1.算命说我和男朋友既不是正缘也不是良缘,男朋友在我身边的时分对
算命的假如真能算准命，他早就兴旺了，还能给你算命去？他说的话你要真信了，那就是拿你本人的人生开玩笑，算命的最重要的本领不是算将来，而是看人，他能经过察看和说话判别出你过去的事，或者他痛快说一个是个人都有的状况，让你置信，这些东西很多心理学著作里都有，举个例子，比方心理暗示，他说你要分手，你一天到晚沉思分手的事，那早晚要分手，所以算命的其实都是察看和把握人心理的巨匠，再举个例子，比方冷读法，详细就不引见，能够自行百度。
然后，我们来踏实的处置你和你男朋友的事。
2.讨教跟男友八字配婚能否能结为正缘
你好呀我是欢欣99帮你答复你们的配婚，如今是以国历去看命的，女性：你是鼠年生的年幼的你在见阳的虎兔龙蛇马羊年时是与男性亲属比拟无缘的爸爸不是外遇离家就是身残或升天成佛了你你结婚之后你会有另一个人生旅程你会为丈夫努力付出成就丈夫的事业与人生但是你的安康会随着丈夫的胜利而渐渐呈现警讯所以你的人生根本上是来为丈夫为家庭付出的来成就下一代的，男性丈夫是个很热心的繁忙人他偏外向多一些婚姻前后的为人差很多呢婚前的他是把你捧在手心是很努力于工作上的开展但是他的事业是会有很多瓶颈例如他不擅管理不懂得营运他十分需求有个牢靠又有人愿意为他牺牲的人来帮他做一些后续处置或善后的工作呢在感情上的开展他是蛮不稳定的容易思念旧情在工作上的动力不太够呢略微欠缺勇气与气魄他的聪慧很高是个动脑才能很强的男人劳动方面的话就有些勉为其难了女性是七骂在寅坐命男人是命宫在卯没有主星事业化忌太阳化禄在出外宫所以他也能够算是离乡背井到外推拼的浪子呢，接下来我是用农历来帮你做剖析你参考看看吧[由于我不晓得你报的出生材料是农或国历的]，男性：七骂文曲在辰宫坐命这男人是很有才气的是很有才能的男人但是他的脾气很硬啥事都公事公办不讲私情他的人比拟缄默不语思想蛮特殊的容易有偏激或顽固的想法是个不好沟通的男人呵呵呵不过他的性欲仿佛很强呢真疑心他的专业倒底是啥^^对了假如这八字是他的话他的工作动力是比拟差的做啥事都先勤后惰凡事都为己很难有测隐之心也没有助人之意呢心态算是狠了一些套句话说走走道友不走贫道这你理解了吗，女性：假如女性是生于农历的话这紫微斗数一排出来就可晓得女性是有双眼皮卷发的女性脾气并不好做啥事都欠缺耐烦很爱美也注重本人的外在身体与美貌唷说话会比拟容易得罪人工作上容易被欺负或排斥所以工作运很不开工作容易有变动在猴鸡狗猪鼠牛年的工作情况还算好最怕见阳的年份女性是天机巨门坐出外宫所以喜欢出外与朋友在一同女性目光很高请求也多但是常常适得其反女性小时容易有大伤发作身上应该有疤痕或穿洞[穿耳洞或身上某个中央有穿洞的迹象呢，假如男女的八字是属以上的这种你们的婚姻期并不持久呢为什么你们晓得吗第一你们的紫微斗数是不同盘的第二你们的八字都算是有屡次爱情或多段婚姻的除非你们婚后有严重的思想改动或是有极大的容忍肚量相互容纳假如你们婚前的爱情有超越4次以上是严重失恋的话那你们婚姻会略微持久一些感情的容纳力也会变大，所以你们的配婚结果是无论国历或农历出生的你们的最佳适婚幸福率大约是55%以上所说的仅供参考假如你们最近要结婚的话对女性是比拟有利假如你们是虎年才要结婚的话是对男人比拟有利由于女性见阴是幸福是安全男人见阳是好命积极努力以赴有所得就这样啰掰掰。
正财格的取用办法：
如命局的日主是甲木，生于丑未月，甲木的正财是己土，而地支丑土、未土都循藏天干己上，假如天下上呈现己土，那么这个命局就可以成为正财格。
如命局的日主是乙木，生于辰戍月，乙木的正财是戊土，而地支辰土、戍土都循藏天干戊土，假如天干上呈现戊上，那么这个命局就可以成为正财格。由此能够看出正财得令，就是真财，可以在命局中真正发挥作用，假如还显露出在天干上，成为正财格。像刚刚举的例子，日主甲木生于丑未月，己土得令，天干上显露出己土，或者举一个新的例子，日主癸水，生于巳月，丙火得令，天干上显露出丙火。假如月支没有循藏显露出的天干，四柱上其他的天干地支通根生旺或者有气，也能够选取为用神。
