可见，命是恒定不变的。而“运”则与命不同，在八字预测学中，“运”是处在变化之中的。所谓的命运，即是将命和运相结合，人一生的吉凶祸福就可以推算出来了。
八字预测学，向我们展示了祖先力图通过对时间的分析而掌握和改善自身命运的智慧和精神。可见，八字预测学是建立在对时间的把握和分析的基础之上的，因此，它排除了鬼神和天命的因素，而充分地显示出其中科学的规律。从这一点上来说，八字预测学是符合唯物主义原理的。
此外，这里面除了时间的要素之外，还有着与时间相应的空间和社会的要素，所以，这也体现了八字预测学理论的科学性。
当然，八字预测学虽有其科学而合理的地方，但它毕竟不能完整而清晰地反映人生的运动规律，这还有待于有志于揭示命运规律的科学工作者的努力。
如前所述，因为“运”处在变化之中，所以，在八字预测学中，命运是可以改变的。可见，八字预测学同“宿命论”是有着本质的区别的。
同中国古代的择吉术一样，八字预测的目的也是趋吉避凶，从哲学的角度来看，我们是通过对自身命运的认知,从而达到更好地改善命运的目的。这里，更强调了人的主观能动性的作用。从某种程度上来说，八字对“命”的预测，是以时间因素为主要依据的，这就使得其中含有了很多自然科学的因素。
随着现代科学的发展，我们应对八字预测学有科学而正确的认识。任何人的命运都掌握在自己的手中，八字预测学能帮助我们更清晰地认识自身的命运，但命运的主宰者还是我们自身。
痣是我们身上的一种痕迹和符号，它和其他事物一样也有着好坏之分。今天，我们就来说说三种凶痣，身上有这三种痣，一定要点掉，千万留不得！
1:脖子后有痣
脖子后面的痣被称作“苦情痣”，是算命中典型的“为情所困，为情所伤”的痣相，拥有这颗痣的人意味着此人在生活中很容易被情感所困扰，容易遭遇情感危机。他们这辈子也许事业很成功，但是在感情上却饱受挫折，一般要经历多次恋爱才能修成正果，即使修成正果后也有经历离婚的风险。
2：印堂有痣
面相中的印堂位于人体额部，在两眉头的中间。它乃是个人运势“集中”体现的区域，像是在算命中形容一个人的运势极为糟糕时就可以用“印堂发黑”的方式。在印堂位置上如果出现一些糟糕的纹路，或者是长有痣的话就意味着命主所遭遇的运势比较糟糕。这种人一般都会运气较差，做什么事情都会遇到挫折连连，一生不顺。破解之法就是把印堂里的黑痣点掉。
3：山根有痣
山根指的是鼻子的根部，两眼之间的位置，正好位于印堂下方，即鼻梁。在这个面部区域上长有痣的话说明其人的运势较差，做什么事情都会遇到诸多的荆棘，所以这辈子难成大事。即使付出比别人更多的努力，依然是收获甚微，天生的苦命人。破解之法就是一定要把山根的痣给除了，这样才不会凶气附体。
太阴乃财星，化禄主财禄，二者相遇，主财源滚滚。男命遇之，有女人缘，增加对异性的吸引力，与母、女缘俱佳。女命主其人柔美，且财运好。由于太阴属于不动产的财星，故其人田宅运吉祥，利于从事房地产业或女性用品的行业。
太阴在子、午与天同同宫，对宫有禄存，与太阴化禄构成“双禄交流格”，若同时有天同化权会照，又是“机月同梁格”，主其人有作为，可居高位。
太阴在丑、未与太阳同宫，化禄主其人有口舌争端。男命犯桃花，可得娇妻，但感情有波折。
太阴在寅、申，三方有天机化科(同在寅、申)、天同化权(在戌、辰)，乃“机月同梁格”，化禄主其人做事有条理，事业有成。
太阴在卯、西为独坐，此时喜化禄，男有艳遇，女有女性之美。
太阴在辰、戌为独坐，对宫有太阳，太阴化禄若再与吉星会照，能帮助太阴表现其优点，但其人有口舌是非。
太阴在巳、亥为独坐，尤以女命为佳，且在亥宫优于巳宫。若太阴化禄落在巳宫，男命会有发展，但不如在亥宫有力，且易有感情困扰。
太阴为月，为内藏，为静态，就算是思考，也是静静的想，化禄是无端吹起的一池春水，是思想上的无事起波澜。就算化禄最后仍然带来回报，也合该是一项思虑过犹不及的计划。太阴为静，为藏，什么也不化已经够积存，够化禄后，计划的过程反而多所纷扰。
