一、算命做法局可信吗
不可信。
注定不顺就是注定不顺，做法事就是逆天，逆天就影响了你和做法者的因果，因果动了就会遭到天的反噬，说白了就会遭报应。现在真正会做法的本来就少，轻易不会做法，就算是救命也不会轻易做法，除非是有一些特殊的因果，才会宁可遭反噬也去改因果的。
像这种婚姻不顺的小事，是没有人真正去给别人动因果的，而且要两千块钱，这不叫事。要么图钱要个几百几千万的，要么是真正觉得自己必须要做这件事，钱不钱的已经无所谓了。
所以你这必须是没用的。当然，你乐意做就做，不就是花两千块钱么，给谁不是给，图个心里痛快。
一、八字算命看什么算命书最好学
学习算命要看这些算命书才能学得会：1、《三命通会》作者为明朝进士万民英。
该书在汉族传统命理学的历史上拥有非常高的官方地位，而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。万民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。
明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。
万民英性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。
每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。
另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。
易县博物馆存有其墓志铭。《三命通会》共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月为核心时为辅，定人吉凶，后三卷记载了大量的平古歌赋极具实际操作指导意义。
该书在历史上拥有非常高的地位，是汉族传统命理学习者不可不看的一本书。该书总结了八字推命术二百多年发展的历史，撷取其中的精华，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系更加完备，八字推命术至此达到理论的巅峰。
《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主，是空前绝后的八字命理学的集大成之作。万氏在多年的实践中发现无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他作为一个历史的传承者继承了先贤的经典论命法。
全书共十二卷，后三卷收录了很多经典赋文使之得以广泛流传。该书和《渊海子平》、《星平会海》、《御定子平》、《子平真诠》并称为传统命学五大名著。
是传统命学之正脉，而非当今所流行的以任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去理解和白话注解《三命通会》是偏离命学正路的。
（
http://tieba.baidu.com/p/3447029948）2、《渊海子平》由宋代徐大升依据东海徐子平先师论命成果而编著。是八字命理学的宗祖之作，也是八字算命术必习的经典名著，该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。
若是论及以往名师圣贤，决断生死当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法，人们为了纪念徐子平等先贤在算命术上的贡献，又把算命术统称为子平术。（
http://tieba.baidu.com/p/3437841024）《渊海子平》，是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作，是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。
可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。学习命理到不同阶段的学者，对此书都有不同的印象，初学者仅认为它是一本简单的概念介绍书，中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用，其实此书非出自一人之手，乃集合成书前历代的命理精华，经徐子平在实践检验中进行扬弃，而保留下来的精华读本。
书中多次提出“灵活、变通地论命”这一符合辩证法规律的思想，在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。真正称得上“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”
