1.算命的说我八字偏旺取官为用以财为喜是什么意义谢谢
取官为用，就是你的八字中以官为中心，即为用神。生它好，克它不好，由于财生官，所以财是喜神。
八字有五行，就象金、木、水、火、土。在八字中叫财、官、父、自已、子孙
金生水，水生木，木生火，火生土，土再生金，周儿循环。
财生官，官生父，父生我，我生子孙，子孙生财。
由上可知你的，你的八字如用神是官，那就喜财来生，怕子孙来克。
打个比如，如官是五行中的金的话，那就喜土来生，土就一定是财。它最怕火来克，也就是子孙来克。五行定下来后，你就能够看大运了，简单来说就是看你的官是什么五行，他喜什么，怕什么，就晓得了，每年是什么看，往里一带就晓得你这一年是好是坏了。
另外，方才所说的财呀。官呀，子孙呀，只是八字里的代名词。不是我们所想的
如今生活的名词，官，财呀，子孙什么的。
就说这么，不知你明白不明白，有空把你的八字发来，我看一看，再细致和你说，这个东西信也行，不信也行。谨慎，祝你好运。
《周易》包含着丰厚的管理学思想。事实上，无论从《周易》文本的性质、从其所遵照的“天人合一”的运转规则还是从哲学文化的意蕴上来看，《周易》皆具有典型的管理学特征。
作为大道之源、六经之首的《周易》，其思想可谓驳杂而宏阔!《系辞》中所谓“《易》为天地准，故能弥纶天地之道”的概括或许对《周易》思想之博大做了很好的阐明。既然“易道”充盈天地间，那么它势必要涵盖人世一切的学问。更何况，《周易》乃是由共同的符号体系所构成——冯友兰先生以为周易的八卦符号是个X——符号具有不肯定性、含糊性、开放性的特性，这势必招致人们对《周易》解读、诠释的丰厚性、多义性。
因而之故，人们对《周易》的研讨亦呈现出多样性，如不少学者从筮法、史学、伦理学、哲学、思想学乃至军事学等角度对之展开研讨。今笔者不避粗浅，试图从管理学的维度①对《周易》所包含的“X”做一“填充”，以拓展《周易》的研讨维度，并希冀给当代管理思想以有益的启示。
一、作为管理学的《周易》
在阐发《周易》的管理思想之前，有必要追问《周易》的“管理学性质”——假若《周易》本与管理不相干，那么所谓“周易的管理学解读”不过是笔者的一厢甘愿——无疑，专断论的解读不但缺乏压服力，反而有附会的嫌疑。因而，讨论《周易》的“管理学身份”就显得尤为重要。以笔者拙见，可从三个层面对其“管理学性质”停止考量。
(一)从卜筮的身份看《周易》的管理学性质
客观地讲，《周易》本为卜筮之书，无论从其符号的构成方式还是从卦爻辞的记载来看，这一点都不容质疑。我们晓得，《周易》的主体局部(即经文局部)由象和辞构成，“象”指的是经过一定的衍算方式所得的卦象，而“辞”(卦爻辞)则是对卦象所下的断语。“所谓断语就是结论，多用吉凶、悔吝利与不利等辞，取象和断语是因果关系。”[1]65无疑，这种经过“象”推断事物“吉、凶、悔、吝”的方式标明《周易》乃是卜筮之书。《周易·系辞》中还特地引见了筮的办法：“大衍之数五十，其用四十有九。……是故四营而成易，十有八变而成卦。”[2]369
此外，古代经典的各种记载和阐述亦标明《周易》实质乃为卜筮之书，如《周礼春官宗伯》：太卜“掌《三易》之法”、“筮人掌《三易》”，等等。《三易》即《连山》、《归藏》、《周易》，筮人掌《三易》之法的目的，在于卜筮，“三人占，则从二人之言”(《尚书》)。《左传》、《国语》有关以周易卜筮的记载有22次之多，此皆雄辩地标明《周易》的卜筮性质。
关于作为卜筮之术的《周易》，人们惯常以神秘、迷信乃至嗤之以鼻的态度看待之，似乎古人将本身未知的命运托付于神秘的天命，而无任何自主性可言。事实则相反，透过这种神秘之术的表象，我们恰恰看到古人不甘现状、不甘命运摆布的主体认识的觉悟：他们试图经过预测将来的方式，恰适地布置本人的生活、消费次序，使之向着既定的目的开展——显然，此与西方管理学的目的管理有“类同”之处。从这个角度而言，卜筮的目的乃是趋利避害，经过人对将来的目的管理——对有利的目的(预测)设法达成，对悔、凶的目的设法防止——来改动本身的命运。这种经过预测、制定规划以求到达既定目的的过程，无疑标明《周易》具有显著的管理学特征。