如日主是丁火，生于庚辰月，戊土得令，丁火的正财是庚金，还比方日主是丙火，生于辛未月，己土得令，丙火的正财是辛金，这两个例子里面的正财都不得令，但是假如四上呈现丑土己土这样的生金之土或者庚金辛金申金酉金这样的帮身之金，都可以让正财生旺或者有气，这样正财也就能够选取成为用神了。
1.广州芳村城中村名单
广州市区有139个“城中村”，散布在5个老城区，即天河区（28个）、海珠区（20个）、白云区（58个）、芳村区（17个）、黄埔区（16个）。
截至2003年底，“城中村”常住户籍人口30多万，加上外来暂住人口，人口范围超越100万。
天河区：龙洞石牌、新市、康乐、冼村、员村、程介村、谭村、龙洞、柯木塱、猎德村、上社、棠东等
海珠区：有五凤瑞宝赤岗大塘石溪沥窖、康乐村、鹭江村等
白云区：棠下村、棠溪村、柯子岭、松柏村、三元里、瑶台村、永泰村、陈田村、江夏村、沙涌村、京溪村、梅花园
芳村区：东教南村、葵蓬洲、龙溪中路、龙溪西路、龙溪南村、步窖、增窖、海北、东石、东联、西埔、罗冲围、窖口等
黄埔区：黄村、行进村、宦溪村、石溪村、珠村、小新塘、沐陂、凌塘、莲溪、潭村
《易经》由六十四卦的卦象以及与这些卦象相关联的卦、爻辞组成。而六十四卦象，都是由阳爻“一”和阴爻两种爻象，按每卦六画排列组合而成。每卦六W的排列是从下而上，用爻题初、二、三、四、五、上表示位序，称阳爻为九，称阴爻为六。卦爻辞是《易经》的主要经文。既然如此，那么，什么叫卦、爻辞7易传《系辞上》说：“彖者>言乎象者也”“爻者，言乎变者也”。所谓卦辞，_就是讲解整体卦象的辞句，它大纲挈领地概括和阐释一卦的整体外形和意义。其文普通系于卦象之下。所谓爻辞，就是讲解爻象的辞句，即它分别阐释六爻的意义。其文普通系于卦辞之后。例如，卦象，其卦名为乾，卦辞是“元亨，利贞。”“元”，大》“亨”通“享”，即以供物祭奠神灵;“利”，利益的利;“贞”，占筮。这卦辞是说，人们筮遇此卦，可举行大享祭奠，并有利于占问。在《乾》卦辞之后，紧接着就是初九爻辞：“潜龙勿用。”“潜”，隐栽。“用”，实施。“勿用”，好像如今所说的“勿动”。此爻辞以潜龙比喻人隐居不出，静处不动。因而，人们筮遇此爻，不可求用于世。其他九二、九三、九四、九五、上九诸爻，均有详细的爻辞，这里不一二详说。因《易经》有六十四卦，三百八十四爻，每一卦和每一爻都有解释的辞句，所以，其卦辞共有六十四条，爻辞三百八十四条。但是，在《乾》卦和《坤》卦里，分别增加了一条关于六个爻的综合爻辞，即《乾》卦的“用九”和《坤》卦的“用六”，实践上，爻辞总共有三百八十六条。
关于《易经》卦、爻辞的来源，即卦、爻辞编定的年代和作者及其素材的归属问题，是易学史上争论已久的重要问题，古往今来，历代学者们都做了许多讨论，见仁见智，众说不一。易传《系辞下》说：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪?当文王与纣之事邪?”又说：“易之兴也，弈于中古乎?作易者，其有忧患乎?”《易传》作者将卦、爻辞的时期大致肯定为殷周时期，以为作《易》者有忧患认识，但未肯定谁演《周易》为六十四卦，对作者持存疑态度。至西汉，史学家司马迁在《史记》和《报任少卿书》中指出，是文王囚羑里而演《周易》六十四卦、三百八十四爻，这实践上是肯定文王作卦、爻辞。汉代学者大都承袭司马迁的说法。如扬雄《法言•问神》、王充《论衡•正说》中都因循这个观念。当然，也有持反对意见的，如《淮南子•要略训》中就指出“伏羲为六十四变”，主张是伏羲作六十四卦辞。此争论不断持续不时。但是，从西汉到宋、明这段时间里，就主导的传统观念来说，存在着两种说法：一说为东汉郑玄、南朝梁武帝肖衍、宋朝吴人杰等人，根据《系辞》和《史记》的记载，以为卦辞和爻辞都是文王所作;另一说是东汉马融，三国吴人陆绩，宋朝朱熹、陈淳、胡一桂，明朝杨时乔等人，依据爻辞中提到一些文王死后的事情，以为卦辞为文王所作，爻辞为周公所作。至淸代今文经学家廖平、康有为等人，则一反传统说法，以为卦、爻辞是出自孔子之手。但学者多以为此说出于膪测，不可据信。