人的手掌正面拇指根部，下至掌跟，伸开手掌时明显突起的部位，医学上称其为大鱼际。大鱼际肌肉丰富，伸开手掌时明显突起，占手掌很大面积。大鱼际与呼吸器官关系密切。
每日搓搓大鱼际穴位，对防治感冒大有益处，而且对咽痛、打喷嚏、流清涕、鼻塞、咳嗽等症状，也一治即消。
方法很简单：对搓两手大鱼际，直到搓热为止。
一只手固定，转另一只手的大鱼际，像搓花生米皮一样，两手上下交替。
两个大鱼际向相反方向对搓，大约搓2~3分钟，整个手掌便会发热。这样做可促进血液循环，强化身体新陈代谢，所以能增强体质，防治感冒、咽痛，治疗胃病等。
2.动动脚尖
另外，睡眠就是一个阴升阳降、心肾相交的过程。睡前思绪多，阳气都集中在头部，阴不升阳不降自然无法入眠。把注意力集中到脚尖，跟着以下动图练习一下这个动作吧。
睡前，仰卧平躺，两腿伸直，脚后跟紧贴床帮，双脚脚尖尽量往上勾，使脚掌和小腿呈90度。
双臂伸直，手掌朝下，静止10分钟，便会感到困倦。若还无睡意，五分钟后再做一次，一般做两次都能入睡。
动作的关键在于注意力要集中到脚尖，这样气血也会被引导下行，不仅能助眠，还能帮助调理手脚凉的问题呢~
机会很多
财帛宫比较饱满的人一般都是出身发展比较不错的一个人，他们所处的环境都是比较先进，而且也是跟很多优秀的人一起做事，所以可以说他们就是在一个不断发展的社会中学习进步着，身边总是有很多发财的机遇，只要他们能够抓住就能改变自己的财运。
善于结交朋友
财帛宫比较饱满的人一般都是情商比较高的人，他们很懂得跟人打交道，总是能够做到跟人相谈甚欢，给人留下一个很好的印象。并且在结交的过程中他们都是重点去认识那些比较有权势的大佬，对他们的发展有很大的提携和帮助，所以他们的财运是会很不错的。
用于去尝试
财帛宫比较饱满的人身上有一股冒险的精神，想要发财可不是只要坐着等钱掉下来就够了，他们想要做自己的主，成为第一个吃螃蟹的人。所以但凡有看到什么机会，即便是风险特别的大，财帛宫比较饱满这种面相的人都会勇敢的去尝试，想要以此获得第一桶金。
不懂就问
财帛宫比较饱满的人还是一个很好学的人，他们并没有看重自己的面子，因为害怕被人嘲笑而不敢开口向人讨教。相反他们很喜欢研究并且解决问题，只要是他们不懂的，都会不耻下问直到弄明白了为止。所以他们的终生学习也在帮助他们更好的赚钱。
财运爆棚
正是因为有着这些天时地利人和，财帛宫的人的财运才会一直都非常的好。因为不管遇到了什么样的困难，他们都不会轻易的就放弃自己的事业。对于他们来说，人生本来就是充满着各种各样的挑战，只有自己大胆的去面对，才能够战胜它，才能够得到奖励。
所以在羡慕别人拥有好财运的同时，也要好好的去分析一下为什么别人能够轻易的就成功，而自己却总是困难重重呢。其实没有任何一件事是简单的，只是在我们看不到的地方，对方付出了更多的努力，仅此而已。
至迟自南朝宋代，至宋明之间，王弼《周易注》一直立于学官，这一权威注释，深刻地影响了这一漫长时期《易》学的发展和演变，也深刻地影响了这一漫长时期中国社会的思想和文化，因而关于王弼《易》学与程朱《易》学之关系的研究，可说是《易》学史研究的关键。过去，有些学者也承认朱熹源于程颐，程颐源于王弼，而一旦具体讨论时，王、程之间便掺入了儒道之争，程朱之间便掺入了象数义理之争，问题就变得复杂起来。由于这样的缘故，学界对三家《易》学之差异性的讨论较多和较为具体，而对三家《易》学之共同点的陈述尚较少。余敦康先生曾指出，王、程《易》学相异的内容是价值取向，共通的内容是思维模式：“就其思维模式言，是对王弼所开创的义理派易学传统的直接的继承，但是在价值取向方面，则是与王弼以老庄解《易》的立场相对立，完全继承了儒学的传统。”本节试图在余先生的基础上讨论王、程、朱三家《易》学一贯的或共同的内核。同时提出这样的问题，即王弼《易》学是否可能不经过程颐而直接影响到朱熹，如果可能，它是如何实现的?