不只如此，古代统治者更是将《周易》卜筮视为参与管理国度的重要理论工具，汉代特别如此。京房在《京氏易传》中曾有特地阐述：“故易所以断天下之理，定之以人论，而明霸道。”由此可知，古代决策者应用《周易》卜筮的崇高性和权威性，来推行本人的决策。关于这种阐述，余敦康、林忠军两位先生皆有弘论，此不赘述。
(二)从“天人之学”的机制看《周易》的管理学性质
即使我们从“天人之学”的角度解读《周易》，亦能品出《周易》的管理学神韵。《周易》可谓中国最古老的“天人之学”，这种“天人之学”的理论根底有三：观物取象、类似理论、感应准绳。
中国石油大学学报(社会科学版)2013年2月第29卷第1期郭继民，等：《周易》管理思想探微1.观物取象
此乃《周易》树立的基石，它试图依照某种形式在人、天之间树立“描摹式”的图式关系。《周易·系辞》对此“观物取象”至少有三处阐述：“仰以观于天文，俯以察于天文，是故知幽明之故”[2]356——此言观物取象的目的;“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”[2]386——此言观物取象的准绳;“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”——此言观物取象的缘起。
2.类似准绳
“类似准绳”树立在“观物取象”的根底之上。所谓类似准绳，是指《周易》以事物的阴阳属性为主要根据，依照其属性将万物归结到八类不同的卦象(符号)中去，即乾、坤、坎、离、震、兑、艮、巽。关于八卦的属性，《说卦》云：“《乾》，健也;《坤》，顺也;《震》，动也;《巽》，入也;《坎》，陷也;《离》，丽也;《艮》，止也;《兑》，说(悦)也。”[2]433于是，经过“类似准绳”，万物被“笼统”为八卦所融摄的符号体系之内。
3.感应准绳
感应准绳，乃《周易》中最富有神秘颜色的准绳。对筮者而言，乃是其经过屡次运用符号之间的演算关系而取得的一种神奇“感应”力气。不过就《系辞》所传达的信息来看，它更多地表达出“天人一体”的全息性准绳，所谓“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通之故”[2]376，即然。西方的管理学中的科学学派主张，在管理时为了减少各种人为的要素，应该依托一套决策程序，树立数学模型以增加管理的科学性。若悉心剖析“天人之学”的运转机制，当知，《周易》同样有一套相对完好的演算、决策的机制。“观物取象”可谓对管理对象的认知和笼统;“类似准绳”则是对管理对象停止分类并树立模型;“感应准绳”则是科学管理所要达成的目的。古人置信，经过这种运转机制，能够更好地停止“目的管理”。
(三)从文化哲学看《周易》的管理学性质
假如说在春秋以前，《周易》地道作为卜筮之书存在，那么经孔子停止传授、整理以后，《周易》已发作了人文学的转向，其人文思想主要表现在《易传》之中。及至两汉，《周易》与《尚书》、《春秋》、《诗经》、《礼经》并称“五经”，且《周易》位居“五经”之首，成为儒家治国安邦的重要经典。治国安邦，当然是管理，而且是“大管理”，作为“五经”之首的《周易》更是因蕴涵丰厚而深奥的哲学而为历代决策者所深爱。且不言自古至今特地治易者有三千余家，即使《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等经典史学著作，乃至《淮南子》、《白虎通》、《春秋繁露》、《盐铁论》、《说苑》等中国一流经典著作也多以《周易》为根底，并藉此阐发管理国度的理论。时至今日，邻邦日本亦将《周易》视为高等管理人员的必读科目——《周易》的管理学性质由此可见一斑!
