那些算卦先生.真的会算卦吗？象那些算卦的
算命有的比较准，有的不准，也只是相对而言一般的算命先生会看你的脸色说话，而且说的很含糊，或者会使用半催眠的方式来套你的话，再从他的嘴里说出来，你会觉得很准，然后给你一些算是带交情的忠言（因为你要付钱给他）不准的情况就是你没被他给忽悠住。
普遍来讲，算命算的不是命，而是你个人的潜意识。没有人会知道未来。
算命是忽悠人掏钱的一种知识口才型---谋生职业99。99%是骗子。
孔子于六合之外存而不论，可见孔子之说不论，但没有说没有。所以说世界之大无奇不有。
相面要是很好的总结当然会比较准，大致根据气质谈吐、性格能窥见人一生的大致命运。但是要是说短期或者现在，恐怕很难。
但也不排除一些异能之士，关键是你有没有这个缘分。估计我们一般人是没有这个缘分的。
而这些异能之士是绝对不会靠给人相面算卦为生的了。我想，有些东西，是不能用所谓科学与不科学来解释的。
因为毕竟是人。如果说什么科学，怎么有些著名的大科学家也要出家，也要练习所谓的什么功的，可见他虽然掌握了一些科学，但是还没有穷尽。
一句话，算命相面可能会准确，但是我们一般碰到的99。99%都是骗人的了。
。
算命先生是如何骗人的
一说些好听的，说你有福有财有运气，说你如何如何好……
二说些人之常理说有什么烦心事啊感情两口吵架啊有时候你身体不好啊
……
三说话两头堵魏三小品说过“父在母先亡”，你说谁去了，或者说谁先去了，这话都能解释通
四……
太多太多了
其实最主要的是人没事是不回去的，去了就是怀着一颗敬畏的心去的，一般她说什么你都会不加思索的跟着她的思路走，并且深信不疑，自己给自己找事贴补她的话语
哥们建议你易经是门学问从古至今没几个全明白的，真正明白的也都被请走了，那些你就别去了，有机会的话我给你卜一啩得了，呵呵管顿饭就OK，你要是觉得我哪说的不对我请你吃……
男猪女猪生猴女相克不
根据古代算命术中的说法，猴猪是相害的。
这些都是在算命术中的一种说法而已。是不可全信的。
合八字所谓“大相”合与不合，就是按十二生肖，看男女的属相是否相冲相克，当地流传着一首《大相歌》：
鼠羊一旦休，白马犯青牛，
虎蛇如刀绞，龙兔泪长流，
金鸡怕玉犬，猴猪不到头。
认为只有“大相”相合相宜合八字才有合婚的基础，怎样算相宜相合，有首民谣说：
青兔黄狗古来有，红马黄羊寿命长，
黑鼠黄牛两头旺，龙鸡相配更久长，
婚配难得蛇盘兔，家中必定年年富。
六冲、六害、三刑真的没缘分吗？求大师解。
信者有，不信者无。一切都是命中注定的。
六冲、六害、三刑、六合、三合。这些都是在算命术中的一种说法而已。在现实生活中，有六冲的家庭也有很多，他们也过的很好。我的隔壁邻居就是。他们也生活的很幸福愉快。而有一些算命术中认为六合的家庭，也过的并不幸福愉快的也有很多。
实践证明：这主要是起决于二个人的情感和二个人的性格脾气。相互尊重，相互理解，相互体贴。这些才是最重要的。
男的属猪和女的属猴相配