经研究发现，朱熹少年时究心举业，所攻治的主经是《周易》，并于十九岁那年参加省试，考中进士，也就是说，朱熹是《易》学专业出身。当时立于官方的《易》学，是王弼《易》。有文献表明，朱熹少年时期于王弼《易》学下过数年苦功，也就是说，朱熹早年接受的《易》学思想，主要是王弼《易》。当时，科举考试竞争异常激烈，朱熹以小小年纪考中进士，说明他对《周易》的研习，已达到了常人不能企及的程度。也就是说，他甫一成年，就已是《易》学专家了。以上情况意味着，《易》学在朱熹理学当中的地位有重新评估的必要。
一、王弼易学对朱熹的影响
王弼，字辅嗣，祖籍山阳高平(治今山东邹城市西南)，生于魏文帝黄初七年(226)，卒于魏废帝齐王芳嘉平元年(249)，享年二十四岁。王弼以注释《周易》和《老子》名闻于世，《易》学方面的著作有《周易注》、《周易略例》和《周易大演论》。根据王葆玹先生研究，王弼《易》学由于继承了汉代古文经学的某些因素而成为条例义理化的，由于接受了老庄哲学的影响而成为形上本体化的，同时，它一反汉代《易》学之“多参天象”，转而“全释人事”，借用人事关系剖析易卦固有的结构和属性，从面揭示卦爻辞和来历，因而又是具有内在性的。这样的《易》学，可称为性理派《易》学。
首先看王弼《易》学条例义理化的特点。关于《易》学的条例义理化，王葆玹先生指出，从刘歆到贾逵，再到西晋的杜预，古文经学有一个条例不断增多以至泛滥的历史。当其发展到三国时期，已呈现这样的趋向，即《春秋》左氏学的条例日益增多，扩充到古文的《易》学、《礼》学当中，从而使古文经学全面地条例化或义理化。这种学问兼有史学和哲学的性格，它忠实于经书的文字内容，从中归纳出许多律则和笔法，这从研究途径看是史学的，从研究结果看又是哲学的。至于经学当中诉之信仰的、近似于宗教的内容，都被这种诉之逻辑的条例义理之学掩盖了。当时，孙炎著有《周易例》，王肃可能也有《周易例》之作，王弼则撰写了《周易略例》。《周易略例》的写作，是王弼《易》学条理义理化最直接的标志。
现存《周易略例》篇章题目依次为《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辨位》、《略例下》、《卦略》等，其中《略例下》是篇题，其余都是章名。原书应有《略例上》之篇题，今不存，当由残佚所致。《周易略例》是王弼为《周易》发凡起例而撰，其中《明彖》阐论“卦”之大义，《明爻通变》、《明卦适变通爻》阐论“爻”之大义，《辩位》阐论“位”之大义，《明象》阐论“象”之大义，《略例下》兼论以上诸义，《卦略》则举出若干实例，讲明诸义的具体运用，很象今日数学课当中的例题。
以《明彖》为例，可以大致得见《周易略例》条例义理之学的特点。《明彖》“统论一卦之体”，提出“物无妄然，必由其理”，“品制万变，宗主存焉”，意谓纷然杂陈的万事万物背后必有其简约规律和法则。相应地，六十四卦三百八十四爻错综复杂关系的背后也必有某些简约的条例，把握了这些条例，就可以做到繁而不乱、变而不惑、约以存博、简以济众，提纲挈领地把握一卦之大义。在《明彖》中，脱胎于汉代象数学的卦主说被认为是关于“一卦之体”的条例之一而受到了特殊的重视，文中先是推出卦主条例，曰：“六爻相错，可举一以明也。刚柔相乘，可立主以定也。”然后指出卦主条例的两个主要原则，曰中位原则：“杂物撰德，辩是与非，则非其中爻，莫之备矣。”曰多寡原则：“一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣;五阴而一阳，则一阳为之主矣。”根据这两个原则，一卦六爻当中，可能有某一爻成为全卦结构的重点，把握这一爻即可把握全卦的基本特征。《略例下》又补充说：“凡彖者，统论一卦之体者也。……故履卦六三，为兑之主，以应于乾;成卦之体，在斯一爻，故彖叙其应，虽危而亨也。”“凡彖者，通论一卦之体者也。一卦之体必由一爻为主，则指明一爻之美以统一卦之义，大有之类是也。”文中确定履卦六三爻、大有卦六五爻各为一卦之主，称履卦六三为“成卦之主”，大有卦九五为“主卦之主”。这样，合《明彖》和《略例下》，卦主条例中就包含有“中位原则”、“多寡原则”、“成卦之主”、“主卦之主”等名目。
王弼《周易注》大量应用了卦主条例，例如，观卦九五爻注云：“居于尊位，为观之主。”贲卦六五爻注云：“处得尊位，为饰之主，饰之盛者也。”剥卦六五爻注云：“处剥之时，居得尊位，为剥之主者也。”无妄卦九五爻注云：“居得尊位，为无妄之主者也。”大畜卦六五爻注云：“五处得尊位，为畜之主。”坎卦九五爻注云：“为坎之主。”恒卦六五爻注云：“居得尊位，为恒之主。”遁卦六二爻注云：“居内处中，为遁之主。”益卦九五爻注云：“得位履尊，为益之主者也。”夬卦九四爻注云：“五为夬主。”涣卦九五爻注云：“为涣之主。”节卦九五爻注云：“当位居中，为节之主。”未济卦六五爻注云：“以柔居尊，处文明之盛，为未济之主。”颐卦上九爻注云：“以阳处上，而履四阴，阴不能独为主，必宗于阳也。”蒙卦《彖传》注云：“二为众阴之主也。”蹇卦九三爻注云：“为下卦之主，是内之所恃也。”师卦九二爻注云：“承上之宠，为师之主。”晋卦六五爻注云：“柔得尊位，阴为明主，能不用察，不代下任也。”这些卦主，有些根据“中位原则”确定，有些根据“多寡原则”确定，有些则兼用“中位原则”和“多寡原则”确定。它们有些属于“成卦之主”，有些属于“主卦之主”，但更多的是兼两种身份于一体。