同时，随同着两汉对儒家经学位置确实立，《周易》亦成为自汉以降历代统治者选拔人才的“必考科目”，对此，林忠军先生曾总结道：“《周易》是选拔古代优秀管理者的重要尺度。”[此亦为《周易》具有管理学身份的一大明证。
二、《周易》管理思想举要
我们说《周易》具有“管理学的质量”，实则在于其自身包含着丰厚的“管理”思想。不过，在讨论《周易》管理思想之前，首先要明白“管理”的定义。“管理”的定义相当广泛，可谓见仁见智，即使具有丰厚管理思想的现代西方学者亦无定论：强调决策者以为“管理就是决策”;强调工作任务者以为“管理就是由一个或多个人来谐和其别人的活动，以便收到个人单独活动所不能收到的效果”;强调管理者指导艺术者以为“管理就是指导”，如此等等，不一而足。固然关于管理的定义众口一词，但关于管理的“主干脉络”却大致类同——管理，无非是“经过一定的手腕、措施(方案、组织、控制、鼓励)来谐和人力、物力和财力资源，以期更好地达成组织(既定)目的的过程”。
正如上文所述，具有卜筮性质的《周易》更倾向于“目的管理”，当然这个目的包含个体客观的需求——更多的是指经过“占卜”(即经过天人关系的感通)得来的“结果”，或许称之为“目的管理”更为恰切。这种“预测将来目的”的行为本质上就是现代管理学中的方案、决策行为。更可贵的是，《周易》绝非要人们局限于既定的“目的”(凶、悔、吝等不好的命运)，而是希望人们采取积极的措施和行动，趋利避害，让事态向着主体所希冀的目的开展。
这里的“措施和行动”，指的就是《周易》中对人、财物的管理，其中还包括管理办法与形式的应用。本文试图从上述三方面发掘周易所包含的管理思想。
(一)《周易》包含着丰厚的“关于人的管理思想”
人是管理中的决议性要素，正如《系辞》所言，“何以聚人曰财”，即标明《周易》对人的注重。《周易》以为，擅长识人、知人、用人、利人乃是管理获得胜利的关键。
1.识人
识人，是用人的根底。假如看错人、用错人，则可能招致全盘皆输的场面。《系辞》中对识人有着精辟的阐述：“将叛者，其辞惭。中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游。失其守者，其辞诎。”[2]424今天看来，似乎是经历之谈，但却表现了古人识人的战略，更表现了识人在管理中的重要作用。
2.交人
“识人”是用人的根底，而“交人”则是用人的依据。由于在管理中，即便理解到某人德才兼备，但是若用其人，必需先停止礼贤下士的“结交”，譬如刘备三顾茅庐，韩信月下追萧何，文王拜子牙等等，皆为“交心”之范例。若无任何沟通，别人将难以为己所用。对此，《系辞》云：“君子安其身然后动，易其心然后语，定其交然后求。”只要在以诚待人、互相沟通的根底上，决策者才干向别人提出请求，并使之为我所用。
3.用人
俗语云：金无足赤，人无完人。用人当用其长，更要“当位”。“当位”乃《周易》中的术语，指阴阳爻所处的位置，普通而言，阴爻处阴位(二、四、六)，阳爻处阳位(一、三、五)，即为当位。同样，应用人才，应“人尽其才”，方式当位，否则将形成严重结果。正如《周易·系辞》所云：“德薄而位尊，知少而谋大，力少而任重，鲜不及也。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”[2]404决策者不可不察，特别是家族企业，裙带关系多的企业在用人问题上更要慎之又慎。
4.同人
一个企业乃至一个国度，须上下同心，构成团队肉体，方可达成既定的目的。《周易》中有“同人”之卦(天火同人)，特别注重团队肉体，其卦辞曰：“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。”同人，意即与人情投意合，以天下为公。唯有上下齐心，情投意合，事业方可大成，预期目的方可完成。故尔，《系辞》云：“二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。”“同心”既是事业胜利的重要保证，更是管理者追求的最高境地。
5.利人
利人，意即以利益鼓舞人，可看做现代管理的鼓励制度。《乾卦·文言》云：“利者，义之和也……利物足以和义，贞固足以干事。”关于“利”，孔颖达言：“利物足以和义者，言君子利益万物，使物各得其宜，足以和合于义，法天之利也。”[4]“利”就是使所属各局部各得其利，各得其之所宜。这既天经地义地指向对被管理者利益的关心，以使人安，同时也能够视为一种鼓励制度。《周易·系辞》所谓的“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”之言，无疑乃是对决策者的极高请求。
(二)《周易》包含着精辟的“关于物的管理思想”
《周易》对(财)物的管理思想主要包括“物尽其用”的“当位”理念、节约准绳和“知几”的细节管理思想等。
1.“物尽其用”
“物尽其用”同“人尽其才”相对应，主要讨论“当位”准绳。物的当位准绳，是指物的价值与其所处的“位置”(位置)有关。茅草本为极端普通之物，但是在举行祭奠大礼时，茅草的价值就非同寻常。《大过》卦云：“初六，藉用白茅，无咎。”即言，祭奠时用白茅衬垫祭品，必然没有差错。孔子对此停止引申：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”[2]365孔子以为，假定没有茅草，只需怀着谨慎恭敬之心看待祭奠，也是能够的。但这里，孔子对“夫茅之为物薄，而用可重也”的思想实则凸显了“当位”的思想，物本无所谓有用、无用之分，只需当时、当位，则即便细微如茅草之物也可有大用。既然物皆有用，就不存在弃物，而在于如何用。无疑，这种对物的态度在管理学上具有重要的启迪意义。