本世纪20年代末至30年代初，学术界对《易经》的时期和作者问题展开了热烈的讨论，主要以郭沫若、顾颉刚、余永梁、李镜池、陆侃如等为代表，他们从卦、爻辞的句法与卜辞相类的角度，从《易经》中所载的故事、史实、习俗制度等所反映的时期来加以阐释，从而否认了司马迁的传统结论。其根本观念如下：
郭沫若在《周易之制造时期》一文中以为，《益》卦六
三、六四，《泰》卦九二，《复》卦六四，《夬》卦九五诸爻辞中都提到“中行”，而中行即是春秋中期晋国人荀林父，由此可判定《易经》的创作时期决不能在春秋中叶以前，当在春秋以后。他的结论是：卦、爻辞为楚国人孔子的再传弟子酑臂子弓所作。
顾颉刚、余永梁等人以为，《易经》卦、爻辞非文王所作，而是周初的作品(见顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》、《论易系辞传中观象制器的故事》，余永梁《易卦爻辞的时期及其作者》)。
李镜池在《周易筮辞考》、《易传探源》等文中提出，《易经》编著始于周初，写定于西周晚期，与《诗经》时期略同，卦、爻辞作者非一人，乃是集无数卜巫之官历代集累而成。
陆侃如在《论卦爻辞的年代》一文中以为，《易经》卦、爻辞经过数百年的口耳传播，到东周中叶方写定。
解放后，60年代初又展开了对《易经》卦爻辞时期及作者的讨论。在这次“百花怒放”中，主要以冯友兰、李景春、任继愈、李镜池等为代表，所得结论未臻分歧，主要见地是以为，卦、爻辞作于周初，经过多人多时加工编纂而成。详细来说，冯友兰在《易经的哲学思想》一文中以为，卦、爻辞不是文王、周公一两个人的一时之作，而是经过长期积聚而成的，其定型可能在殷末周初。李景春在《周易哲学的时期及其性质》一文中则肯定，卦、爻辞为文王所作、周公所补充。任继愈在《易经和它的哲学思想》一文中主张，虽然《易经》时期拖得很长，但六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞可能是一次完成的。李镜池继续坚持他在30年代的见地，以为《易经》卦、爻辞的编*时间在西周中后期。自70年代末以来，《周易》研讨在国内外又趋髙潮。特别是80年代末，国内呈现了《周易》热，对《周易》研讨愈加普遍和深化，卦爻辞的时期和作者问题，依然是众多专家、学者颇关注的重要问题，如高亨、刘大钧、张立文、朱伯座、黄寿褀、张善文、金录芳等专家和教授都提出了本人的见地，但持论不一，未获得分歧的见解。大致上，被学术界认可而较有影响的有三说：殷周之际说(持此说者居多)、西周末年说、战国初年说。
那么，《易经》卦、爻辞终究是何时何人所作?我们以为，《易经》卦、爻辞并不趙司马迁所说文王演“六十四卦”和三百八十四爻”，它是反映了商、周的社会相貌，产生的时期是在西周前期，作者却不一定是文王和周公，而是由当时控制卜筮的史官采辑、修订、增补、编纂而成，并非出自一时一人之手。理由如下：
首先，从殷周之际所具有的农业、畜牧业和手工业的开展情况以及科学技术的程度稃，已具备了产生《易经》卦、爻辞的科学思想萌芽的可能性。殷周之际，我国社会已进入奴隶社会的开展时期，由于奴隶战争民的勤劳劳动，农业、畜牧业和手工业都有了开展。在农业上，许多农作物的种类已被我固劳动人民从野生的植物中培育起来。考古发现距今4700年前的浙江旲兴钱山漾遗址中有粳稻和籼稻的不同种类，还出土了耘田器和戽水、捻河泥的“千節”等工具，耕作技术已有中耕、施肥、灌溉等。据商代甲骨文记载，当时农作物种类繁多，已有黍、稷、菽、麦、稻、禾等农作物种植。在畜牧业上，人们巳经学会饲养猪、羊、牛、马、鸡、犬等家禽牲畜。