3、《神峰通考》是古代汉族传统命理学著作。四柱八字命理古籍之一，被称为但凡研究八字算命者必看的命理古籍资料，在命理学术界中其地位非常之高。
原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。是命理学十大古籍名著之一。
神峰通考原名《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。作者张楠是中医郎中，细究和研用子平命学四十余年，此书是他晚年七十多岁时才写的，可以说是积几十年实战经验心血结晶，与野鹤老人晚年所写六爻巨著《增删卜易》的情形有些相似。
神峰通考一书在结构体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也结合自己的经验心得立有动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，而且作者用非常直白的语言对许多子平经典古歌赋进行了注解，令当今学者研读起来非常容易理解，是学习传统子平不可多得的佳作。神峰通考和《渊海子平》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》为传统子平命理学五大名著。
是传统子平格局命理之正脉。（
http://tieba.baidu.com/p/3476611808）4、《穷通宝鉴》是汉族传统命理学著作。
由清代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。
《穷通宝鉴》在。
二、有谁知道关于算命的书籍有哪些,最好说出名字
太多了。在中国传统的术数中，拣我看过的权威级别的书籍，分类回答吧。
第一：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，学习子平术，这几本精研就可以了。
北师大有一本《星学大成》，可以翻翻。
第二类：易术类，这个基础的书籍必须看，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边已经包含了好几种方法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的路子，《增删卜易》切于今人实用，亦且易学。
关于周易类的，我还想再说几句。要明汉易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之不同，确实难事，然而对于一般想学习算卦的来说，只学明清易就够了。易学在变化，算命术也在变化，这就是天道吧。
第三类：三式，三式是易术之流绪，然而非周易，太乙类的只看过一本《太乙神数》
奇门类《奇门遁甲秘笈大全》《诸葛亮金函玉镜奇门遁甲全书》这两本就够了，其余的《奇门遁甲统宗》《奇门法窍》《奇门一得》《登坛必究》之类，随便翻翻就可以，法术奇门，可以置之不理，让大仙儿们玩吧。
奇门学说，古为秘术，理论创新不够，实例也少，研究起来不容易，要靠自己。不要贪图神奇，总要切于实用为第一。
六壬类，这个建议好好研究，书籍也多，台湾似乎出过一本《六壬全集》，搜罗完备，我没有见过；以我看过的，值得研究的有《大六壬大全》《大六壬指南》《六壬说约》《大六壬探源》《壬学琐记》《六壬辑要》《御定六壬直指》，这些书读完弄懂，怕也要十年，十年之后，你自己就有判断，不必我来说了。
还有一种小六壬，据说有《小六壬金口诀》，没有看过。
第四类，其他杂学，《紫微斗数》，《卜筮正宗》，《风角》这些我虽有，还没有来及看，说不出什么道道儿。
中国书籍出版社有一本《中国术数概观》，我读过一遍，讲了不少非主流的占卜方法。民间流传的一些其他方法，凡是说理的，大概都不出五行八卦的范围，或者有秘术，却未必有书传世；而顶仙之类，入了左道，怕也不会有书的。
三、想学算命,看什么书籍可以学到那方面的知识
学算命必看《周易》即《易经》啊，能学懂一些算命完全没问题《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的源头活水，是中国古代杰出的哲学巨著，历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响。
《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。
四、算命书自学推荐几本
算命书自学推荐几本！我想把算命的书都看一遍，无论多少年。