2.节省准绳
同“当位”准绳相联络，则是对(财)物的节省理念——既然物无弃物，那么关于物应该采取节省准绳。更何况，在古人看来，“节省”乃是天道的表现。《节》卦彖辞曰：“天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”很明显，《周易》借天道以明人道，提出管理国度的大准绳，在于节省。《节》卦爻辞六三亦曰：“不节省，则嗟若，无咎。”其意为，不节省则贫穷，处贫穷则知悔悟，若节省则能够无灾难：进一步强调了节省的作用。“节省”认识不只是一种美德，同时也是一种管理理念。擅长管理者无不倡导节省理念，中国知名大企业如鞍钢、大庆、一汽、二汽、首钢、攀钢等大型主干企业，无不倡导勤劳节省的企业文化理念。
3.细节管理
当代管理思想特别注重细节管理。的确，某种意义上，“细节决议成败”。《周易》特别注重细节的作用，《系辞》曰：“知几，其神乎?君子上交不谄，下交不渎，其知简直!几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟整天。”[2]405细节在《周易》中又称之为“几”。“几”指苗头、征兆。《周易》强调“知几”、“研几”的细节功夫。知几，就是擅长从细微、细节处看出事物开展的端倪，从而防止事物向不好的方向开展。“研几”则是指擅长研讨事物的细节、精微处，以此进步管理者的决策才能和应变才能。知几、研几的功夫相当艰深，只要不时深化事物(过程)的细微处，不时地察看、剖析、深思，方可体会事物开展的奇妙处。但是，一旦具有了“知几”的火眼金睛，管理事业则可运转于掌，恰如《系辞》所云：“圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务，唯神也，故不疾而速，不行而至。”[2]376
(三)《周易》亦触及到“管理办法与管理形式”的内容
《周易》所触及的管理办法和形式，主要可概括为过程管理、模型管理。当然，二者皆建基于目的管理的格局之下。
1.过程管理
正如上文所言，从卜筮的性质来看，《周易》所彰显的管理思想固然更贴近“目的管理”，但是，就盘绕着既定目的之达成而言，《周易》又包含着过程管理的思想。
《周易》的过程管理，依据控制对象的不同，大致可分为“心理控制”和“事情控制”。
“心理控制”的对象是人。在管理过程中，最重要的要素是人，特别是人的意志、情感等心理状态将随着事物的动摇而产生或悲观、急躁、厌倦的心情，或自觉悲观、目空一切的自豪心情。现代管理学将这种对人心情的调控，称之为管理心理学。《周易》特别注重对人的心理管理和调控，经过强调事物的变动不居，劝诫人们须有居安思危的认识，须“自得不忘形”，如《泰》卦本意味风调雨顺、国泰民安的最佳状态，但是其上六预示这种良好的状态不能持久：“城复于隍。勿用师，自邑告命。贞吝。”同时，《周易》还鼓励人们在危难之际不要丢掉理想、信心与希望，《否》卦即如此。《否》卦本为不祥之卦，但是其结局却如《否》卦上九爻辞所谓的“倾否，先否，后喜”。《泰》《否》两卦昭示人们，在创业的过程中，要抱有坚决的信心与中和的心态，不因物喜、不因物悲，应像《随》卦那样，在创业的整个过程中，践行随和、随时和跟随正道的准绳，既坚持正道直行的韧性与随和的心态，又能适时而变，不改初衷。
“事情控制”的对象指的是事情自身。由于事物的开展处于动态的过程中，以至处于不可意料的态势下，在此形势下，人们应当如何对事情自身停止控制呢?《周易》的指导思想是：因时而变，趣时而革。《蛊》、《革》两卦明晰，《蛊》卦以为，面对事情中的疲敝现象，必需坚决自信心，积极管理，把由乱到治到乱的必然性和治蛊的能动性分离起来，推进新场面的呈现;《革》卦则以为“天地革而四时成”，要及时依据事物开展的特性，顺应自然规律，依据外部环境的变化，选择恰当机遇，停止大胆革新，以促进事物向希冀的目的开展。
事实上，周易六十四卦的排序也能够看做是对事物开展过程的监管和控制，乾坤乃创业之始，而创业过程则由困难之《屯》卦动身，逐步强盛，然其开展过程并非直线式的，而是依无平不陂、剥极必复、否极泰来的螺旋线方式演进。六十四卦最终以《未济》终结，极具深意：它预示圣人追求的“举而错之于天下之民谓”的事业乃是无量尽的“大业”，与起始之《乾》卦所寓意的自强不息遥相照应。悉心体悟六十四卦的排列次第及其大义，难道不可将之视为“过程管理”的描绘和控制?限于篇幅，此不展开阐述。
2.模型管理
正如西方现代管理善用、引进数学模型一样，《周易》其实也擅长用“模型管理”。《周易》所采用的模型，是树立在观物取象与笼统符号的根底之上，遵照的是类似准绳(即上文的天人合一的运转机制)。《系辞》对这种模型管理形式有着较为详尽的叙说：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通致远，以利天下，盖取诸《涣》……上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”关于“卦”与“(典章)器物”的关系，不少学者对《系辞》的说法提出质疑，如郭沫若、任继愈等先生以为卦由物象而来，而非先有了《涣》卦才有舟楫的创造。笔者对此提出不同见地。笔者以为，关于器物与卦的关系，不只要历来源上考量，更要将其归入事物演进的动态链条中。就来源而言，当然是先有(混沌)物然后有卦，但是，当有了卦(卦代表笼统的理性思想)以后，“卦”则可指导人们更好地制“器”，从这个意义上讲，器物来源于《卦》也是有道理的。上文《系辞》所言的“万民以察，盖取诸《夬》”等说法，就在于《系辞》作者强调了理性思想的指导意义。这种由具象(事物)到笼统符号(模型)进而分类乃至发明出新事物(如器物、典章制度的产生)的管理形式，即为中国最早的模型管理。不过，周易中的模型管理与现代西方管理学的模型管理的不同之处，在于西方现代管理注重定量剖析，具有明晰性和精确性，而《周易》所触及的“模型管理”则注重定性剖析，具有含糊性、混沌性。