类似卦主这样的条例，大大小小地分布在王弼《易》学里，构成了条例义理的系统。考察整个条例义理系统，能够看到诸条例有着浅深的不同，可分成许多层次。在这系统中，小的条例之间可能呈现并列关系，而大的条例与小的条例之间则大多呈现某种包含统摄的关系。例如卦主条例和两体条例几乎是并列的，爻之比、应、承、乘等条例也是并列的，而卦主条例和两体条例的地位则高于爻之比、应、承、乘等条例，呈现出统摄与被统摄的关系。
在王弼看来，这内容丰富的条例义理系统应当有一根本统摄者，他说：“夫众不能治众，治众者，至寡者也。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。故众之所以得咸存者，主必致一也;动之所以得咸运者，原必无二也。”大大小小条例都属于“众”，它们不能互“治”，需要有一“至寡”者统摄它们。在王弼《易》学中，使“众之所以得咸存”、“动之所以得咸运”的“至寡”者，即是“无”，即是太极。太极是至约的、至极的义理，是条例义理系统的最终统摄者和最终根据。
王弼的太极思想，主要见于《周易大演论》。《周易大演论》全文已不得见，仅韩康伯《系辞传》注文和《谷梁传》庄公三年杨士勋疏等文献中尚存部分佚文。韩注引王弼《周易大演论》曰：
演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。
据《系辞上传》“大衍之数”一章所载筮法，筮者平时应当置备蓍草五十茎，以备占筮之用。当真正占筮时，却只可使用其中的四十九茎，此即“虚一不用”。假若忘记了“虚一不用”，拿全部五十茎蓍草演算，将不能得到符合要求的挂抋aaa之策以及过揲之策，蓍草的功用将不能正常发挥。对“大衍之数”和“虚一不用”，京房、马融、荀爽、郑玄等人各有解释，大体都是用天象、日辰、四时、五行、八卦、节气等具体事物杂凑附会为说，而王弼则独创新解，把历来作为纯数理的话题引向了精湛的哲学沉思，他说，“其一不用”象征易之太极，太极自身不表现为“用”，不表现为“数”，而四十九策却因太极之存在而得施展其“用”，得成就其“数”——“不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也”;太极不具有现象界诸物的种种属性，不与现象界众物并立，故可称为“无”，它不能自己呈现自己，必须借助“有”方能呈现自己——“无不可以无明，必因于有”;哲人须从万有诸现象中体认到使万有诸现象能够得以成立的太极本体——“故常于有物之极，而必明其所由之宗也”。王弼借象数问题发挥出纯粹哲理，指出，作为“有”之根据的无形、无数、无分的“无”(太极)，是不可以独立存在的，它只能通过“有”得以体现，哲人应当透过形形色色的“有”，体会到“无”(太极)作为万物之宗的本体地位。
在王弼慧识指引下，将不难发现，《系辞上传》“大衍之数”学说与《老子》第十一章所载“车毂、陶器、户牖”等事例有异曲同功之妙。《老子》曰：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”王弼注曰：
木、埴、壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。
意思是说，木材、陶土、墙壁三者因材质之凿空或留空而成为轮毂、陶器、户牖，在三者情况下，轮毂中心之“无”，陶器中央之“无”，墙壁中部之“无”，正是其余材质发挥作用的必要条件：“有之所以为利，皆赖无以为用。”在这里，王弼随文解义，借用相对之“无”，比喻本体之“无”。应当注意到，即使在比喻的语境下，“无”的宗主地位仍然得到了强调，盖车轴、陶器、墙壁三者之“无”的部分，都是诸物之中心和关键部位，体现的正是“天地虽广，以无为心”，“圣王虽大，以虚为主”的思想。注文中“有之所以为利，皆赖无以为用”这句话，与《周易大演论》“不用而用以之通，非数而数以之成”一句话的意义极为相似，当属同一思想。王弼治学，是先注《老子》，后注《周易》，《周易大演论》之写作不大可能早于《老子注》，因此《周易大演论》之论述太极，应当是受到《老子》思想的启发。也就是说，王弼引《老子》思想入《周易》，摈落汉人用来解释“大衍之数”的天象四时等象数内容，专门敷畅玄旨，从而建构了《易》学中的形上本体论。
在王弼本体论思想中，一方面，凡有形有象，有内涵外延，可以言说者，都是“有”，不是“无”，皆非本体，另方面，作为本体的“无”不能单独呈现自己，“必因于有”方能得到体现。具体到《易》学，即所有有明确内涵和外延的条例义理，都不能不以形上之太极作为自己的最终根据，而形上之太极又不能独立于条例义理之外自作一物，它只能存在于各条例义理之中，并通过各条例义理得以体现。