无论多长时间，学一份技术！算命书自学推荐几本！我想把算命的书都看一遍，无论多少年。无论多长时间，学一份技术！算命书自学推荐几本！我想把算命的书都看一遍，无论多少年。
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五、算命书有哪些
图解易经象数学
作者：唐颐著
出版：陕西师范大学出版社出版日期：2009年11月
铁版神数是历史上文人雅士、达官贵人最为推崇的一门预测学问，被誉为最精准的预测学之一。坊间也流传下许多关于铁版神数奇准灵验的传说。有人说，铁版神数的推算要比八字预测更为精准。也有人说，算命先生一拨铁算盘，便可尽泄天机，将人的命运流转娓娓道来。铁版神数到底是怎样一门学说？它源于上古的河图洛书，由宋代《易经》象数学派大师邵雍创立，流传数百年，至明清时由一位名叫铁卜子的道人加工整理，从而成为风靡一时、获誉良多的奇学。本书对历代各派流传的铁版神数算法进行了精心的整理，加上精美的绘图、精密的图表，并
易经的奥秘
作者：曾仕强著
出版：陕西师范大学出版社出版日期：2009年11月
《易经的奥秘》一书根据曾仕强教授在《百家讲坛》的同名讲座整理而成，除了播出的内容之外，还插入了大量的图片和语录，以及电视上未播出的部分内容。这是一本《易经》的入门书、导读书，本书的读者对象不分年龄、不分职业、不分文化层次、更不分高低贵贱，所有读者都可以轻松自如的学习《易经》这门古老而神秘的智慧经典；从中获得的智慧必将终生受益！凝聚着中国古圣先贤古老智慧的《易经》，曾被误解为就是一本算命的书。其实，算命只是它最小的用途，那么《易经》究竟是一部什么样的书呢？神秘的《易经》，也称《周易》，是一部既
新华书店文轩网搜索的，供参考
一、陈慧娴的《想算命》歌词
歌手：陈慧娴歌名：想算命你是否得吻一个其实和你是否恋爱得过脸庞是否亲得过别人是否真庆贺用无尽花瓣难算清楚未来是否好好过目前是否不够傻运程合拍么还看星座除了星座面想可谐和能用什么换什么便能修得正果无缘无故想算命却更怕梦醒发现你是过渡对像怎淡情不算命我爱你幻影哪用算术证实这是不是情未来是否不枉过面前是否真爱河情人是你么还看星座想算命却更怕梦醒发现你是过渡对像怎淡情不算命我爱你幻影哪用算术证实这是不是情其实和你是否恋爱得过。
二、要《送别》的简谱
送别<1-1>；=低音C
53586855123212
长亭外古道边芳草碧连天
535876865234<1-1>1
晚风拂柳笛声残夕阳山外山
6887678678665312
天之涯地之角知交半零落
535876855234<1-1>1
一觚浊酒尽余欢今宵别梦寒
53586855123212
长亭外古道边芳草碧连天
535876855234<1-1>1
晚风拂柳笛声残夕阳山外山
三、哪些国家用简谱
一、二楼我服你们了，尤其是二楼，简谱为记谱法之一，主要以数字作表达，故亦称为数字谱。其起源于法国，中国在1904年引入。
1665年，巴黎方济会修士苏埃蒂曾写了一本书，名为《学习素质和音乐的新方法》，书中提出了把阿拉伯数字1至7代入唱名“ut”、“re”、“mi”、“fa”、“sol”、“la”、“si”，并加点表明在谱中的位置此一方法。
1742年，法国人卢梭（不是现在我们熟悉那个）在法国科学院发表并讲解此一发明。
在十七世纪，法国天主教神父苏威替，在指导信众唱赞美诗时，感受到五线谱教学的困难，就想要创造一种更便捷的办法。于是乎他以阿拉伯数字1234567来代替DoRoMiFaSoLaSi，并在1665年和1679年，分别发表了“学习音乐的新方法”及“用数字谱唱教会歌曲的实验”两篇论文，只可惜当时末受到音乐家的重视，反倒是引起卫道人士的非议，新方法于是胎死腹中。
到了十八世纪中叶，法国出现一位引领风潮的人物卢梭（1712—1778），他的著作“爱弥儿”阐述自然启发和爱的教育，“民约论”则是近代政治学的里程碑，两者虽然于1762年被法国议会查禁，却深深影响法国大革命和美国独立运动。卢梭也是颇有贡献的音乐教育家，他写了一百多首歌曲，独幕歌剧“乡村的算命师”，获得国王青睐，演出四百多场。他主张“音乐是语言的升华”、“人工堆砌的，都是违背自然。”“旋律是音乐的主角，和声是衬托的配角。”他还协助朋友编辑“音乐辞典”，于1767年出版。当时的精致音乐仍是贵族们的休闲享受，卢梭有鉴于“全民音乐”的重要，就于法兰西科学院的论文报告中，大力呼吁数字简谱的优点，但他的“业余身分”，却遭到音乐学院保守教授们的讽刺。
经过多年之后，数字简谱在数学老师加林（1786—1821）和爱乐医生帕里斯（1798—1866）的整理之下，渐渐受到重视。到了十九世纪，音乐教育家塞维（1804—1864）再加以改进，得到法国政府教育机构的正式认可，称为加林-帕里斯-塞维记谱法，简称塞维记谱法，俗称“数字简谱”或“简谱”。这时简谱记谱法则已经完备，成为当时正统的音乐工具。