2014年属相婚配：属猪男人和属猴女人搭配
戌土之月火土之气旺，对属猪的朋友命中的水反而是耗泄。此月事业工作上注意有变动之象，身边小人多端，闲事莫理，容易有口角争执，一定要谨慎。家庭关系上会出现不和谐的情况。在身体方面此月要注意有疾病染身。
属猪人的主要毛病是不能对自己的家庭、朋友说半个“不”字，在许多事情中，总迫使别人也采取中庸态度处理问题，拉不开脸面辨明对错。但事情的结局处在困难状态时，属猪人能承担责任。
属猪男人和属猴女人婚配
你们是礼待有余而沟通不足的一对。两个人彼此相敬如宾，但缺乏一般意义上爱侣的浓情蜜意，相互之间凝聚力不足，很少有依恋之情。婚姻生活为你们提供了更多交流的机会，应该好好把握，争取能够共同建立一个互相理解，取长补短，心心相应的家庭。猪先生温柔憨厚，安与朴实无华的家庭生活。猴太太脑筋灵活，性格泼辣，喜欢标新立异。猪先生的慢条斯理经常令快节奏的猴太太烦躁不安；猴太太的过分张扬也会不时伤害到猪先生的自尊。
姓韩的最早一人是谁
韩氏系承武子望出颍川南阳
韩姓愿出姬氏。其后，苗裔事晋，得封于回原，日韩武子，是为韩氏。万生赇伯，赇伯生定伯，定伯生舆，舆生献子厥，盖武子后三世有韩厥，从封姓为韩氏。晋作六卿，而韩厥在一卿之位，号为献子。献子生宣子，宣子生贞子，贞子生简子，简子生庄子，庄子生康子，康子生武子，武子生景子，与赵、魏俱列为诸侯，是为景侯。
韩姓的始祖，正是3000年前周室诸侯之一的韩国。当时的位置，就是现在陕西的东部，以及河南的西北部。
根据《风俗通》的记载，韩姓本来是姬姓。春秋时代，周文王有一位住在晋国的后裔武子，因功被晋献公封于韩原，后来他的子孙也按照当时的习惯，以地为氏，就此姓了韩。当时他们的封地韩原，就是现在陕西省韩城县南边的地方。
韩武子的子孙，以后世代都是晋国的大夫，权倾当朝，到了周威烈王的时候，干脆“三家分晋”，与赵、魏二氏同时成为了战国七雄之一。这时的韩国建都在平阳，亦即现在的山西省临汾县，可见得他们所拥有的土地已经比过去扩张了许多。
后来，传到韩景侯的时候，把国都从平阳迁到阳翟，即现在的河南省禹州市；再传到韩哀侯，又迁都于新郑，也就是现在的河南省新郑县。由此可见，韩姓的繁衍，是从最初的陕西，然后扩展到山西、河南，最后才公布于全国各地的。
战国时代曾经显赫一时的韩国，后来被秦始皇所灭，其宗室继续以韩为姓，大多聚居在河南的颍川。到了西汉末年，韩骞为了躲避王莽之乱，举族移居南阳，并且日益繁荣茁壮成为当地的望族。因此，以后的韩姓，以河南颍川和南阳两地为最多，其他地方姓韩的人，也大多是从这两地方分支出去的。
韩姓，自始就是一个多采多姿，十分有名望姓氏。最早在历史上享有盛名的，就是“九流十家”中，法家的创始祖韩非，他所著的《韩非子》五十余篇，迄今仍为治法者的必攻经典。
河南南阳韩姓起源于哪
http://baike.baidu.com/view/3000.html?wtp=tt