王弼《易》学是条例义理化的和形上本体化的，同时又是具有内在性的。李鼎祚在《周易集解序》中说：“自卜商入室，亲受微言。传注百家，绵历千古，虽竞有穿凿，犹未测渊深。唯王、郑相沿，颇行于代，郑则多参天象，王乃全释人事。”这话比较王弼《易》和郑玄《易》，认为郑玄“多参天象”，王弼“全释人事”，揭示了王弼《易》学之具有内在性的特点。
所谓内在性，即认为《周易》卦爻辞的根据在易卦自身，不必到它处寻找;所谓外在性，即认为易卦是对天象的模拟，卦爻辞的最终依据是在易卦之外的天象和历数，而不在易卦本身。内在性与外在性是相对的概念，亦即相对于郑玄《易》学，王弼《易》学是内在性的，相对于王弼《易》学，郑玄《易》学是外在性的。我们可以通过郑、王二人对坎卦的解释，领略到内在性与外在性的差别。坎卦六四爻曰：“樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎。”郑玄注云：“六四上承九五，又互体在震上，爻辰在丑。丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。贰，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出会诸侯，主国尊于簋，副设元酒而用缶也。”注中“爻辰”是郑玄注《易》的重要体例，其基本思想，是把周易的三百八十四爻分成十二类，别对应十二辰中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，对应方法如下：
上九——戌上六——巳
九五——申六五——卯
九四——午六四——丑
九三——辰六三——亥
九二——寅六二——酉
初九——子初六——未
凡阳爻在初者，如乾卦初九、震卦初九、屯卦初九、离卦初九等等，皆对应“子”，凡阴爻在初者，如坤卦初六、艮卦初六、鼎卦初六、坎卦初六等等，皆对应“未”，余仿此。爻辰法中从“子”到“亥”之十二辰，最早是与天文相关的历法概念，后来逐渐扩大成含有多种内容的宇宙论系统。在郑玄的时代，这个系统已十分庞大，择其要者列表如下：
十二辰子丑寅卯辰已午未申酉戌亥备注
十二月十一十二正二三四五六七八九十
律吕黄钟大吕太蔟夹钟姑洗仲吕蕤宾林钟夷则南吕无射应钟
中气大雪小寒立春惊蛰清明立夏芒种小暑立秋白露寒露立冬
生肖鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪
十二次玄枵星纪析木大火寿星鹑尾鹑火鹑首实沈大梁降娄诹訾《汉书·律历志》
四兽玄武玄武苍龙苍龙苍龙朱雀朱雀朱雀白虎白虎白虎玄武
五行水土木木土火火土金金土水
十二纪仲冬季冬孟春仲春季春孟夏仲夏季夏孟秋仲秋季秋孟冬《吕氏春秋》
昏中星壁娄参弧星翼亢心斗牵虚危《吕氏春秋》
旦中星轸氐尾建星牛婺女危奎毕觜巂柳星《吕氏春秋》
爻辰体例的魅力在于，经由卦爻与十二辰的简单配合，凡与十二辰相关的宇宙论内容，就都以可拿来解释卦爻辞，由此获得强大的诠释力。郑玄注坎卦六四，说“爻辰在丑”，然后从“丑”联系到二十八宿，说“丑上值斗”，斗宿的形状象一把勺子，故有“可以斟之象”，这就解释了爻辞“樽酒”之义。仰观天象，斗宿范围内有建星，建星的形状象簋，建星附近又有弁星，弁星的形状象缶，这样又解释了爻辞的“簋”、“缶”之义。在汉代天人感应的神学氛围中，郑玄通过爻辰体例引入天象以解释爻辞，带有神圣和神秘的色彩，很容易得到时人承认。
从郑玄“多参天象”的解释当中不难看出，其《易》学精神，是以易卦为天象历法的一面镜子，易卦通过折射天象运行和上苍的意志而获得自己的神圣性。易卦的根据在天上，不在它自身。这样的《易》学可称为外在性的《易》学。
再来看王弼对坎卦六四爻的解释，王弼注云：“处重险而履正，以柔居柔，履得其位，以承于五。五亦得位，刚柔各得其所，不相犯位，皆无余应以相承比，明信显著，不存外饰。处坎以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖，乃可羞之于王公，荐之于宗庙，故终无咎也。”注文从始至终全以人事为言，而其内在的思维逻辑则须剖解为三步，即先以人事为例说明卦爻的品格和处境，再以卦爻的品格处境解释卦爻之辞，最后返回人事，根据卦爻辞提出处理人事关系的方案。文中把六四爻想像成一个处于错综复杂社会关系中的人，用“承”、“犯”、“应”、“比”、“险”、“正”等词讲该爻的处境，“柔”、“刚”、“信”等词讲该爻之品德，“处”、“履”、“居”、“得”等词讲该爻之行动，认为“圣人”当初作《易》，根据该爻的品德和处境制作了爻辞，后人读《易》，则应当设身处地地权衡自己的处境，审视自己的品德，以符应爻辞。应特别注意的是，王弼完全从坎卦结构和六四爻自身特点出发解释爻辞，没有到坎卦之外寻找任何根据，这是他和郑玄的重要区别。换言之，王弼“全释人事”的实质，是认为易卦的根据在其自身，不在天上，这样的《易》学即可称为具有内在性的《易》学。