简谱是世界通用的，但在西方并不常用，只有德国、法国、荷兰、俄罗斯等国家有使用简谱，但在东亚地区，简谱就较常用，尤其是在中国。
四、求越剧<沙漠王子>选段<算命>歌词
越剧《沙漠王子》选段《算命》歌词：手扶琴儿心悲惨。
自已的命儿我自己算对面坐着是我心爱人，可叹我有目不能看开言叫声好小姐，王子的命儿你听仔细他是个眉清目秀聪明儿，西萨王宫好子弟父母钟爱是珍宝，亲赐玉佩作标记玉佩上沙漠王子四个字，千载万世永不啊移正望日子多欢乐，谁知平地风波起安达叛变遭不幸，他们一家骨肉各分离乳娘忠心救王子，他从宝剑之下逃出去光阴流水容易过，一季过去又一季王子长成到十七岁，人海飘航在客地无意之中遇公主，那公主的芳名叫伊丽扩展资料：剧情简介：《沙漠王子》该剧是1946年芳华剧团正式建立后的第一出新戏，是尹派的代表作之一。也是越剧表现西域及蒙古族题材的第一个剧目。
《沙漠王子》取材于《天方夜谭》中的《越光宝盒》（另一说为取材于蒙古民间传说。），是越剧尹派代表剧目。
蒙古西萨部落年甫一岁的王子罗兰，因父王被反叛的酋长安达杀害，流亡沙漠。十余年后，罗兰邂逅沙龙酋长的公主伊丽，二人一见倾心，相约一年后重聚。
一年后，罗兰赴约，知公主已被安达抢去，乃乔装入宫与公主相会。安达作妖术使王子双目失明，公主身藏王子世传玉佩逃离。
后王子得沙龙相助，起兵复国杀安达。因思念公主，遂弃王位，乔装算命人抱古琴四处寻访。
伊丽此时已留居霍逊酋长营中，一日闻琴，遂召进帐中，算命间认出王子，喜极而拥吻之，王子复得玉佩双目复明，二人团圆。参考资料来源：百度百科-沙漠王子。
五、哪些国家用简谱
一、二楼我服你们了，尤其是二楼，简谱为记谱法之一，主要以数字作表达，故亦称为数字谱。
其起源于法国，中国在1904年引入。1665年，巴黎方济会修士苏埃蒂曾写了一本书，名为《学习素质和音乐的新方法》，书中提出了把阿拉伯数字1至7代入唱名“ut”、“re”、“mi”、“fa”、“sol”、“la”、“si”，并加点表明在谱中的位置此一方法。
1742年，法国人卢梭（不是现在我们熟悉那个）在法国科学院发表并讲解此一发明。在十七世纪，法国天主教神父苏威替，在指导信众唱赞美诗时，感受到五线谱教学的困难，就想要创造一种更便捷的办法。
于是乎他以阿拉伯数字1234567来代替DoRoMiFaSoLaSi，并在1665年和1679年，分别发表了“学习音乐的新方法”及“用数字谱唱教会歌曲的实验”两篇论文，只可惜当时末受到音乐家的重视，反倒是引起卫道人士的非议，新方法于是胎死腹中。到了十八世纪中叶，法国出现一位引领风潮的人物卢梭（1712—1778），他的著作“爱弥儿”阐述自然启发和爱的教育，“民约论”则是近代政治学的里程碑，两者虽然于1762年被法国议会查禁，却深深影响法国大革命和美国独立运动。
卢梭也是颇有贡献的音乐教育家，他写了一百多首歌曲，独幕歌剧“乡村的算命师”，获得国王青睐，演出四百多场。他主张“音乐是语言的升华”、“人工堆砌的，都是违背自然。”
“旋律是音乐的主角，和声是衬托的配角。”他还协助朋友编辑“音乐辞典”，于1767年出版。
当时的精致音乐仍是贵族们的休闲享受，卢梭有鉴于“全民音乐”的重要，就于法兰西科学院的论文报告中，大力呼吁数字简谱的优点，但他的“业余身分”，却遭到音乐学院保守教授们的讽刺。经过多年之后，数字简谱在数学老师加林（1786—1821）和爱乐医生帕里斯（1798—1866）的整理之下，渐渐受到重视。
到了十九世纪，音乐教育家塞维（1804—1864）再加以改进，得到法国政府教育机构的正式认可，称为加林-帕里斯-塞维记谱法，简称塞维记谱法，俗称“数字简谱”或“简谱”。这时简谱记谱法则已经完备，成为当时正统的音乐工具。
简谱是世界通用的，但在西方并不常用，只有德国、法国、荷兰、俄罗斯等国家有使用简谱，但在东亚地区，简谱就较常用，尤其是在中国。
六、六十花甲命谱
六十甲子配五行纳音表
甲子、乙丑，配海中金；丙寅、丁卯，配炉中火；戊辰、己巳，配大林木；
庚午、辛未，配路旁土；壬申、癸酉，配剑锋金；甲戌、乙亥，配山头火；
丙子、丁丑，配涧下水；戊寅、己卯，配城墙土；庚辰、辛巳，配白腊金；
壬午、癸未，配杨柳木；甲申、乙酉，配泉中水；丙戌、丁亥，配屋上土；
戊子、己丑，配霹雷火；庚寅、辛卯，配松柏木；壬辰、癸巳，配常流水；
甲午、乙未，配沙中金；丙申、丁酉，配山下火；戊戌、己亥，配平地木；
庚子、辛丑，配壁上土；壬寅、癸卯，配金箔金；甲辰、乙巳，配覆灯火；
丙午、丁未，配天河水；戊申、己酉，配大驿土；庚戌、辛亥，配钗钏金；
壬子、癸丑，配桑松木；甲寅、乙卯，配大溪水；丙辰、丁巳，配沙中土；