上面是南阳的百科介绍，
已经非常全面了，我想楼主应该能够找到答案！！
南阳古称宛，位于河南省西南部，与湖北省、陕西省接
壤，因地处伏牛山以南，汉水之北而得名。南阳为三面环
山、南部开口的马蹄形盆地，素称南阳盆地。南阳是国务
院首批命名的历史文化名城，东汉时期为光武帝刘秀的发
迹之地，故有“南都”、“帝乡”之称。全市辖10县2区
和1个县级市，总面积2.66万平方公里，总人口1090万。
医圣祠位在什么地方
医圣祠位于河南省南阳市东郊温凉河畔，是东汉末年着名医学大师张仲景的祠堂，该祠始建于明嘉靖二十五年，也就是1564年，后经历代扩建，至明、清已初具规模。
医圣祠是张仲景墓穴所在地，人们在这里供奉这位对中医药发展有着深远影响的医圣。医圣祠现存建筑为清代风格，位于中轴线的建筑有大门、照壁、仲景雕像、纪念碑亭、山门、塚墓、过殿和正殿。
医圣祠前院东西两侧建有画廊。东廊镶嵌着记述张仲景生平事蹟的史画；西廊镶嵌着自伏羲以来历代名医的一百一十七幅石刻画像。
医圣祠曾因战乱一度破旧荒废，新中国成立后经两次大的修整，现已面貌一新。
姓韩的人来自那里
韩”，古时又作“涵”，《说文解字》解释为井垣之意，就是水井周围的栏圈。
韩的姓氏来源，有以下几种说法：一黄帝传承这是韩姓起源各种传说中最古老的一种。黄帝时代是我国父系氏族社会的鼎盛时期。
黄帝族从陕北的黄土高原开始，沿渭河黄河向东发展势力，与炎帝族合二为一，消灭东夷族首领蚩尤，建立了以黄帝族为首的部落联盟，黄帝因此被称为我国的人文初祖，中国人也称炎黄子孙。传说中黄帝有二十五子，得姓者十二人。
《世本》记载，黄帝娶了西陵氏的雷祖（嫘祖），生了青阳和昌意，昌意又生了颛顼。《山海经》记载：昌意后来被贬谪到若水，生子韩流；韩流娶淖子族的姑娘阿女，生了颛顼。
颛顼是五帝之一。韩流既是人名，也是其所在氏族的名称。
韩流氏族是从昌意族中分化出来的，这个氏族便以韩为姓，第一批韩姓人由此产生。韩流所处时代在距今五千年左右的龙山文化时期。
考古学者在龙山文化时期的河南汤阴白营等遗址内发现了水井。井的四壁用井字形的圆木棍自下而上，叠垒而成。
井字形木架的木棍交叉处都有榫扣合。韩字从韦，韦在古代写作“韦”，韦字形状与龙山文化时期的水井结构十分相似。
韩流族有可能是因为发明了水井而被称为韩流，“韩”字的古义为井垣就说明了这一点。二以国为姓公元前11世纪中叶，西周灭商，平定管叔蔡叔与武庚的叛乱后，实行大分封。
周公旦分封周成王之弟於韩，为姬姓之国，地处今山西河津东北。但韩国国力太弱；在春秋时期被晋国所灭。
韩国亡国之后，国人便以韩为姓。三韩武子之后韩国为晋国所灭以后，出了一位韩武子，其名万，字武子，他因侍奉晋献公立下大功，被晋献公封於韩原（今陕西韩城）西南。
韩武的子孙便以韩为姓。四曲沃桓叔之后西周晋穆侯娶齐女为妻，长子为太子“仇”，次子为“成师”。
晋穆侯死后，穆侯的弟弟殇叔自立为君。4年后，太子仇攻杀殇叔，继位为晋文侯，成为春秋五霸之一。