三、《周易》管理思想的人文价值
以上论证并发掘了《周易》的管理思想，并非意味着笔者将《周易》视为管理学之圭臬，而是希冀决策者、执政者能从中得到有益的启示。客观地讲，《周易》的管理思想没有现代管理学中的“量化”手腕，似乎缺乏科学性，也很难直接被“套用”而立竿见影，但这并不意味着《周易》所包含的管理思想没有任何启迪意义。恰恰相反，在人们普遍将管理拘泥于企业且以经济利益为终极目的的当下，《周易》管理思想中的人文价值更富有启迪意义。
其一，《周易》所独有的庞大“天人”管理视野及其所追求的“保和太和”的管理境地，具有恒久的自创价值。《周易》乃天人之学，它研讨的问题包括整个宇宙，即包括三才之道(天道、地道、人道)的一切问题，正所谓“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，此言其视野宏阔;同时《周易》所追求的最高管理目的乃是“保和太和”的调和境地，它超越了当代管理者多以财富为终极的狭隘目的，而是以天、地、人调和相处为目的的高明境地。因而，无论从《周易》管理思想的视野还是所追求的最高境地来看，皆对当今的政治管理、文化管理、经济管理有着重要的启迪意义。
其二，《周易》管理思想中所凸显的开放、调和的“变易”思想形式，特别对“过程管理”具有积极的理想意义。汉人把《周易》的内容归为“三易”，即变易、不易和简易。但是其要旨则是“变易”。《周易》的变易思想启迪人们，在“过程管理”中，不能拘泥、执定于常态、纲要、公式或教条，要时时留意到主体与外界环境以及其关系(天、地、人所处的动态关系)的变化。只要在管理过程中积极遵照“穷则变，变则通，通则久”的变易思想，效法天地自然的盛行不息，方可立于不败之地。这种不拘一格、应时而变的开放思想形式，在当今管理中仍具有积极的理想意义。如“过程管理”中的“权变”理论，所彰显的无非是“动态的思想形式”而已。更值得留意的是《周易》的“变易”思想一直在维系“天、地、人”调和关系的根底上停止，是一种调和思想。它请求管理者在管理过程中坚持中庸立场，不偏不倚、适量守度，经过选择最佳的管理办法，以保证管理活动合理有效运转。这种开放、调和的思想形式躲避了“西方过程管理”中经常呈现的头痛医头、脚痛医脚的自觉求变的片面思想，其意义显而易见。
其三，《周易》管理思想对义利的态度值得当下管理者深思。《周易》不排挤“利”，所谓“应用安生”，即标明其对“利”的注重。但是，《周易》更倾向于从开阔的视野上阐释“利”的概念，且将义、利严密分离起来。《乾卦·文言传》说：“元者，善之长也;亨者，嘉之会也;利者，义之和也;贞者，事之干也。君子体仁，足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以和义;贞固，足以干事。”[2]93此既涵摄了“君子爱财，取之有道”的运营理念，更强调了义对利的引导作用。《系辞·下》中说：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大戒，此小人之福也。”又说：“禁民为非曰义。”“义”者，宜也。“宜于彼不宜于此，不得谓之利;宜于此不宜于彼，亦不得谓之利。必两利俱利，然后为利。”把一己之利当成最高的以至独一的行为原则，是“小人”的行为，此行为必将招致对社会整体次序的毁坏，以至会走上立功道路并反过来毁掉其利益。所谓“不恒其德，或承之羞，贞吝”，即标明此意。因而必需用“义”来标准主体的决策管理活动，无疑，《周易》树立的义利观特别值得当今管理者深思。
其四，《周易》管理思想具有浓郁的人文颜色，特别强调了决策者的人文关心。正如日本管理巨匠松下幸之助所倡导的“松下消费人，同时消费电器”[5]管理理念一样，《周易》一直把人放到第一位。《周易》固然考究“举而错之于天下之民”的事业，但更强调进德修业，注重人的塑造。《易传》重复强调学问思辩、进德修业，注重发掘人之德性，塑造圆满的谦谦君子。《系辞》中三陈九德，即为明证，此表现出《周易》管理思想具有浓郁的人文颜色。同时，《周易》还以为进德修业乃须依托决策者(圣人)率先垂范的引导作用来完成，例如《乾》卦强调最高管理者须有开辟进取的刚健肉体并以此鼓励别人;《坤》卦和《泰》卦请求管理者须具有内刚外柔的操行和宽厚远大的襟怀;《中孚》卦请求管理者须具备诚信品德;《谦》卦请求管理者应具备中谦、让步的品德;《比》卦请求管理者与百姓打成一片;《同人》卦请求管理者废除私心邪念;《观》卦则请求管理者应当体察民情、关注民生等等，这些皆雄辩地标明，《周易》视野下的决策者具有深沉的人文关心：《周易》视野下的“圣人”(决策者)并非单纯的盈利者，而是教化百姓并与之德性共进的肉体导师。
1.算命很好的书有哪些,古典算命书最好,引见几本用来写小说用的
算命很好的古典古籍算命书有：1、《三命通会》作者为明朝进士万民英。
该书在汉族传统命理学的历史上具有十分高的官方位置，而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。万民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。