戊午、己未，配天上火；庚申、辛酉，配石榴木；壬戌、癸亥，配大海水。
七、猪之歌的歌词,谱子
猪之歌歌词：
猪
你的鼻子有两个孔
感冒时的你还挂着鼻涕牛牛
猪
你有着黑漆漆的眼
望呀望呀望也看不到边
猪
你的耳朵是那么大
呼扇呼扇也听不到我在骂你傻
猪
你的尾巴是卷又卷
原来跑跑跳跳
还离不开它
哦
猪头猪脑猪身猪尾巴
从来不挑食的乖娃娃
每天睡到日晒三杆后
从不刷牙
从不打架
猪
你的肚子是那么鼓
一看就知道受不了生活的苦
猪
你的皮肤是那么白
上辈子一定投在了
富贵人家
哦
传说你的祖先有八钉耙
算命先生说他命中犯桃花
见到漂亮姑娘就嘻嘻哈哈
不会脸红
不会害怕
哦la……
猪头猪脑猪身猪尾巴
从来不挑食的乖娃娃
每天睡到日晒三杆后
从不刷牙
从不打架
哦
传说你的祖先有八钉耙
算命先生说他命中犯桃花
见到漂亮姑娘就嘻嘻哈哈
不会脸红
不会害怕
你很想她
歌谱：
一、日历上诸事不宜、忌这忌那是怎么算出来的
《易经》
中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“-”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。
战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。
《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。
二、找先生算的结婚日子黄历上不适合嫁娶或诸事不宜
其实没必要这么讲究。
日子过得好不好，事业进展顺不顺，夫妻之间合不合，如果选一个日子就能确定，那么大家何必这么辛苦努力工作呢。靠选吉日来确定终身大事，这实在是一件很荒唐的事。
是真的迷信。日子过得好不好，要在勤俭持家、相夫教子、孝养父母方面下功夫，这是真正的决定因素；事业进展顺不顺，要在把握形势、掌握趋势、增长能力方面下功夫，这是真正的决定因素；夫妻之间合不合，要在相互敬爱、相互宽容、相互支持方面下功夫，这是真正的决定因素。
同时，现今社会上还有烧头香、烧高香等等做法，这些都是十足的迷信。释迦牟尼佛说，“受佛五戒者，是福德之人，无所畏避，有所施行当启三尊，无往不吉。
戒德之人，道护为强，诸天龙鬼神无不敬伏；戒贵则尊，所往常安。不达之者，自作鄣碍。
善恶由心祸福由人，如影追形如响随声，天无不覆地无不载；戒行之德福应自然，天神拥护感动十方”（摘自《阿难问事佛吉凶经》）。希望能从真正的道理上了解这个因果关系。
这个回答，供您参考。
一、西游记黑水河遇险主要讲什么
《西游记》黑水河遇险：唐僧一行人来到黑水河，正愁不能渡河。突然冒出一艄公说愿意搭人，唐僧当即要上船，悟空看出船家来路不正，但是唐僧非要上。结果唐僧猪八戒船至河中被扔下河关了起来。悟空和沙僧于是准备救人，但猴子水下功夫不行，就让沙和尚打先锋。
但沙僧不济事被妖怪三两下打跑。悟空正待没辙，突然黑水河神出来告状，控诉妖怪抢他的官府和地盘。悟空问妖怪来历，查清是前任泾河龙王的小儿子鼈龙，其舅是西海龙王。悟空赶往西海，让龙王搬兵捉自家外甥。龙王只得派出自己的大儿子摩昂去逮人。
一番大战后，唐僧脱困，鼈龙被抓回西海。但是师徒四人还是无法过河，最后河神出现分开河水变坦途，师徒四人才有办法过河。
扩展资料
《西游记》章回故事概括：
车迟国斗法（第44回—第46回）：车迟国国王兴道灭佛，宠信三位道士，封他们为国师，他们作威作福，欺压僧人，悟空大为不平，决定设计戏耍国师，在三清殿，孙悟空以尿水作圣水赏赐给三大仙.三大仙欲报受辱之仇，与唐僧斗法.悟空使出降妖手段，三大仙现出原形死于非命。
鱼篮收鱼精（第47回—第49回）：唐僧师徒途经通天河受阻，听说河中妖怪吃童男童女，悟空八戒化作小儿诱妖怪出来大战，妖怪躲入河中，将通天河冻住引诱唐僧踏冰而渡，冰裂摄走唐僧.徒弟三人在水底勇斗妖怪，悟空寻来观音菩萨，用竹篮收服妖怪，原是观音莲花池中的金鱼。
参考资料：搜狗百科—西游记
二、西游记黑河部分故事讲的是什么鬼怪
这个怪物的名字叫鼍洁，后来就叫他鼍怪
他的身份很复杂：首先他是泾河龙王（就是下雨的时节错了，被魏徵在梦里砍了的那个）的第九个儿子，他的母亲是西海龙王的妹妹，所以他就是西海的外甥，后来抢了黑水河河神的地盘，自己做起了河神.
我把第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回的内容简单说一下，您看看是不是
唐僧一行人路过黑水河的时候，河中的妖怪把唐僧（顺带猪八戒）给绑了.后来猴子听原河神说，这个妖怪是西海龙王的外甥，就跑到西海评理，龙王害怕，派自己的儿子帮猴子摆平了鼍怪，把他带回了西海.