晋的都城在冀（今山西冀城东南）。文侯的儿子昭侯在位时，把文侯的弟弟成师封在曲沃（今山西闻喜东），号为桓叔。
曲沃桓叔广招人马，扩张势力。从曲沃桓叔受封开始的六七十年间，翼地昭侯和曲沃桓叔两派势力之间冲突不断。
曲沃桓叔死后，世子继位，为曲沃伯。伯袭杀昭侯之子孝侯，晋人又立孝侯之子鄂侯为君。
鄂侯死后，子哀侯继位。第二年（前716年），曲沃伯去世，其子继位，即曲沃武公。
晋哀侯九年（前709年），曲沃武公发兵攻打翼城，俘获晋哀侯，晋人又立哀侯之子继位，称小子侯。曲沃武公使韩万杀掉晋哀侯。
公元前705年，曲沃武公设计诱杀小子侯。又经过二十多年的斗争，公元前679年，周僖王正式任命曲沃武公为晋君，列为诸侯，尽并晋国之地。
杀掉晋哀侯的韩万即韩武子。有人认为韩万是曲沃成师之子，分封采邑於韩，因以韩为姓，代为晋卿。
五亡国后国人以韩为姓曲沃桓叔之子韩万的玄孙韩厥，曾为晋国正卿，帮助韩姓在晋国逐渐扩大了势力。春秋晚期，晋国由韩氏、赵氏、魏氏、知氏、范氏、中行氏六卿专权。
公元前490年，范氏、中行氏灭於赵。公元前453年，韩、赵、魏三家共灭知氏，三分其地。
从此，晋国为韩、赵、魏三国瓜分。前403年，韩厥的七世孙韩虔（景侯）时，周天子正式承认三家为诸侯。
战国时期，韩国成为战国七雄之一。韩国起初定都平阳（今山西临汾），后来迁至阳翟（今河南禹州市）。
到韩哀侯时，攻灭郑国，迁都於郑都新郑（今河南新郑），疆域包括今山西东南部和河南中部，介於魏、秦、楚三国之间。韩哀侯的曾孙宣惠王开始称王。
到宣惠王的玄孙韩王安时，韩国势力日衰。公元前230年，秦灭韩，俘韩王安，置颍川郡（郡治阳翟，今河南禹州市）。
韩国灭亡后，国人以韩为氏，颍川成为韩姓的第一个郡望。六出大汗氏改姓为韩北魏孝文帝从平城（今山西大同）迁都洛阳，实行汉化改革，把鲜卑姓氏改为汉姓，其中的出大汗氏改为韩。
由于译音不同，出大汗氏在史书还有步大汗氏、步六汗氏、步汗氏、潘奚氏、破六韩氏、破六汗氏、破落汗氏、破落韩氏等多种译法。北魏末年，有沃野镇（今内蒙古五原北）人破六韩拨陵领导的农民起义。
迁徙分布韩姓最早活动在春秋时的晋国，随着韩虔建立韩国并建都平阳（今山西省临汾），又两次迁都，一阳翟（今河南省禹州），一新郑（今河南省新郑）。两次迁都，从而使韩姓得以迅速繁衍，也使得韩姓在河南打下坚实基础。
秦亡后，韩国宗室韩王信起初被封为颍川王，而后又改封太原，其后裔韩骞为避王莽之乱南迁南阳，这支韩姓在东汉得到很大发展。后周少保韩褒徙居昌黎（在今辽宁省义县），其子韩仲良徙居京兆三原（今陕西省三原）。
东汉末年社会动荡，有韩姓人徙居安定安武（今甘肃省镇原），不久又有人从安定安武回迁河北武安，常山太守韩耆徙居九门（今河北省藁城），其子韩茂任后魏中书令，征南大将军、安定公。韩茂曾孙韩睿素为桂州长史，成为这一时期飞黄腾达的韩姓人。