从郑玄到王弼，反映着儒学特质的一次根本性的变革，关于这一点，王葆玹先生说：“严格说来，儒学之有内在性，不过是始于曹魏正始时期。在正始玄学家王弼等人著书以前，儒学的性格似主要是外在的。”即是说，王弼的条例义理化的、形上本体化的、具有内在性的《易》学，实际上创立了《易》学中的性理派。在王弼身后，程颐完整继承了这一学派的三种特质，而朱熹则对作为形上本体的太极有浓厚兴致，作了纵深一路的挖掘。俯瞰三家《易》学，在儒道之辨、象数义理之辨的表层湍流之下，静静地徜徉着王、程、朱《易》学一以贯之的深沉的性理传统，在这性理传统之下，“整个程朱理学都可说是王弼《易》学影响下的产物”。
王弼去世后，伴随玄学文化的兴盛，其《易》学受到愈来愈多的重视。南北朝之际，北方流行郑玄《易》，南方流行王弼《易》，到隋代，王弼《易》逐渐取得独尊地位。《隋书·经籍志》于《易》云：“梁、陈，郑玄、王弼二注列于国学。齐代，唯尊郑义。至隋，王注盛行，郑学浸微。”唐太宗贞观十二年(638)，国子祭酒孔颖达(574~648)受诏撰《五经正义》，于诸家《易》说中独尊王弼《周易注》，确立了王弼《易》学的独尊地位。他在《周易正义序》中写道：“若夫龙出于河，则八卦宣其象，麟伤于泽，则十翼彰其用。业资凡圣，时历三古。及秦亡金镜，未坠斯文，汉理殊囊，重兴儒雅。其传《易》者，西都则有丁、孟、京、田，东都则有荀、刘、马、郑，大体更相祖述，非有绝伦，唯魏世王辅嗣之注，独冠古今。所以江左诸儒，并传其学，河北学者，罕能及之。”当时，江南为王弼《周易注》作义疏者十有余家，孔颖达认为它们“皆辞尚虚玄”，“义多浮诞”，于是“去其华而取其实”，归本于王弼原注，为之从新撰写义疏，成《周易正义》。孔颖达对《易》学史的一些宏观问题，例如“易之意义”、“重卦之人”、“三《易》时代”、“上下经分篇依据”等方面有不少发明，而在具体经义的疏解和诠释方面，则确定“疏不驳注”的原则，不欲辩驳王弼注文。这意味着《周易正义》乃是王弼《周易注》的发展和完备。
《五经正义》包括《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》，在唐高宗永徽四年(653)颁于天下官学，独尊数百年之久。北宋建国，官学科举沿用唐代旧制，没有大的变化。太宗端拱年间(988~989)，以《五经正义》诏国子监镂板刊行，校勘精审，至真宗咸平二年(999)，前后用了十年时间始竣其功。到咸平四年(1001)，又先后校定或增修《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《仪礼》、《周礼》、《孝经》、《论语》、《尔雅》注疏，镂板颁于国学，从此国家不但有官学，而且有了官书。仁宗庆历(1042~1048)以后，宋学兴起，学者解经竞标新义，然未见官书有何改动。神宗熙宁年间(1068~1077)，王安石改革贡举制度，颁《尚书》、《毛诗》、《周礼》之《三经新义》于学官，官书始有变改。这变改是否波及《易》书方面呢?我们来看晁公武《郡斋读书志》的记载：“王介甫《易义》二十卷，龚原注《易》二十卷，耿南仲注《易》二十卷。右皇朝王安石介甫撰。介甫《三经义》皆颁学官，独《易解》自谓少作未善，不专以取士。故绍圣后复有龚原、耿南仲注《易》，三书偕行于场屋。”从“不专以取士”、“偕行于场屋”等语，可知王安石、龚原、耿南仲三人的《易》注虽流行一时，却始终没有取代《周易正义》的官书地位。也就是说，两宋之交，官书仍以《周易正义》为主，王弼《易》仍统治着官方《易》学。朱熹是在这个时期出生，并在这个时期学习《周易》的。
二、朱熹少年攻习王弼《易》
历代考述朱熹生平的著作，谈到朱熹少年时期，都重视他对儒学基本精神的天然契悟和厉志圣贤之学的心路历程，对其举业则以“于举子业初不经意”等语淡笔带过，例如黄榦的《朱文公行状》、脱脱等的《宋史·朱熹传》、黄宋羲等的《宋元学案·晦翁学案》、王懋竑的《朱子年谱》都是如此。今人束景南先生著《朱子大传》和《朱熹年谱长编》，钩稽许多文献资料，让我们得以了解朱熹少年时期的生活状况，从这些情况看，朱熹青少年时期并非“于举子业初不经意”，而是付出了极大的心力。
朱熹祖辈出自“吴郡朱氏”一支，该支后汉灵帝时由青州徙居丹阳。唐末，丹阳朱氏的后人朱古僚仕为婺源镇将，遂定居婺源，成为婺源朱氏的始祖。朱古僚资产殷富，但他的后人五世从事儒业，朱家逐渐由中等官僚沦落到小地主的境地，到第七世朱森即朱熹祖父时，家业已一蹶不振。朱森不事进取，一生潦倒不得志，晚年沉溺于佛典道书，而把家业复兴的希望寄托给后辈子弟，说：“吾家业儒，积德五世，后当有显者，却当勉励谨饬，以无坠先世之业。”朱熹父亲朱松曾描述自己家境说：“某少贱贫，进不能操十百之金贸易取赀，以长雄一乡;退不能求百亩之田于长山大谷之中，躬耕以为养。反顾其家，四壁萧然，沟壑之忧，近在朝夕，途穷势迫，计无所出，乃始挟书操笔，学为世俗所谓举子场屋之文者。”此言虽不免略带主观色彩，然举子业竟是朱松找到的摆贫困的唯一出路，当无疑问。朱松在北宋政和八年(1118)以同上舍出身授迪功郎、建州政和县尉，其后十多年宦途不顺，多数时间待次在家，在闽中四处寄食寓居，生下朱熹。绍兴四年(1134)，朱松丁母忧，期间“尽室饥寒”，朱熹的两个哥哥相继夭亡，由此不难想见当时生活之艰辛。这一年朱熹就傅，朱松为作《送五二郎读书诗》，诗云：“尔去事斋居，操持好在初。故乡无厚业，旧箧有残书。夜寝灯迟灭，晨兴发早梳。诗囊应令满，酒盏固宜疏。驀羁应似犬，龙化本由鱼。鼎荐缘中实，钟鸣应体虚。洞洞春天发，悠悠白日除。成家全赖汝，逝此莫踌躇。”此时家境较之以往更加清贫，朱松能为朱熹设计的安身立命之途，更只能有“学为场屋之文”这一条了。诗中的“鼎荐”、“龙化”、“成家全赖汝”，说的都是举业，显然，少年朱熹生活和学习的主题当是举子业。