在钱山漾遗址中还发现有养蚕，商代的蚕桑业已有较大开展。农业和畜牧业的开展，促使手工业的开展。考古发现距今约5000年前的仰韶文化时期已有采陶;4000年前的龙山文化时期已有快轮制陶技术，制成的黑陶外表光亮，称为蛋壳陶;而安阳、小屯出土的商代青釉器，是经过1200°C高温焙烧而成的，外表施釉，吸水性低，质地坚硬，其胎质和釉的化学成分同宋、明的瓷器相接近。商代的靑铜冶铸技术更是到达相当高的程度，不只制造精巧，而且体形雄伟，技术已相当复杂。如河南安阳武官村出土的司母戊大方鼎，重达875公斤;河北藁城出土的铁刃育铜铽等兵器，刃部是经锻打的陨铁薄片。商代青铜冶铸技术还可能运用于农业消费来制造工具。其他如建筑工程、纺织等也得到开展。随着消费的开展，当时的科学技术有了显著开展。例如：天文学、历法和算学的开展。商代甲骨文中就已有世界上最早关于日、月食的记载，并且采用了干支记日，在历法中规则了闰月。同时，还已采用了十进制来记数，最大数为三万，并已攀握了自然数的简单运算和运用倍数。上述这些都为《易经》卦、爻辞的科学思想的萌芽提供了理想的根底，标明其产生是与当时社会消费的开展和科学技术的程度相顺应的。
其次，从《易经》卦、爻辞自身所记载的历史故事和所反映的习俗习气及制度来肯定其时期和作者，乃是最为有力的证据。《易经》卦、爻辞中记载了一些历史事情，详细表现为：
1.王亥丧牛羊于易的故事。见《大壮》卦六五爻辞：“丧羊于舄，无悔。”又《旅》卦上九爻辞:“鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易，凶。”“易”，古国名。“鸟焚其巢”，比喻旅客的住处被烧。“号眺”，大哭。王国维根据甲骨文中殷人祭奠王亥的记载，肯定王亥是殷先王。顾颉刚又依据王国维关于王亥的讨论*肯定这二条爻辞是记载了殷先王亥的亊迹。其意义是说，殷先王亥在有易(狄族)旅居，从事于牧畜业的“服牛”、“牧羊”。第u次，虽丧羊于易，但并不因而困厄或风险，第二次，由于王亥行淫吃苦(又说是有易国君为攫取亥的财富)，有易国王緜臣将王亥杀了，并攫取了他的羊，所以说凶。•:•.••••.....
2.高宗伐鬼方的故亊。见.•《既济》卦九三爻辞：“髙宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。”又《未济》卦九四爻辞：“震用伐鬼方，三年有赏于大国。”“高宗”，即殷王武丁，是帝小乙之子，盘庚之侄。“鬼方”，是古国名，严允部落之一，在当时中国的西北地域，为北方的一个强族，要挟着殷、周。“克”，胜。“三年克之”，据《古本竹书纪年》记载，是指武丁三十二年伐鬼方，到三十四年王师打败鬼方，恰恰三年。“小人”，指奴隶。“揉”，动。“大国”，指殷。这里“高宗伐鬼方”与“震用伐鬼方”，说的是同一件事。《既济》是从殷人角度说的，《未济》卦是从周人的角度说的。这二爻辞是说，殷王武丁征伐鬼方，用三年时间取胜，但作战时不要奴隶参与。而周人发动了不少人出征，协助殷王武丁伐鬼方，打了三年，成功了，遭到了大国殷的赏賜。
3.帝乙归妹的故事。见《泰》卦六五爻辞：“帝乙归妹以祉，元吉•‘”又《归妹》六五爻辞：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。”“帝乙”，即殷帝名乙，纣的父亲。“归”，嫁。“妹”，小女的通称。“祉”，福。“君%上古时称王之后、诸侯的夫人为君。“袂衣袖，代指嫁妆。“良”，美，“儿”，既。每月十六日至二十三日为既望。这两爻辞是说，殷帝乙把他的女儿嫁给了周文王，•做为周国的王妃，因此说是得福、大吉的事情。但，又以其妹妹陪嫁，而且妹妹的嫁妆比姐姐的还要溧亮。其出嫁在月既望之时，这是个吉利的日子。