东汉末年，农民起义，西晋末年，八王之乱，南北朝时，五胡乱华，中原人为避战乱，大举南迁，韩姓则有迁往西北、东北、西南、江南者，颍川和南阳的韩。
别人给我算命说我一生无财而且说我活不到40岁这能信吗别人都说那
任何事物的存在都有一定的道理，周易算命在我国流传了几千年，肯定有她存在的道理。
不过人对于任何事物都要采取偏信兼听的态度，而不是全信全听。天气预报是这样，周易算命也是如此。
一般只有没主见的人才会完全听信算命先生说的话。只要是自己有主见的人，都会把算命的结果当做一种参考，而不是全部。
其实算命的最终目的主要是告诉人们哪些因素对人生是有利的，哪些因素对人生是不害的。然后在生活中趋向有利的一面，避开不利的一面。而不是只告诉别人吉凶而不知如何趋避，这是不可取的
姓名大全穆排行第几
百家姓排名：98转自911CHA.commù穆姓在我国是一个历史悠久的姓氏，历史上名人辈出，为中华民族的发展作出了巨大贡献，穆姓在宋朝人编的《百家姓》中排98位，在当今人口统计中排第230位。
穆姓是我国起源较早的一个姓，穆姓家族的先人可上追至商朝末年的微子，微子启是商王帝乙的儿子，他十分关心国事，但不为纣王所接受，微子无奈离开了纣王。周武王起兵攻灭商朝之后，让微子官复原职。
为延续殷商后裔，周王朝将微子封于宋（辖有今天河南省东部和山东、江苏和安徽交界的一些地方），以商丘为都城（今商丘市睢阳区），从此微子的后裔开始在宋繁衍。传至宋宣公，他没有将统治权传给自己的儿子与夷，而是传给了弟弟“和”，就是宋穆公，宋穆公去世后，群臣根据他的遗愿拥立了与夷（宋宣公之子）即宋殇公。
宋穆公因此受到国人称赞，死后谥号为“穆”，宋穆公的支庶系子孙以此为荣，有的就以“穆”为姓，这是穆姓的最早起源。宋国是殷商贵族的后裔，因此穆姓起源于殷商王室之姓子姓。
穆姓自诞生后便在历史的长河中不断发展壮大，不断有各族各姓人加入进来。据《魏书·官氏志》记载，在南北朝时期，北魏鲜卑族的丘穆陵氏随北魏孝文帝南下，定居洛阳，改姓汉姓“穆”，成为穆姓家族中重要的一支；北齐人穆提婆原来姓骆，跟随母亲进宫后很受当时皇帝的宠幸，因为皇后姓穆，他就跟了皇后的姓，改姓穆。
穆提婆曾任侍中、尚书左仆射，领军大将军，被封为城阳郡王；回族中的许多经名的汉译都有“穆”字或“木”字，这些经名后来有许多改为穆姓；宋朝时赐一部分定居中国的犹太人穆姓；外国人来华后起中国名时以穆为姓，如波兰天文学家NicolasSmogolenski(1611-1656)于1646年来到中国后取名穆尼阁，字如德（有学者认为他是他最早将哥白尼的日心地动说传入中国）；满族入主中原以后，许多满洲旗人也将自己的姓简化为穆；波斯的琐罗亚斯德教从公元6世纪初期开始通过丝绸之路传入中国，隋唐以后的史籍中将琐罗亚斯德教称为祆教，唐朝时，祆教教士称为“穆护”，此后，一些教士就以穆为姓。穆姓的迁徙始于春秋时期。