明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪失职守，一马当先，骁勇善战，屡战屡捷。
万民英性情正直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈悲与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。
每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。
另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作珍藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。
易县博物馆存有其墓志铭。（/p/3447029948）2、《渊海子平》由宋代徐大升根据东海徐子平先师论命成果而编著。
是八字命理学的宗祖之作，也是八字算命术必习的经典名著，该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。若是论及以往名师圣贤，决断生死当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法，人们为了留念徐子对等先贤在算命术上的奉献，又把算命术统称为子平术。
《渊海子平》，是第一部比拟完好、系统地阐述四柱命理学的著作，是宋代徐升依据当时命学大宗师徐子平的论命办法记载下来的。能够说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。
学习命理到不同阶段的学者，对此书都有不同的印象，初学者仅以为它是一本简单的概念引见书，中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用，其实此书非出自一人之手，乃汇合成书前历代的命理精髓，经徐子平在理论检验中停止扬弃，而保存下来的精髓读本。书中屡次提出“灵敏、变通地论命”这一契合辩证法规律的思想，在对自然规律的了解上到达了无法超越的高度。
真正称得上“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”（/p/3437841024）3、《穷通宝鉴》是汉族传统命理学著作。
由清代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归结而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。
《穷通宝鉴》在命理学界具有相当高的位置，被称为“子平之模范”，其基本缘由在于：八字共有约五十二万种变化，而学命的人不断想找到一种简捷的办法能够概括一切的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种方式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就像是一部命学字典，只需按图索骥，既省时又省力。由于该书是依据实践操作中总结而来的，所以肯定有相当的应验性，但若以此为规范，则就大大地犯了形而上学的错误。
《穷通宝鉴》在讲述命局层次上下上是很有启示性的，如“寒木向阳，丙胜于丁”、“水滋甲木，癸优于壬”等等的细分。（/p/3454166455）4、《神峰通考》是古代汉族传统命理学著作。
四柱八字命理古籍之一，被称为凡是研讨八字算命者必看的命理古籍材料，在命理学术界中其位置十分之高。原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。
是命理学十大古籍名著之一。神峰通考原名《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。
作者张楠是中医郎中，细究和研用子平命学四十余年，此书是他暮年七十多岁时才写的，能够说是积几十年实战经历心血结晶，与野鹤老人暮年所写六爻巨著《增删卜易》的情形有些类似。神峰通考一书在构造体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也分离本人的经历心得立有动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，而且作者用十分直白的言语对许多子平经典古歌赋停止了注解，令当今学者研读起来十分容易了解，是学习传统子平不可多得的佳作。
神峰通考和《渊海子平》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》为传统子平命理学五大名著。是传统子平格局命理之正脉。
（/p/3476611808）5、滴天髓一书自古为命学家尊为珍宝，该书相传为京国撰，刘诚意注。清道光年间，士人任铁樵探研数十载，增注阐微，分篇诠释。
并以时人命造，实例考证。时人争相以为底本，探求天地阴阳，测算五行八字，卜问祸福吉凶，惜失传百余年，未能传播，民国年间，始发现浙江海宁陈氏手抄秘本，从而得以重新面世。
"出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。不论白雪与明月，任君策马朝天阙。
原注：本欲发奋有为者也，而日主有合，不顾用神，用神有合，不顾日主，不。
2.