三、师徒四人途径黑水河和通天河是,分别发生了什么故事
西游记
黑水河
黑水河中妖怪变成船家，将乘船的唐僧、八戒摄去水底。沙僧潜水与那怪大战，不能获胜。悟空问罪于龙王。龙王命太子摩昂前去收伏。（此故事出现在43回）
通天河。
师徒四人夜宿在河边村里一老者家，听说此地有一录感大王，惯施甘雨，唯每年需吃一对童男女，今年轮到吃自己之女与其弟之子。悟空变童男，让八戒变童女，在庙里等候那妖。那怪被八戒举耙筑下两片鱼鳞，逃回水宫。妖怪冻结河面。诱唐僧踏冰过河，使其落入水中。被藏于宫后石匣内。八戒、沙僧、白马和悟空会齐，返回村庄。八戒、沙僧将怪引出水面，悟空抡棒便打，那怪潜入水中不出。观音被悟空请来，收伏妖怪，言明那怪是自己池中金鱼走脱成精。河中老鼋驮唐僧师徒过河，并托唐僧去西天问佛祖自己将来之事。（此故事从47回一直到49回）
四、《西游记》里算卦的袁守诚到底是谁
《西游记》里算卦的袁守诚到底是谁？他在剧里是什么样的角色？
袁守诚在《西游记》里面是袁天罡的叔叔，是整个西游记主线故事的始作俑者，也就因为袁守诚为泾河龙王算了一卦，才引发出唐僧师徒四人的西游之行，是其中重要的一环，个人甚至觉得，袁守诚必定是观世音之托，甚至，袁守诚有可能是观世音的分身。我们再重新理一下整个事情的来龙去脉
在长安城里有两个人，一个樵夫李定，还有一个渔夫张稍，张稍告诉李定，说他认一个算卦的先生，每天只要送给他一条金色鲤鱼，他就能告诉我哪里能捕很多的鱼，每天都是如此。
两人的对话，让泾河水府的一只夜叉给听见了，就赶紧向泾河龙王汇报，泾河龙王就变成一个秀才去会一会这个算卦的先生。泾河龙王在长安城遇着了这个算卦的先生，正是袁守诚，是袁天罡的叔叔袁守诚说：我不怕，反倒是你触犯了天条，这可是个死罪。泾河龙王一下子就愣住了，赶紧向袁守诚问活命之道，袁守诚就跟他说监斩他的人是魏征，你只要去找李世民讨个人情，就没啥问题了。泾河龙王就去找李世民了，李世民答应了袁守诚的请求，就把魏征留下来下棋，让魏征赶不及去监斩泾河龙王，可是魏征梦中斩了泾河龙王。泾河龙王就找李世民索命，李世民下了一趟地狱，在崔判官的帮助下添了二十年阳寿，然后还魂了
就是唐僧为李世民西方拜佛求经了，也就是说西天取经这个事情，就是由袁守诚引起的，再加上唐僧本来就是如来二弟子金蝉子转世，让我们不得不想，这一切都是安排好的，而袁守诚就是开始的一环
五、西游记收黑水河怪
唐僧一行人来到黑水河，正愁不能渡河。
突然冒出一艄公说愿意搭人，唐僧当即要上船，悟空看出船家来路不正，但是唐僧非要上。结果可想而知，老唐船至河中被扔下河关了起来，还搭上个猪八戒。
悟空和沙僧于是准备救人，但猴子水下功夫不行，就让沙和尚打先锋。但老沙不济事被妖怪三两下打跑。
悟空正待没辙，突然黑水河神出来告状，控诉妖怪抢他的官府和地盘，请悟空负上责任拯救政府于黑社会之手。悟空问妖怪来历，查清是前任泾河龙王的小儿子鼈龙，目前监护人是其舅西海龙王（此处涉及李世民游地府的事情和取经的动机，不赘述）。
悟空赶往西海，发挥人情关系资源优势，让龙王搬兵捉自家外甥，并威胁：如果不干自己就在玉帝那打报告。人脉比自己强，靠山比自己大。
龙王只得派出自己的大儿子摩昂去逮人。一番大战后，唐僧脱困，鼈龙被抓回西海。
但是师徒四人还是无法过河，最后河神出现分开河水变坦途，师徒四人西去。
六、《西游记》（原著）情断黑水河（第四十三回）的梗概
第四十三回，黑水河。
说的是泾河龙王的孩子，也就是西海龙王的外甥占了河伯的洞府，又把唐僧和猪八戒拿去。照以往的打法，这次也是派沙僧下水，引妖怪出来，然后孙悟空当头一棒。
然而，沙僧下去打斗，卖个破绽就跑，妖怪并没有中计，并没有冲出水面来战斗。孙悟空水下功夫不好，无计可施。
碰巧这时候，河伯出现了，他控告了妖怪的罪行，原来妖怪当年强占了河伯的洞府，还把河伯打成了重伤。况且妖怪有些背景——泾河龙王（死在魏征手下那位）的儿子，也就是西海龙王的外甥，被西海龙王安排在黑河修行。