公元前609年，宋国发生内乱，一些穆姓家族被迫逃出宋国，四处流亡，穆姓自此开始向全国迁徙繁衍。后来在楚国、鲁国都有了穆姓家族的人口。
例如，汉高祖刘邦的弟弟楚元王刘交有一个同窗好友姓穆，史称穆生，一直在楚国内任中大夫，深受刘交的器重，这说明秦末汉初时期，穆姓已从中原迁至华东地区。当然，也有不少穆生后裔在中原地区繁衍下来，民国时的《许昌县志》记载，汉朝穆生的后裔散居在许昌各乡。
北魏时期穆姓家族又开始了一个迁徙高峰。北魏的穆姓得姓于北魏孝文帝改革时期，由原来的丘穆陵氏改为穆姓，但北魏时期穆姓的迁徙却不能只从孝文帝改革时算起。
因为丘穆陵氏在北魏是一个大姓，该族人一直跟随北魏皇族东征西讨，因此家族中身居高位的人数不胜数，到北魏孝文帝改革时，丘穆陵氏家族的人已在许多地方做官了，因此丘穆陵氏改为穆姓后，穆姓也随之遍及北魏所辖境内，如穆崇曾任过豫州（治所在今河南省汝南县）刺史，穆真任过镇南将军、洛州（治所洛阳县，在今河南省洛阳市东北）刺史、使持节、镇北将军、定州刺史，后来改封冯翊县（治所在临晋，今陕西省大荔县）开国侯，食邑五百户；北魏之后，有穆英提任相州刺史；穆尊季任东郡（治所在今河南省滑县东）太守，穆尊季的儿子穆伽，在唐朝初年任殷州（治所在今河南省获嘉）刺史，穆伽的孙子，穆固礼曾任绰州刺史，其后人后来迁至怀州河内（今河南省沁阳），著名人物有穆宁父子五人，之后穆宁的孙子穆栖梧，曾任泗州（治所在临淮，今江苏省盱眙县西北淮水西岸）刺史兼州丞。唐代以后，河内的这一支穆姓有的已迁移到外省。
北宋时穆姓家族出现了穆修这样一位杰出人物，他不受北宋立国之后靡丽文风的影响，大力提倡古文，宋朝的文学大家如苏舜钦、欧阳修等都一致肯定了他开创宋朝古文运动的功劳，《宋史》中说穆修虽然因穷困潦倒而死，但当时士大夫谈到文章写的好的人时，一定会提到穆参军。宋朝之后，穆姓的迁徙范围更加广泛，直至遍布全国，走向世界。
穆姓自诞生至今，历代英才辈出，为中华民族和人类的发展作出了巨大贡献最后提一下传说中的杨门女将穆桂英，根据史料记载应该是个虚构的人物，呵呵【历史名人】穆修：宋朝人，大中祥符年间，赐进士出身。个性刚介，为了学术上的问题，常与朋友争论得面红耳赤。
累官颖州文学参军。当时的学者都从事研究声律，只有他热心于古文，因他研究成绩卓著，很得当时得大文学家欧阳修赞赏。
著有《穆参军文集》。穆宁：唐朝人，累官秘书监。
他个性刚直，奉公守法。他中明经科后，调任盐山尉时，安禄山反，他联合各州县并力捍御。
穆宁家教很严，让儿子从小熟读礼法，要求儿女一言一行不可失礼。他和韩休两人都以家教严格出名，所以有成语形容有家教得人家称“韩穆二门”。
穆相：明代沂水令。正德年间进士。
外书“六事”（指考察地方官吏政绩得六项内容：一曰田野辟，二曰启口增，三曰赋役。
求助：姓穆的女孩,帮我取名吧