从绍兴七年(1137)起，朱松一度在朝任职，家境稍有好转，但是绍兴十三年(1143)，朱松的病故，使这个家庭的前景顿时又变得黯然无光。朱松去世前把家事委托给在崇安五夫里奉祠家居的刘子羽，遗命朱熹：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲，此三人者，吾友也，其学皆有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而唯其言之听，则吾死不恨矣。”并致书三位崇安道学密友，请他们教育朱熹。刘氏家族是世代簪缨的大族著姓，在五夫里屏山下拥有巨大的刘氏庄园。刘氏有家塾，由刘子翚主持，刘勉之、胡宪都是刘氏家塾延聘执教的名士。刘子羽收容朱熹母子，在刘氏庄园前修葺一座五开间的旧楼供他们居住。朱熹入刘氏家塾，受学于刘子翚、刘勉之、胡宪三君子，并执经问道于刘勉之的萧屯草堂、胡宪的籍溪山居。
崇安刘氏之家塾源远流长，世代左右地方教育。家塾除教授刘氏子弟，还广收乡邻俊秀。在刘子翚曾祖刘太素时，学生有百余人;至其祖父刘民先时，学生有数百人;刘子翚还于绍兴十四年(1144)进一步扩大了家塾的规模。后来，南宋淳祐二年(1242)，宋理宗为褒扬刘子翚的教育功绩，敕命扩建为屏山书院。这样大规模的家塾，无疑是以教授举业为目的，且具经营性质的。朱松把朱熹托付给刘氏，其主要用意，当在于举业。朱熹入刘氏家塾，主要目的是攻习举业。刘氏家塾授学的地方在六经堂，朱熹在此恭听经学塾师传授经史，学做程文和诗赋，接受应试训练。
朱熹随母寄人篱下，虽受到多方照顾，然毕竟不是长久之计。他曾向远在湖州的三叔朱槔诉悲苦之情，又曾作《寿母生朝诗》，表达窘迫凄凉的心态，诗云：“秋风萧爽天气凉，此日何日升斯堂?堂中老人寿而康，红颜绿鬓双瞳方。家贫儿痴但深藏，五年不出门庭荒。灶陉十日九不炀，岂办甘脆陈壶觞?低头包羞汗如浆。”自朱森以来朱家的败落，至此可谓达到了最低点。少年朱熹承受着巨大的生活压力，而解决的途径却只有一个，即科举。不难想像，自称“少而鲁钝，百事不及人”的朱熹，在竞争激烈的科举考试中能以十九岁的小小年纪胜出，必定在举业上付出了极大的心力。
朱熹攻习举业，选择的入途是经义进士，攻治的主经是《周易》，《南宋馆阁续录》卷九记曰：
朱熹……绍兴十八年王佐榜进士出身。治《易》。
这意味着少年朱熹曾用多年时间潜心研习《周易》，最保守的估计，在参加科举考试之前的数年间，《周易》当是他学习的焦点。
为应对举子业，朱熹不会忽略“偕行于场屋”的王安石、龚原、耿南仲三家《易》说，而对始终作为官学官书的《周易正义》，自然会更加重视。实际上，朱熹于《周易正义》所下的苦功，已超出了一般人的想像，这情况反映在《朱熹集遗集》卷二《答汪次山书》中。书云：“大凡治经之法，且先熟读正经，次则参考注疏。至于礼乐制度名数，注疏得之尤多，不知令郎曾如此下功夫否?若资质大段警悟，亦须著下三年工夫于此，自然精熟贯穿，何待他求?彼学成而名显者，岂必皆有异书乎?今人欲速，每事必求一捷径，不肯安心循序，下实工夫。为此所悟，一事不成者多矣。不可不自悟也。愚陋无所知，于此尝究心焉，颇见利病如此，敢以布闻，称塞厚意。”朱熹在中进士的隔年，即绍兴二十年(1150)的十二月，曾归徽州婺源扫墓，乡人歆羡他少年得志，多来问学。从婺源归崇安不久，乡人汪次山来信为自己的孩子求教治经之法，朱熹写此信作答复。信中强调了注疏的重要性，建议在注疏方面要多下苦功。引人兴味的是，朱熹顺便规定了攻治经传注疏的时限：“若资质大段警悟，亦须著下三年工夫于此。”而另一句话更值得玩味：“于此尝究心焉，颇见利病如此。”意思说自己曾在注疏方面下过三年以上的苦功。朱熹入刘氏家塾的时间是绍兴十三年或十四年，参加科举在绍兴十七年和十八年，则这三年以上的苦功，当是在刘氏家塾中作的。考虑到朱熹所治主经为《周易》，即可知道，他曾究心的“注疏”，当指孔颖达《周易正义》。盖自北宋中期至南宋，义疏之体不复流行，终北宋一代，未见有人再写出有广泛影响的《周易》义疏。
朱熹在少年时代于《周易正义》下过数年苦功，说他深受王弼《易》学的影响，当不是过言。进一步，说他的《易》学接续了王弼和孔颖达之学脉，也不为无据。