得知此事，孙悟空找到西海龙王后，先吓唬了一下他。说你外甥要蒸了唐僧，还要你一起吃我师父。
老龙王于是慌忙解释情况。并派西洋龙子捉鼍回，唐僧被救回，河伯要回洞府，唐僧师徒辞别河伯继续取经。
七、西游记里有关龙的故事
1.有一个算命的很准，帮助老百姓算在哪l捞鱼，百姓门每次都可以弄到很多鱼，龙王知道啦就很生气！决定去戏弄一下哪个算命的.龙王说你能算出明天几时下雨下多少雨么？那算命的告诉龙王明天下午3点下5毫米的的雨水！龙王大笑，告诉他说我就是龙王专管下雨，我都没收到玉帝的指令你就算的出~还说道你个骗子，明天如果不是的我来踢你招牌！龙王刚回去不久就接到玉帝命令：明天下午3点下5毫米的的雨水！龙王大惊~~~为了自己的面子龙王擅自改啦时间改啦雨量~2点50下雨下5.01毫米雨水！第2天知道闯啦大祸的龙王还是把那个算命的馆踢啦！算命的说，你有杀身之祸~！果然没多时日，玉帝下旨斩龙王~犯得是欺君之罪！给他砍头的正是那个算命的！
2.菩萨给玄奘一匹坐骑
竟是西海龙王三太子.
被天庭欺负辱骂被迫还手被其官父侮辱
不满父傲广的懦弱离家出走.
一、一个人如果信佛,那么这个人的命还能算得准吗
并不是这样的，有信仰的人与没有信仰的人都是有命数的。只不过有信仰的人因为积极改造自己的福报智慧，所以命数是拘束不住他的。没有信仰的人因为只知道随顺命理不知道积极改变所以就会按照算命人说的去走，而且走到应验处觉得算命的人说的真准。但是有信仰的人呢因为在积极营造自己的善功德，所以慢慢的会改变一些甚至更多的事情，所以觉得算命的不准。
学佛的人因为自己的善功德的缘故，这个命数当然是拘不住他，所以不准也是很正常的。
不过信佛不学佛等于没信佛一样。不是说你按照佛的教义去践行就是信佛，这不对。你对佛的根本要求都不想去做其他的还算什么践行呢？三皈依是佛弟子最起码的要求，也是修行佛法的最基础的东西。不是说你皈依三宝后就是出家人了。这个想法不正确，皈依三宝分为在家修行和出家人。而且在家修行人是可以结婚生子对于酒肉戒的要求也不是很严苛的。很多人就连三皈依是什么都不想搞清楚就人为的界定皈依后这也不能做那也碰不得。这都是不正确的。心里有佛不付诸行动等于画饼充饥一样的道理。就算按照佛教教义修学那也只是积累一些福报，没有功德可言。就好像在清华大学你也去听课，可是没有学籍，等到毕业了人家有毕业证可你没有。你的文凭不被社会所承认的道理是一样的。当然了，即便你不信佛，只要积极去改变命运也是可以的。只不过所做的一切善事不过是外道的善，就算是按照佛说的去做只要没皈依也是外道的善而已。只是种个远因不能得到解脱。
佛教不提倡算命。这一点在佛遗教经中就可以看得出。
二、为什么有些信佛的人要念经
末学认为您说的命运确实是掌握在自己的手里，念经改变命运主要是这样的。
末学记得古人讲过这样的话：回心向善，善虽未为，而善神护之。回心向恶，恶虽未为，而恶神随之。
而佛经里都将最圆融的智慧，如果您一心读诵，那里还有恶的念头？如能长时熏修，更能开智慧，而且您可以看到佛经里讲的佛菩萨是如何对待众生的，您的善念就会越来越多，这样您就离恶越来越远了，那样您的命运还能不转变？还有一个故事，好像是战国时期郭家大户灭亡了。晋文公问当地的一个老者：郭氏何亡也？老者曰：“善善恶恶。”
晋文公不明白，老者解释说：善善而不能为，恶恶而不能去也。意思是知道善却不去做，知道恶却不去改。
末学希望您看看地藏菩萨本愿经，末学上传给您。另外学佛就是要不执著，要看破、放下，末学也读经但不是为了改变命运，所谓一门深入，长时熏修，读经也是要修戒、定、慧。
读经也是希望增加圣因，希望可以断烦恼、了生死、出轮回。不过您想到看佛经来改变命运，证明您还是有善根的。
祝您好运！南无观世音菩萨。
三、信佛的人能算命吗