穆欣文穆归美穆成楚穆琰鹃穆南翘穆丛菲穆联娜穆谱娟穆宣玫穆静巧穆稳娟穆驹甜穆习知穆悦月穆劝思穆觉莉穆若贞穆花娜穆宣越穆璐懿穆南迎穆苗兰穆渭静穆境涟穆归君穆更卿穆叙瑗穆茹芳穆驳畅穆容琬穆鲜妮穆婷妃穆顺筠穆时枫穆惠蕾穆大美穆草秀穆同穆楚穆栋柳穆曼吟穆静君穆欣曼穆家慧穆落妡穆芳穆霞爽穆孝香穆尚晓穆颖英穆静璐穆若柳穆巧璧穆延华穆芷瑜穆茗碧穆丽思穆声翘穆夏真穆丽璐穆曼穆冰彩穆川明穆霄芷穆洁若穆曼沂穆献钻穆遥姣穆升颜穆凉书穆慧谰穆浮澜穆徽芳穆琬娜穆红华穆点秋穆满妃穆沛怡穆丽悠穆珍凝穆秀微穆可满穆东欣穆亚菲穆祥丽穆玮莹穆梅翠穆榕菲穆苑琅穆茹君穆火粉穆莉娟穆湃霄穆穗莺穆方欢穆薏盼穆坤丽穆素穆秩泳穆庆学穆丞吟穆倩仪穆恒嫦穆连瑗穆苑馥穆钻琪穆海妃穆霞昀穆勉华穆添春穆少卿穆原丽穆倡如穆登琴穆鸿璐穆悠妃穆婾慧穆妤穆茹穆真玟穆沛雪穆澄芳穆仁贞穆蓓霞穆君倚穆筠晗穆鸿芸穆驰巍穆诞玲穆峪颐穆映琴穆正姐穆玉蕾穆冠培穆馨方穆珐诗穆便静穆勤淑穆洁蕊穆琦阑穆贤莺穆雁丽穆定群穆芳咏穆霞之穆仪正穆泳蔚穆阳贤穆舒雯穆兵芙穆希芷穆海茹穆咏贞穆蓉平穆前晓穆翘淑穆操淑穆东馨穆骋映穆凤娅穆柯娜穆妍霞穆兆悠穆屏瑰穆庆喜穆茹凤穆晓明穆仰美穆淑姗穆纳芸穆票焕穆欢碧穆卿徽穆付妃穆琬娣穆吟叶穆礼璐穆雪岚穆越美穆幸婾穆容毓穆翀淑穆荷帧穆越璐穆仪巧穆荷穆巧芹穆娜穆联美穆璐荷穆衷妡穆家筱穆蓓满穆培美穆醇香穆红凉穆静妃穆睿爽穆巧茗穆秀霏穆梅飘穆旺华穆越裳穆谆吟穆悦妤穆菲芳穆勋苑穆发菁穆佑琦穆景茹穆禄依穆旺素穆春英穆莉穆万穆枝琬穆秀穆涓冰穆娟穆以娜穆希儿穆天绚穆旖懿穆列绚穆凡茹穆婧雪穆农凤穆姗玫穆宪丽穆来春穆盛巧穆向楚穆国莉穆娟荷穆桥畅穆利柳穆贤芬穆培莺穆妃善穆尧穆津军穆倩慧穆辟桦穆真梅穆帜宜穆玉璐穆潮翘穆晶屏穆义冰穆女灵穆琪惠穆霞艳穆婷穆茂静穆述甜穆伍一穆常晓穆焙贞穆国韵穆闰娜穆之芹穆廉霏穆舒苑穆婕蕾穆坤真穆彬梅穆领祈穆洋喜穆诞嘉穆缨美穆滔凤穆利芹穆卉静穆朋飘穆若琬穆涧娟穆帮洁穆丽霏穆穗娣穆倩苑穆娟欣穆纯雪穆娅靖穆贵惠穆珑影穆琅蓉穆锐璇穆落珍穆建蝶穆开静穆钧晓穆责芷穆质容穆卿穆觉方穆鑫琅穆华平穆秀蝶穆丰华穆华懿穆杏嘉穆琼钻穆娣玉穆办碧穆凌佳穆曼美穆佟银穆丞荃穆贤贤穆喜筌穆待韵穆春正穆海相穆荔勤穆功方穆茗腾穆静荷穆瑾英穆滢金穆枫雁穆庆欣穆之素穆惠玫穆安欣穆南碧穆冷媛穆青悦穆若露穆颐丽穆宣鹃穆褒美穆越楚穆娟芸穆连方穆满霞穆磊飘穆凉祈穆维淑穆淮叶穆立妃穆玉颜穆娥霄穆迎雯穆政汶穆阳偌穆盈楚穆妡嫦穆薇笑穆务方穆荷穆岚若穆纯婧穆瑞燕穆美静穆桃珍穆美穆满姬穆裕粉穆贞静穆华穆弘瑾穆静颖穆俐薇穆蓓颜穆繁媛穆鹄淑穆雅冰穆孰玉穆如桂穆显静穆秀竹穆泽媛穆笑澜穆毓妮穆留娜穆婷欣穆潇穆雪宜穆量童穆博枝穆贞潇穆骏媚穆凌曼穆汉偌穆华晓穆佳露穆朋翠穆僚菲穆贝贞穆沪蔓穆皋贝穆胜妃穆涧茹穆盼茹穆嘉毓穆霞梅穆愿雨穆梅蓓穆示璐穆静颜穆偌京穆研羽穆庆曼穆悠秀穆霏凝穆冶军穆萌茵穆雪妮穆枝晓穆顺静穆芹涟穆玉璧穆蓓蝶穆娥美穆飞盼穆茗幼穆苗佳穆静凝穆徽霞穆幸英穆路馨穆榕妮穆领凌穆奎韵穆希雁穆承雪穆加慧穆亮艳穆学楠穆恩同穆霏青穆钰绚穆必裳穆凌艺穆朴茗穆曦茹穆丛枫穆群方穆丽美穆瑶京穆义沂