4.康侯用锡马蕃庶的故事。见《晋》卦辞：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”“康侯”，即康叔封，为武王之弟，曾为周司寇，初封于康，后徙于卫，故称康叔或康侯。“锡”借为“賜”，犹“献”、“予”。古代上赏下称“锡”，下贡上也称“锡”，不似后来有分别。“蕃庶”，众多。“接”与“捷”通。《经典释文》说：“接，郑音捷，胜也。”这卦辞是说，康叔在平定蔡叔、管叔、武庚等的叛变中，一日三捷，把俘获的众多马献与周成王。
5.箕子明夷的故亊。见《明夷》卦六五爻辞：“箕子之明夷，利贞。”“箕子”，唐朝李鼎祚撰《周易集解》引马融说：
“其子纣之诸父”，以为箕子是般末时人。据《史记•宋世家》中记栽，箕子为商纣王时大臣，纣王暴虐，箕子劝谏不听，于是箕子就披头分发，伪装猖獗，沦为奴隶，成心伤害本人以避祸。“之”，犹“有”，得的意义。“明夷”，指鸣鴂鸟。这爻辞是说，箕子猎得鸣鵁，结果吉利，所以筮遇此爻，有利于占问。
6.王用亨于岐山的故事。见《升》封六四爻辞：“王用亨于岐山，吉，无咎。”又《随》卦上六爻辞：“拘系之，乃从维之，王用亨于西山。”“王”，指周文王。“亨”，祭奠。“岐山”，西周境内的山名，在今陕西省岐山县东北。“拘”，囚。“从”读作“纵”，释放的意义。“维”读为“進”，急走的意义。“西山”，即岐山，因在铕京之西，故称西山。这二爻辞都是记载了文王的故事。上条是说，文王祭奠神于岐山，吉利而没有实湛;下条是指，殷纣囚系文王于羑里，又释放使他离去。待文王回归到周，就祭奠西山*以报答神的保佑。
从上可见，从时间上看，这些故亊所记载的都是自商朝到周初康侯时期的历史事情。据此，我们大致能够判定，《易经》卦、爻辞初步成书于康侯时的西周前期，即西周成、康时期。与此同时，既然《易经》卦、爻辞中记载了文王被囚羑里及其被释放后亨祭于岐山的事实，那么，以此可推知文王囚羑里作卦、爻辞为不确切。特别是《易经》卦、爻辞中记载了康侯参与平定武庚、管叔、蔡叔叛乱事情，这在历史上是发作在文王乃至武王死后，由此也可认定文王演《周易》之说靠不住。
再次，从《易经》卦、爻辞中所运用的言语来肯定其时期和作者，也是一个重要的佐证。不同时期的作品，常常有着不同的言语作风。卦、爻辞中有一些相似“比”、“兴”诗歌的体裁，假如将其与《诗经》中的某些相类的诗相比拟，可发现二者之间的异同。例如，《明夷》卦初九爻辞有“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”把它译成现代言语就是：鸣鹤在天空中翱翔，搭拉着«膀以求食，君子在外地游览，常常是挨饿不得食。这是一首“比而兴”的诗歌，它以鸣鵁“垂其翼”来比较君子游览在外，三天不得食而受饥挨饿的形象。就韵律而言，“翼”与“食”同韵相叶，是首韵文。而《诗经》也有相似的诗文。如《小雅•鸿雁》说：“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。”《邶风•燕燕》说：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。”《豳风•东山》说：“倉庚于飞，熠熠其羽。之子于归，皇驳其马。”又如《中孚》卦九二爻辞有“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”把它译成现代言语是说：鸣鹤在幽静的中央，你唱我和。我存有很好的美酒，与你共醉。这是一首触景生情，“因所见闻，托物起兴，而以事继其声”(朱丧《诗集传》)的诗歌。诗中以鸣鹤的你唱我和来起兴它所要说的“我有好爵，吾与尔靡之”的话。就韵律而言，“和”、“爵”、“靡”古音相叶同韵。《诗经》还有相似的诗句：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于诸。’乐彼之园，爰有树檀”(《小雅•鹤鸣》)。“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女”(《郑风•萚兮》)。
