1.听说烟台新桥那边有个算命很准的人,谁有她的联络方式费事给我提
听说烟台新桥那边有个算命很准的人易经是中国传播了几千年的魁宝文化，是任何人都无须置疑的。
大家都应该以科学的目光，站在科学的角度去对待易经，既不能由于某些没程度的预测师打着周易，算命的旗帜骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能由于某些博通五术，通晓命理的预测师算的准就愚蠢的置信算命就是神仙。毕竟易经也只是一门学科，一门技术，预测师控制的易经学问直影响到预测的精确性。
所谓命，就是生命，就是一个人生下来，这终身要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是名牌汽车，或者是自行车一样，是必定的。而运就是人出生后在地球上所阅历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运十年一换，五年一天干，五年一地支，小运一年一换、流年则是我们所阅历过的每一年。
命运合在一同就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平整的，就顺，坎坷不平的就迂回坎坷。有人说本人的命运本人控制，也有人说命运是必定的，是改动不了的，这两种观念只能说是各对一半，假如命运真的是能靠本人把握的，试问天下间只需是正常的人，有谁不想好好把握本人的命运富贵显达，光宗耀祖，光耀门楣。
有人会说，既然是命中必定，那假如不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其终身的大运也就必定，由于地球自身是一个很大的磁场，每个人八字的金木水火土与终身的大运也都将遭到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时分，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是本人的贵人，都是对本人协助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行均衡了，顺了，调和了，睡觉都能睡得特别香，当大运转得不好，整个人也就会变得很颓丧，短少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟本人作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能阐明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。
孔子论语曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”孔子是几千年来后人不断供奉的孔圣人，儒家得道圣人，他年轻时期周游列国时不知命，空有才疏学浅而报国无门，到古稀之年才感慨不知命无以为君子，可见只要深入认识命运才干更好的把握命运，人生一世，不过草木一秋，三十而立，四十不惑，五十知天命，扣除孩童的懵懂学习时间，扣除老年的花甲之年，古稀之年，斗争拼搏的时间算起来就只要短短二十几年，再扣除吃饭睡觉休闲文娱的时间，真正斗争拼搏的黄金时间也就十几年，眼睛一闭一睁，一天过去了，一闭不睁，一辈子过去了，只要深入认识命运，才干愈加明白的晓得在恰当的机遇做恰当的事，才干在运气不理想的时期养精蓄锐，养尊处优，蓄势待发，把失败降到最低，在运气最佳的时期大展身手，一往无前，果断出击，把胜利推向最高。
命运到底是必定还是能改动，打个比如，比方一只鸡，从蛋壳出生后能够经过后天的精心饲养，使它生长得更好，更大，更强壮，但是鸡一直是鸡，再怎样努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都能够经过后天的努力和改动去完成属于本人命中必定的最大的胜利，但不是每个人去努力都能够做将军，不是每个人去努力都能够当皇帝，命运合在一同就能够看到很多的理想故事，有的人命理格局高的，有官命，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，遭人算计，仕途坎坷，运气行得好的，左右逢源，贵人相助，则步步高升，一步登天。而有些人命理格局低，则是农民，运气行得差的，则诸事不顺，百事无成，穷困潦倒，多灾多难。
运气行得好的，生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国传播了几千年的魁宝文化，大家都应该以科学的目光，站在科学的角度对待易经算命，易经算命不是为了简单的理解本身的命运，而是应该在晓得命运的根底上还要晓得去做到如何趋吉避凶，破祸成福。