占先从《梅花易数》动手比拟快，然后再弄本八字的初级书看看干支历法等根底，然后再找本六爻的初级入门书，现代人写的入门会系统些。
之后，你古文若好，普通常识也积聚差不多了，就能够读古籍了。
《梅》原文，《渊海子平、滴天髓、三命通会。》，《卜筮正宗、增删卜易、易隐。》古籍读到一定量时根本你的区分才能曾经上去了，另外普通的书中会援用某些古书这也是你选择的目的书，最后就是看你的修为了。假如你对《大传》等有一定的了解，置信“以道御术”的学占卜不会学的很慢。
3.算命书籍有哪些,必需学习的那些
算命书籍的品种：第一：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，《星学大成》。
第二类：易术类，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边曾经包含了好几种办法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的路子，《增删卜易》切于今人适用，亦且易学。
关于周易类的，要明汉易，唐宋易，明清易，以至先秦易之不同，的确难事，但是关于普通想学习算卦的来说，只学明清易就够了。易学在变化，算命术也在变化，这就是天道吧。
第三类：三式，三式是易术之流绪，但是非周易，太乙类的《太乙神数》奇门类《奇门遁甲秘笈大全》《诸葛亮金函玉镜奇门遁甲全书》，其他的《奇门遁甲统宗》《奇门法窍》《奇门一得》《登坛必究》。奇门学说，古为秘术，理论创新不够，实例也少，研讨起来不容易，要靠本人。
不要贪图神奇，总要切于适用为第一。六壬类，《六壬全集》。
《大六壬大全》《大六壬指南》《六壬说约》《大六壬探源》《壬学琐记》《六壬辑要》《御定六壬直指》小六壬，《小六壬金口诀》第四类，其他杂学，《紫微斗数》，《卜筮正宗》，《风角》。
4.关于算命的书
关于算命的书：1、《三命通会》作者为明朝进士万民英。
该书在汉族传统命理学的历史上具有十分高的官方位置，而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。万民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。
明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪失职守，一马当先，骁勇善战，屡战屡捷。
万民英性情正直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈悲与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。
每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。
另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作珍藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。
易县博物馆存有其墓志铭。《三命通会》共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月为中心时为辅，定人吉凶，后三卷记载了大量的平古歌赋极具实践操作指导意义。
该书在历史上具有十分高的位置，是汉族传统命理学习者不可不看的一本书。该书总结了八字推命术二百多年开展的历史，撷取其中的精髓，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系愈加完备，八字推命术至此到达理论的巅峰。
《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主，是绝后绝后的八字命理学的集大成之作。万氏在多年的理论中发现无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否控制各自的精华和运用办法，所以他作为一个历史的传承者继承了先贤的经典论命法。
全书共十二卷，后三卷收录了很多经典赋文使之得以普遍传播。该书和《渊海子平》、《星平会海》、《御定子平》、《子平真诠》并称为传统命学五大名著。
是传统命学之正脉，而非当今所盛行的以任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰均衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去了解和文言注解《三命通会》是偏离命学正路的。
（/p/4304432904）2、《渊海子平》由宋代徐大升根据东海徐子平先师论命成果而编著。是八字命理学的宗祖之作，也是八字算命术必习的经典名著，该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。
若是论及以往名师圣贤，决断生死当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法，人们为了留念徐子对等先贤在算命术上的奉献，又把算命术统称为子平术。（/p/4260485816）《渊海子平》，是第一部比拟完好、系统地阐述四柱命理学的著作，是宋代徐升依据当时命学大宗师徐子平的论命办法记载下来的。
能够说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。学习命理到不同阶段的学者，对此书都有不同的印象，初学者仅以为它是一本简单的概念引见书，中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用，其实此书非出自一人之手，乃汇合成书前历代的命理精髓，经徐子平在理论检验中停止扬弃，而保存下来的精髓读本。
书中屡次提出“灵敏、变通地论命”这一契合辩证法规律的思想，在对自然规律的了解上到达了无法超越的高度。真正称得上“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”