由此可见，《易经》卦、爻辞中的比兴诗歌与《诗经》中的风、雅诗章之间，无论是内容题材，还是言语构造和辞汇运用以及表现手法都很类似，可视为同类的诗歌。但是，它们二者之间也有所不同：《易经》卦、爻辞中的比兴诗歌，内容简单而言语简古质朴，《诗经》中的风、雅诗章，内容丰厚而言语流杨圆润。为什么有此差异?究其主要缘由，就是由于时期的不同。从《易经》的繇(借为谣)到《诗经》的民谣，反映了诗歌的开展过程。就此而言，《易经》的短繇可说是诗经民谣的前身，可知《易经》卦、爻辞的产生要比《诗经》中的风、雅诗章早。退一步说，既便说《易经》的短繇与《诗经》的风、雅诗章同时，根据通常文学界普通以为《诗经》中风、雅诗歌约产生于西周到东周之际，那么，也可推知《易经》中比兴诗歌的产生与《诗经》中的风、雅诗窣相当。而这种比兴诗歌，在商代甲骨文的卜辞中是稀有或不见的。由此可判定文王演周易、周公作爻辞为缺乏信。又从《易经》卦、爻辞中有筮辞和韵文诗歌等不统一的文体来看，也可揣测《易经》卦、爻辞并非一时一人之作，它舞由卜筮史官在不时占筮过程中，积聚了大量占筮材料，再经过他们的概括、提炼和初步笼统，从而大致上成为现今传播的本子的。
《易经》中卦、爻辞就其素材说，是来源于筮辞，是从般周积聚大量的筮辞中选择、整理出来的9理由为：其一，有史箱记载。据《周礼•占人》上说：“凡卜筮既事，则系币以比其命，岁终则计其占之中否。”这是说，古代掌管卜筮的人，在每次卜筮做完之后，都把所得的兆象和占断的辞句记载下来，连同礼神的钱币一同，蔵于府库。年终时，把所积聚的卜筮和筮辞加以统计、整理，看其有几条曾经考证，曾经考证了的就挑选出来，作为下一沐卜筮的根据。其二，从《易经》卦、爻辞中可找到内证。如《蒙》卦卦辞说：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三读，读则不告，利贞。“亨”同享。“蒙”古通“矇”。《说文》说：“矇，童朦也。”即指年幼无知。“读”，指不敬和亵渎的意义。整个卦辞窓思是说，筮得此卦，可举行享祭。年幼而无知的童蒙求我，不是我去求童蒙。•假如不置信，再三求筮，那就是对筮者的不敬和亵渎，求筮之心不诚，理应不再答复。在这里，“我”显然是占筮者的自称，筮者用第一人称，而不用第二、第三人称，这与在《随》卦上六爻辞和《升》卦六四爻辞中称“文王”为第三人称不同，可推知《易经》卦、爻辞就是卜官依据筮问的记载汇编而成，所以保存了第一人称。又《比》卦卦辞说：“比，吉。原筮，元(亨)，永贞无咎，不宁方来，后夫凶。方”犹:“帮”也;、不宁方”，即不安宁的邦。卦意是说，原占筮是大吉，但不安宁的邦国，即不愿E服的诸侯国来朝，后来到的有凶祸。而《巽》卦九二爻辞则说：“巽在床下，用史®纷若，吉，无咎。”“巽”，伏也。“史巫%古代指亊神者，是“祝史”和“巫领”的合称，普通说来祝史掌管祭奠，巫觋担任降神。此爻辞是说，人遇怪物，惊惧而伏在床下，请了许多史筮施巫术压鬼物，除不祥*所以吉而无害。这些阐明当时史巫之官，不只管理卜筮，而且整理了卦、爻辞。其三，《易经》卦、爻辞中有不同卦的爻辞反复的现象，如《泰》卦初九爻辞与《否》卦初六爻辞都是“拔茅茹以其汇，征吉”，《屉》卦六三爻辞与《归妹》卦初九、九二爻辞相反复，都是“眇能视，跛能履;《小过》卦辞与《小过》卦六五爻辞都是“密云不雨，自我西郊”等。“茅”，草。“茹”，草根。“汇”，类。“以”，及。“眇”，指目盲。“能”，而。就是说;茅萆及其同类之物，有害于庄稼，必需连根把它拔掉;②目盲而看物，腿瘸而走路;③在我西郊一带的上空升起了浓云，但不下雨。这些也阐明《易经》卦、爻辞最初只是某卦某爻的筮辞，后被卜筮之官整理而编入《易经》。
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