比方某人八字金旺木衰，以木为财，最宜行东方木运，最合适从事五行属木的行业，事业方位上也最合适在本人出生地为准的东方城市开展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，假如这个人不懂周易的，又往出生地的西方开展，行业又没选择对，加上大运不好的那不是破财疾病就是招灾，就算大运很好的，原本应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境地不在于算得准，而是应该在算得准的根底上如何做到改动命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于本人命中的最大富贵，快速走向属于本人的胜利此岸。
七杀星
运势：★
整体：曾经决议了的事情，不宜再思前想后，过度忧虑只会让你走向消极，错过实行方案的好机遇。
爱情：恋爱中的人应珍惜情人，玩爱情游戏容易失去爱情；独身者对异性热情一点，可提升恋爱运。
留意：感到有压力时，多与好友聊聊心事。
破军星
运势：★★★★
整体：本周金钱支出较频繁，不过贵人助力强，资金缺乏可向亲友求助，多能如愿。
爱情：有时机遇到让你心动的对象，别太拘束，大胆地靠近对方，让TA认识你，渐渐理解你吧。
留意：别滥用同情心，当心被人应用。
1.八字及大运木太旺容易得抑郁症
八字及大运木太旺容易得抑郁症？？？？
抑郁症有很多缘由的平常多交友少异想天开有问题就和家人朋友说不会得抑郁症的
哪有恁多抑郁症呀呵呵
您本命五行木太旺，肝胆机能比拟弱，容易肝火旺盛，要留意胆固醇，三酸甘油酯的问题
不能过度劳累，而且千万不能喝酒，要维持正常作息，早睡早起，才能够维护先天比拟弱的肝胆功用。
此外，所谓「病从口入」，人类大局部的疾病来源都跟饮食有关，依据中医理论，食物能够分红金、木、水、火、土等五种五行。您「木」太多的五行，会招致安康，财运与事业的不圆满，倡议您平常最好能饮食平衡，菜色平衡，则阴阳五行调和，生活美满幸福。
单纯补火是不行的
给你几句话
水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势。
水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄灭。
水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉。
2.什么样的八字会得抑郁症食伤入库吗
抑郁症在医学分类上有很多种成因的，所以有很多八字会得此病。
而食伤入库也只是其中最常见的一种。这猫有四爪，但不见得有四爪就是猫。
食伤入墓库不见得全得抑郁症。这还得看这墓库是不是病符天医入占的，是不是疾厄宫的。
否则人家带饭守仓库的，你也说成抑郁症？人家考古队的，坟建看墓的也抑郁症？看八字不能大包大揽，光凭八字不可能全看出是啥毛疾的，否则八字看命书后面再合订医书才行！食伤入墓库，这是过去算命先生用来看妇女产后抑郁症的，营养缺乏，乳汁分泌不出，配合枭神、倒食看，虽后作些心理祝由，画张产奶符，用些磨盘草木通乳香药洗洗得嘞。
3.我今年49了、如今得了严重抑郁症、今年难个这关了、应该童子命、
抑郁症？你是怎样肯定你本人得了抑郁症？会呈现什么样子？？
今年难过这关？49岁了？哈哈~是虚岁的话，应该是属猪的！在我这里叫本命年，办任何事都要战战兢兢的，要穿红色的内裤，和那小钩针穿刺在上内衣的角上，前辈们、晚辈传播的说，这是避邪而已的作用，维护你出入安全，做任何事都要留意本人的平安认识。
什么童子命，各中央的方言、传统的习俗等，不同说法吧？我们这里是叫本命年，你慌张什么呢，我都少去户外活动，能呆在家里就呆在家里的，户外任何活动都先衡量一下本人，大不了破财免灾叫人家把义务交的水电费网络费、伙食的油盐柴米醋药、生活用品等，帮我买回来就是了。本命年中的我，绝对不会有什么抑郁症的，放心叫人家去办了就好了。本人心态冷静就是了。
你就别那么焦虑了，忍忍12月份吧，就这个月，很快过的，到了2020年，不再是猪年了，而是鼠年了吧？那就让鼠年的人去遭罪了。。呵呵……记得忍忍啊，一个月很快过去的。到时，清扫清扫卫生，该洗的洗洗，真正换年的话，应该是立春，我看了新买的日历，2020年的立春日期：2020年02月04日，星期二（庚子年（鼠年）正月十一），立春当天时间是酉时17时03分。你还得忍两个月…才算是鼠年。年关都得留意点消费啊。到了立春那天，有时间的，17时03分准时放个鞭炮吧，压压惊！！赶走本人身上、家庭任何邪物的东西，换来新气候！
4.我能否得了抑郁症,帮助查证一下
抑郁症也不是那么好得的，你就是太慌张了可能是生活压力不小。想事情想的多。比他人爱操心吧
你不开心是你没有遇见让你真正开心的人，渐渐找
对身边的人无法完整置信`你这样就对了原本就不能太信人的。
多休息。心累就不要太操心啦。放开些，什么这个那个的爱怎样地怎样地。
睡眠不好这是个头疼的问题，睡不好白昼肉体怎样会好？倡议饮食调理或是睡前做运动蹦跳让身体疲惫，可能会睡安稳。生物钟有时分得渐渐调
心病还需心药医把心放开。多参与些集体活动比方群聚会，自助旅游，多疯疯闹闹会好的。没有什么大不了的！
经常看心理医生常常适得其反没有也会变有。
就象是人不要太算命，命越算越薄（算好不思进取，算坏破罐子破摔）是一个道理的