阿弥陀佛没有学佛的人，难免会跑外道或者算命占卜等等很多善根深厚的人，常常是因为一些外道因缘而走入佛门（这也是佛菩萨的慈悲护念和加持）因为佛法里面有无量法门，能够真正帮助我们离苦得乐而学佛了之后，真正归命三宝，成为佛弟子，就不可以再去跑外道要逐渐深信因果、深入佛法，佛法里面有的是珍宝（真宝），自家就有宝藏却不知不觉，岂不可惜？如果是正信、精进修行的佛弟子，也会利益家人，善神护法和佛菩萨也会守护我们的家人如果我们精进修行，展现佛弟子的气质和涵养，家人逐渐就会认同学佛而和我们一起学佛这样就能建立佛化家庭佛法教导众生解脱的知见和智慧教导众生增上戒定慧，消除贪嗔痴佛法对于初学有初学的方便，例如地藏占察，或者大家所说的观音签等等如果学佛日久，就要信受因果，通过修行（戒定慧）来消业增福戒定慧增上了，自然吉祥如意，而且自然有智慧分析和判断佛弟子归依三宝就会有善神护法随时护持只有累世结过怨结的债主可以来讨债，这是因果，需要真心忏悔精进修行或行善来解怨消业其他恶心的鬼神精魅都不能得便或干扰如果归依三宝的佛弟子跑去找外道算命、占卜、看手相、预测吉凶，会破归依体，善神护法都会离开一些邪恶或邪见的非人鬼神就会得便，就会如经中所讲引发种种灾难及不如意、甚至造成横死可以参考佛经教导：为什么要受三归依？为什么称为三皈依？~优婆塞戒经何人能得三归？~优婆塞戒经怎样会失去三皈依？或根本不能得到三皈依~优婆塞戒经往昔执持长者受持三归五戒、毁破三归五戒、又再次受持三归五戒之法的罪福因缘上面执持长者就是很好的例子，如果内心的贪嗔痴不除，能真正的自在和解脱吗？邪魔或外道只会不同程度的增长众生的贪嗔痴，并不能带给众生真正的自在和解脱所以，佛弟子既然已经归命三宝，就应当尽此一生信受佛陀的教导，有任何问题都可以依靠佛菩萨，佛法都可以解决佛陀是三界之中究竟解脱的智者，如果离开智者跑去寻求邪魔外道的帮助，就会误入歧途，增加自己的业障，不可不慎！我弟子某甲，归依佛，归依法，归依僧。
（三说）从今已往，称佛为师，更不归依邪魔外道；从今已往，称法为师，更不归依外道典籍；从今已往，称僧为师，更不归依外道邪众。南无药师琉璃光如来另外，师兄可以参考看看下面的两个帖子：[转帖]学佛的人，能不能看风水、算命、选良辰吉日及占卜等？佛弟子不要找邪魔外道算命、占卜、看手相、预测吉凶，很容易造成横死~药师经。
四、为什么有的人信佛反而越信越没有好运气
楼主说的好运气，准确的说，应该是“如意的果报相”吧。
第一。三世因果，有这样的次第：过去的业因，现在受果；现在的业因，未来业果成熟时受报。信佛是现在因，当前的运气是现在果，不相关联。
第二。信佛所得福报，依信的深浅而有大小不同。粗信、迷信之人，信根微细，信力微弱，所得福报也很细小，且业果成熟的慢。净信、解信、实信之人，由信发种种愿，起种种行，是人天福田，有神或天来种福田，为做护法，容易显现如意的境相。
正信佛法的人，不如意的事情现前的时候，起正思维：现在的所受苦，是我过去行不善业所得的果，是我自己所作，有何埋怨；这个苦果，显报了，业就消了，能消了我又有神马要不欢喜的呢？如是思维，虽苦报现前，心中也无苦受。如是思维，是正修行。
五、信佛和相信算命有关系吗
★佛教对于命相、风水的看法如何？
命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。
星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随着生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？
可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说：“三分风水七分做。”也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。
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