3、《神峰通考》是古代汉族传统命理学著作。四柱八字命理古籍之一，被称为凡是研讨八字算命者必看的命理古籍材料，在命理学术界中其位置十分之高。
原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。是命理学十大古籍名著之一。
神峰通考原名《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。作者张楠是中医郎中，细究和研用子平命学四十余年，此书是他暮年七十多岁时才写的，能够说是积几十年实战经历心血结晶，与野鹤老人暮年所写六爻巨著《增删卜易》的情形有些类似。
神峰通考一书在构造体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也分离本人的经历心得立有动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，而且作者用十分直白的言语对许多子平经典古歌赋停止了注解，令当今学者研读起来十分容易了解，是学习传统子平不可多得的佳作。神峰通考和《渊海子平》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》为传统子平命理学五大名著。
是传统子平格局命理之正脉。（/p/4255874425）4、《穷通宝鉴》是汉族传统命理学著作。
由清代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归结而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。
《穷通宝鉴》在命理学界具有相当高的位置，被称。
六爻预测财运断语1.以世爻代表求测人，以应爻代表求财环境或合伙人或别人，以财爻为主用神，以子孙爻为辅用神。
六爻预测财运断语2.测财喜财爻持世、生世、合世，又喜财化子孙回头生，必主财运绵绵不时，滚滚而来。
六爻预测财运断语3.财在卦中的主要走向：世爻得财、应爻得财、兄弟劫财、官鬼泄财。
六爻预测财运断语4.兄弟旺而持世，不利求财。
六爻预测财运断语5.财爻人墓、化空、化回头冲克、化退、旬空月破者皆不易得财，还防破财。
六爻预测财运断语6.预测索债宜财爻生合世爻，否则索债难成。
六爻预测财运断语7.世爻与财爻、子孙爻成局者，或子孙局生世者，财运极佳。
六爻预测财运断语8.兄弟动生子孙爻，子孙爻动生财爻，财源不时。
六爻预测财运断语9.世爻旺相能担财，如世爻逢空破墓绝，回头冲克而无解，不但无财,还防因财生灾。
六爻预测财运断语10.财爻持世主财荣，动而回头生，那是如虎添翼。
六爻预测财运断语11.主卦无财看变卦，变卦亦无财看月日令，月日令亦无财看伏神，伏神出伏求财易得，伏神不出，竹篮打水一场空。
六爻预测财运断语12.求财卦，喜合不喜冲；六合变六冲，或月日令破合，以冲而论；六合变六合，月日令无破，如虎添翼;六冲变六合，以合而论；六冲变六冲，月日令又参与冲，凶上加内。
怎样从六爻占财运的办法
六爻预测财运的办法，以财爻为用神，孙爻为财源、顾客，鬼爻为耗财之神，兄爻为劫财之神，父爻为辛劳劳累，世爻自己，应爻为别人、顾客。这是根本的定法，运用时须视卦爻的动态灵敏变通。
世爻为求财之人，世旺者有生机，能胜财；世爻衰者生机缺乏，不能胜大财。
财爻旺者有大财之象，衰者小财；财或财库动者，动用资金；逢冲者，有暗动或破散之象。
孙爻旺者财源大，衰者财源小；孙爻是兄爻通关之神，兄旺动有孙爻通关，大财，而且源源不时；孙爻旺动者最吉，临青龙动更佳
鬼爻为牦神，若无制兄的必要，不宜旺动或旺而无制，破耗大财；因财是生鬼的，鬼临应爻，财去生应主破财，此时财爻空亡、伏藏不生鬼爻反得财。总之，鬼爻旺静为佳，有生有制为美。
父爻是克孙爻的，但父爻在投资项目上，又为单位项目，旺静为吉；旺动无制者，孙爻受伤破财，临白虎动更凶。父动者，有项目转变之象，看动化是吉是凶。
怎样从六爻占财运的状况剖析
看财之有无
由于实践求财对方式不同，预测的办法也就各异。求财方式大致有：生意求财、合伙求财、空手求财(如靠手艺、出劳力、靠动口、入手不投资)、讨债、借贷、仲介等等。按期限分：分长祈求财与短祈求财两种。倡议请购“黄铜招财貔貅”，招财辟邪化煞。六爻占卜准吗
(一)长祈求财
长祈求财要得财除具备财、世两旺或有气外必需是财爻持世或生合世爻才可得财。由于你要长期得财，你就得和财搞好关係。就象开店，你得和客户关係搞好，关係不好，人家不来买你的货，你哪能赚钱。假如财爻冲剋世爻，有通关才行。总之，长祈求财普通要财与世爻是相生相合关係，相剋有通关，可得财，否则难得财。
(二)短祈求财
短祈求财与长祈求财有所不同，只需财世两旺，无论财爻是冲、剋、生、合、世爻只需财爻与世爻能发作某种联繫，都能够得财。就象社会上的骗子，骗你一把就走，由于它是一次性买卖，短期行为，不需凭关係，所以兄弟持世，也照样可得财。而长祈求财就不行，你不能骗，你骗一下，下次人家就不来了。你生意就会愈做愈死。财路愈来愈死。财路愈来愈窄。
(三)生意求财
生意求财都是本人有资金投人的，所以给人预测时要谨慎，一句不担任任的话，有时会招致对方损失沉重。
生意求财，世爻代表求测者，应爻代表客户及求财环境。世爻的旺衰代表本人担财才能，财爻旺衰代表挣钱几。父爻、官爻是耗财要素。假如财爻休囚，卦中官爻或父爻动而耗洩财爻，多数是因管理不善，生意费用过大，税收、租金多而不挣钱。若兄弟爻旺动劫财，不但不挣钱反而要赔钱。若兄子再会劝，子孙爻旺，表示财源广而且财来得快，源源不时。
(四)空手求财
空手求财是指本人不需什么资金投入，靠资讯、仲介、技艺或膂力挣钱，靠技艺挣钱关键看官爻旺衰，由于官爻代表名气，你名气大，自然财来得广，当然也要统筹一下财爻与世爻的旺衰。
凭膂力挣钱，主要看世爻的旺衰，世爻旺阐明膂力充分，毅力刚强，若财爻旺相有气，就能够得财，若财爻无气或逢空、破，主白搭功夫挣不到几钱。
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