《易》是孔子承传并且加以诠释的重要古代典籍。传播下来的《周易》由卜筮之书《易经》和解读《易经》的《易传》（又称《十翼》）组成。《易传》记载了儒宗孔子对宇宙人生奥妙（即天地人之道）的哲学认识。
孔子暮年时，对卜筮之书《易》产生了极大的兴味。《论语?述而》记载孔子说：
“加我数年，五十以学《易》，能够无大过矣。”。
司马迁《史记?孔子世家》和《史记?田敬仲完世家》皆称孔子暮年爱好研读《易》并作《易传》：
“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝”（《史记·孔子世家》）。
马王堆汉墓帛书《周易?要》中记载：
“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。”
为什么孔子暮年对《易》产生了如此大的兴味？由于他从这部卜筮之书中可以解读出天地人三者的微妙。孔子以为：
“夫《易》，圣人之所以极深研几也。”
“《易》之为书，广阔悉备，有天道、地道、人道”（《易传·系辞》）。
孔子的学生子贡说：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语·公冶长》），据此，可见孔子不随便跟学生讲论关于宇宙人生奥妙的哲学。不过，孔子对性和天道的认识，确有学生“得而闻”，并将之付诸文字而传播了下来。孔子关于“性”与“天道”的思想，不只集中反映在《易传》中，还反映在《礼记》中的“礼运”、“祭义”、“乐记”、“大学”、“中庸”、“表记”等篇章中。
《论语·为政》记载，孔子称本人“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，孔子对“天命”的了解认识，以及他暮年对天命的盲目遵照理论，与他研究《易》的心得密不可分。
《易》本是卜筮之书。卜筮的目的是征求天意，预测决议人事，趋吉避凶。卜筮自身就是对天意的敬畏和服从，孔子从《易经》中读出了天道。
“子言之：昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。”（《礼记·表记》）
“龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也；所以使民决嫌疑，定犹与也。”（《礼记·曲礼下》）
孔子指出，三代以来的明王经过卜筮来征求和尊重天意。“不违卜筮”、“不违龟筮”标明了上古时期有明德的帝王们对天地神明和上帝的敬畏依从。依照卜筮结果去行动，是为了使民“信时日，敬鬼神，畏法令”，置信确有天命鬼神的存在和法令的庄严。帝王们在行动前征求天意，也是要向人民标明，他们的行为和法令契合天意，并非独断专行。所以，虽然经文中论“天”的文字很少，《易》自身就是一部有关天人之际的“玄”书，正由于这样，孔子和其后学才干对其停止哲学的诠释，才会有《易传》儒家哲学思想的产生。
在孔子看来，《易》中包含的天道的奥妙在于“德”。
马王堆汉墓帛书《易传·要》篇记载了孔子跟子赣谈他对《易》的研讨心得：
“夫子曰：“《易》之要，德之谓也。”
“夫子老而好《易》，居则在席，行則在橐。子赣曰：‘夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之繁。’赐以此为然矣。以此言取之，赐循之为也。夫子何以老而好之乎？’
夫子曰：‘君子言以矩方也。前祥而至者，弗祥而巧也。察其要者，不诡其德。尚书多於矣，《周易》未失也，且有古之遗言焉。予非安其用也，予乐其辞也。’”
“子曰：‘《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，有仁存者而义行之耳。赞而不达于数，則其为之巫；数而不达于德，則其为之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭奠而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！’”
儒家的政治大典《尚书》的中心观念在于以德受天命，以德配天命。孔子联络《尚书》来研讨《易》，指出“察其要者，不诡其德”，他用《尚书》的“德治”政治文化理念来解读《易》，以为《易》也包含着“德”的思想，故说“《尚书》多於矣，《周易》未失也”，“幽赞而达乎数，明数而达乎德，有仁存者而义行之耳”。
在孔子看来，“德”，也就是《尚书》中所表现的仁义道德价值才是《周易》书中包含的精髓和最深奥的道理。这种对《周易》的新见地，是个严重的文化打破，所以孔子指出“后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已。”《周易》本是卜筮之书，“祝卜”，即预测人事的吉凶，是其功用所在。孔子与传统的做法不同，关于《周易》，他“非安其用也”，而是“乐其辞也”，他“后其祝卜”，“观其德义”。这并不是说孔子不关怀人事的吉凶祸福，不想求福避祸，趋吉避凶，而是他从对历史经历的学习研讨中，特别是从《尚书》和《诗经》的政治聪慧中，深入认识到了“德行”与人生祸福的内在关联，这就是“知天命”。孔子自称“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”（《论语·为政》），他所认识的天命是什么？就是“仁义道德”：