宋代贡举有进士、明经、诸科。宋初，进士科承唐及五代之制，试诗、赋、论、策，贴试《论语》，应对《春秋》或《礼记》墨义，主要以诗赋取人。神宗熙宁年间(1068~1077)，王安石改革贡举，罢诗赋、贴经、墨义，主要试经义和策论。应试者各占治《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》，每试四场：第一场，初试本经;第二场，试兼经大义;第三场，试论一首;第四场，试时务策三道。哲宗元祐年间(1086~1094)，新法被废止，按诗赋进士和经义进士取士。学习内容，诗赋进士听习一经，经义进士并习两经。考试内容，诗赋进士：第一场，试本经义二道，《论语》或《孟子》义一道;第二场，赋及律诗一首;第三场，论一首;第四场，子史时务策二道。经义进士：第一场，试本经义三道，《论语》义一道;第二场，本经义三道，《孟子》义一道;第三场，论一首;第四场，子史时务策二道。宋室南迁以后，南宋高宗建炎二年(1128)开科，也以经义、诗赋两科取士，但与元祐法略有不同：一是习诗赋者不再兼试经义，二是不习诗赋者只治一经而不必兼治两经，三是由试四场改为试三场。其中，诗赋进士：第一场诗、赋各一首，第二场论一首，第三场策三道;经义进士：第一场本经义三道，《论语》、《孟子》义各一道，第二场论一首，第三场策三道。是为建炎法。诗赋进士的课试内容相对灵活活，比较容易应对，因此学者竞习诗赋，经义进士不易攻习，经学于是寖微。
朱熹选择的是经义进士，所治本经为《周易》，依建炎法受试。三场考试内容当为：《周易》经义三道，《论语》、《孟子》义各一道，论一首，策三道。绍兴十七年(1147)秋，朱熹参加建州乡试，此次考试，三道策论很得考官赞赏，考官蔡兹谓人曰：“吾取中一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人!”朱熹因此得中举人。绍兴十八年(1148)春，参加省试，《周易》一经所出题目是“刚中而应”。朱熹回忆说：“戊辰年省试，出‘刚中而应’。或云：‘此句凡七出。’某将《彖辞》暗地默数，只有五个。其人坚执，某又再诵再数，只与说：‘记不得，只记得五出，且随某所记行文。’已而出院检本，果五出耳。”
绍兴十八年(1148)四月，朱熹殿试中等，中第五甲第九十人，赐同进士出身。时年十九，年少英俊。其攻习王弼《易》学，取得了理想中的结果。朱熹是《易》学专业出身，这件事对于研究朱熹理学，其意义是十分重要的。
男命详解
骨重：5两5钱（275g）
命格：晚年得福
格局：中
福气指数：76%（满分为95%）
寿元：80岁以上
财运：聚财难
适婚年龄：28-32岁
袁天罡称骨歌
走马扬鞭争名利，少年作事费筹论。一朝福禄财源至，富贵荣华大有期。
解析：命主一生费尽心思地追求所谓的名利，但是年轻的时候，在处事方面过度自负、欠缺考虑，走了很多弯路，也是劳心劳力。当一个人渐渐长大，遇到的事情多了，积累的经验多了，处事也变得成熟了，一切都能够迎刃而解，荣华富贵自然也就向你靠近了。
古文记载
此命为人灵巧机巧，初限尚不聚财，只是虚名虚利，财来财去，一生勤于学，自有功名，有衣禄，福星照命，中限交来可称心，求谋如意，出外有人恭敬，一生受贵，要问其他消息，事后兴家发达，壮年滔滔财源旺，滚滚利顺来，迎春花正发，微风细雨生，四十九交来末运，移花接木桂花香，夫妻百年同偕老，寿元八十之外，福禄荣昌，卒于春光之中。
综合解析
属于此命格的男性朋友，年轻的时候经验不足、资历不够，事业财运也就差了很多。一个人有目标有志气很重要，但是过度追求那些不切实际，过高过远的目标。只会更加让自己走更多弯路，甚至是迷失自己。倒不如脚踏实地，先做好自己，积累经验，勤奋学习。那么，你的才华自然会体现出来，事业财运也自然好起来，前途自然也是光明的。
一、长剑眉的人的性格
1、个性刚烈，做事果断
长剑眉的人无论男女，性格都较为独立和刚烈，而且为人较为严肃，常常给人一种不苟言笑的感觉。他们的性格大多刚正不阿，做事果断干脆，很少会拖泥带水。只要是自己下定决心的回请，就会立志以高度的信念贯彻始终，富有胆识与智力。
2、敢作敢为，易冲动
剑眉的人怎么样？剑眉的人向来都是大公无私，做事敢作敢为，常常能掌握实权，在事业上闯出一片天。但是剑眉的人容易冲动，他们没有很大心机，为人厚道实在，有时候可能会被一些有心之人利用。建议凡事要三思而后行，想清楚后果再行动。
二、剑眉的人命运怎么样
1、易富贵，事业有成
相书有云：眉若山林秀且长，威权志识辅君王，纵贫不日成清贵，子孙行行显寿康。翻译成白话文就是，拥有剑眉的人的人眉毛像山林一样清秀和细长，这样的人往往有权势有学识，即使早年的时候贫困，亦能凭借自己的努力，成为富贵之人。
2、健康长寿，子孙满堂
剑眉的人精力旺盛，做事有豪情，而且为人刚正不阿，并且自律性很强，大多拥有健康的体魄，常常能够长命百岁。而且剑眉的人晚年运也很不错，能够安享晚年，子孙满堂。属于古代美男子标配之一的男人剑眉面相分析
3、自尊心强，感情上易受挫
拥有剑眉的人，为人非常热情，很容易陷入一段感情中，也容易将深情感染对方。但是剑眉的人自尊心很强，可能会因为自己的自尊心在情场上受挫。要知道感情是两个人的事情，要相互理解相互包容，这样才能走的更长远。
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