“君子德行焉求福，故祭奠而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎。”
祭奠和卜筮的主要目的是为了祈福和趋吉避凶。孔子看到，“德义”，即理论仁义道德是“君子”人生幸福的基本保证。认识到这一点，自然就超越了祭奠和卜筮。“祝巫卜筮其后乎”——一旦认识到人的命运和幸福依赖于仁义道德理论，命运在很大水平上便控制在了本人的手里，因而，祭奠祈福和卜筮预测吉凶的重要性就相应减少了。
应该指出的是，孔子并不反对祭奠和卜筮，在敬畏天命、祭奠天地山川鬼神祖先，表达人对生存环境和生身父母祖先的崇敬感恩之情的意义上，他是传统祭奠和卜筮文化的积极继承者，前文中曾经引述了孔子对卜筮的见地，他以为卜筮是对天意和天地间神明的尊重，是崇高的。孔子也是十分注重祭奠的，《论语》和《礼记》中有大量资料能够证明。
孔子置信鬼神的存在，主张要用虔敬的心态来看待祭奠：
“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”（《论语·八佾》）
“子曰：‘鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭奠。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”（《礼记·中庸》）
他崇敬上古的圣王禹，“禹，吾无间然矣”，缘由之一是禹“菲饮食而致孝乎鬼神”（《论语·泰伯》），禹不考究本人的饮食，祭享供奉鬼神却极为郑重用心。只是在“祈福和趋吉避凶”的意义上，孔子以为能够“祭奠而寡也”，“卜筮而希也”，由于他认识到，与其经过祭奠和卜筮来祈福求吉，还不如盲目理论仁义道德以“自求多福”，因此就可以了解《论语·述而》中的这条记载：
“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。《诔》曰：祷尔于上下神祗’子曰：‘丘之祷久矣。’”
重病折磨下的孔子，并不祈求经过向“上下神祗”祈祷来趋吉避凶，他听天由命，肉体安然悲观，由于他置信本人长期的德行培育和仁义道德理论，是对天命的顺应，是对天道的遵照，是对神祗最好的长期祈祷。
孔子发现，天道的中心是“德”，表现为人生价值就是“仁义”，这就是孔子研读《易》所发现的天地奥妙与人生谬误。儒家语境中的“道德”、“义理”、“性命”的基本内涵都是“仁义”。仁义是为人之道，“仁”是理性与良知，“义”是在父系宗族家庭与君臣等级社会中本着理性与良知去实行本人的人生职责。“仁义”的详细请求是“孝悌忠信”，“仁义”价值在人际道德上表现为父慈子孝，兄友弟恭，主仁臣忠，朋友有信。
人生的意义就在于“仁以为己任”，在于注重德行的培育，在于仁人爱物，在于推己及人，在于“己欲立立人，己欲达达人，己所不欲，勿施于人”，在于理论“孝悌忠信”。仁义之道，是人生幸福安宁之道。能行仁义之道的人，内心安然，肉体高兴，生活幸福，坦荡磊落，波折不忧，困苦不惧。
关于“仁义”的理论，应当生命不止，践履不休，“仁义之道也，虽弗身能，岂能已哉!日夜不休，终身不倦，日日载载必成然后止。”（马王堆帛书《易传》之《缪和、昭力》）
五十岁的阶段，孔子经过对“极深研几”的《易》的悉心研究而得以“知天命”，从此盲目顺应天命，理论仁义价值，以德配天，他“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，因此，“六十而耳顺”（“耳”字当为衍字），“七十而从心所欲不逾矩”，到达天人合一，肉体高兴，心情稳定，悲观豁达，不为波折所困，不为疾病忧虑，不为老年所苦，不为死亡所惧。
孔子说，“朝闻道，夕可死也”（《论语·里仁》），此“道”即“仁义之道”。他指出，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·八佾》），此语后来演化为“视死如归、舍生取义”，仁义价值高于肉体生命。仁义价值是人生谬误，在学问的追求上，假如能得知宇宙人生真知与为人的真实道理，就不虚此生，这正是“朝闻道，夕可死”的含义所在。
总体来看，孔子是以《尚书》和《诗经》“雅”“颂”局部的“德治”政治文化为根本框架来解读《周易》的，因而，他读出来的是仁义价值，是君子德行，是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下之道。《易传》中揭明的“德义”即是后来《礼记》中“大学”和“中庸”篇所总结的修齐治平的人生道路，也就是发扬道德、理论“仁义”价值的道路。
“德治”是上古政治文化的中心机想，“仁义道德”是其中心价值。“述而不作”的孔子暮年经过对《周易》的解读，在哲学层面总结了他继承的古代文化，使得《易》这部卜筮之书成为了儒家了解天地人三才之道的哲学大典。
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