穆木桃穆欣欣穆苍叶穆律兴穆谚杏穆月越穆来璧穆本纨穆靖茹穆天沂穆驳燕穆稚懿穆蓉哲穆尚晓穆福樱穆锦丽穆众真穆恩晗穆峰敏穆清尉穆粟娟穆诺蕊穆耿如穆柏霄穆兴虹穆达娰穆铮瑞穆觉佳穆竹穆庚湘穆家宛穆宁穆蓓越穆舒满穆媛竹穆翠霏穆幼幸穆百婕穆知静穆雪英穆力芙穆庭穆争育穆白凡穆倩颜穆蓉婕穆逊静穆剑嘉穆筱娜穆芬钻穆财玫穆萱风穆小泳穆畅结穆曦聪穆乔立穆立柔穆方滕穆全蓓穆妞娜穆菊媚穆倪芳穆毓巧穆邀碧穆巧环穆峰谚穆娇妃穆潇倪穆心君穆静艳穆春迎穆宏楚穆柳芬穆百娜穆雪巧穆琦楚穆穗若穆夕美穆继润穆蓝可穆翔牡穆察美穆粟娜穆姿贞穆纤华穆毕岚穆迅诺穆操艾穆聪蓓穆芳贞穆妮宛穆知永穆清穆美娥穆涪方穆莘倪穆正穆娟滕穆纹纯穆问幼穆凤毓穆娇美穆偌俊穆莉穆琦穆亚笑穆群艺穆淼静穆便蓉穆礼蔓穆春满穆卫雪穆细筌穆月向穆变妃穆纯知穆澄琴穆慧蔓穆爱蓓穆榕宛穆素玫穆盈婵穆丽穆炼盼穆凡汝穆竟锦穆爱婵穆兼夷穆航婷穆斯远穆婉倩穆贤春穆琇霏穆建瑞穆依淑穆贯思穆琬慧穆纨穆华穆禄好穆涌芳穆衍楚穆碧璐穆姬苑穆俊瑛穆燊淑穆鲜好穆涌霞穆萤曼穆君美穆雏音穆方幼穆芹偌穆聚俊穆田静穆研妍穆嘉璐穆帅晨穆祈真穆达方穆枚雯穆弈莎穆英昕穆洁桃穆希瑞穆媚燕穆顺男穆谆巧穆茨燕穆曼纯穆侨美穆心凌穆凯音穆胜美穆偌凌穆洪妃穆甜情穆孝巍穆问玫穆勉鸣。
天师府-道教天师府哈哈,我准备到龙虎山天师府算命求财啦~~不信佛
道教在中国发展的几千年来，形成了自己特有的文化.道教文化极其高雅，极其通俗。
亦其中一部分已演化为民间世俗，成为劳动群众精神生活的组成部分。以往道教被认为是一种低级通俗的民间宗教，只有一些近于巫术的符水、斋教、科仪，谈不上哲学思辩。
但如今大部分的学者皆认为道教有其哲学性的内容。道教哲学是为其教义服务的，是其教理教义的思想理论基础，换言之，对道教教义的哲学论证就是道教哲学。
道教哲学的思想素材一开始就来自中国哲学，主要是道家哲学。道教大量地利用了道家哲学的理性论证，使道教思想中包含世界观、认识论、伦理学、人生论等丰富的哲学内容，这些内容是道教哲学的基本范围和构成成分。
其中神仙不死之"道"是道教哲学的中心范畴，神仙存在和人能成仙不死是基本的命题，论证人有无成仙的内在根据、人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一面。
茅山道术和龙虎山的都有什么特点
茅山道术最为世人尊崇，也是道教体系最神秘难修的一派。
茅山道术又称茅山术，主要是以“驱”为主，以“降”为佐，主要原理是激发人体的潜能并借助一些符咒的力量驱散、降服或者封印妖魔鬼怪。茅山术讲究一切妖魔概无诛灭之理，其行虽恶自有天谴。
许多茅山术的传人并非道士，就像麻衣的算命先生大多也不是道士一样，只不过通晓道术罢了。真正的茅山术博大精深，而真的茅山术传人不但要精通自家的茅山术更要通晓宿土，麻衣的理论以及全真的修身。
茅山术也是道教诸派极为一体的体系。修炼茅山道术的真人所付出的艰辛努力不逊于佛教祖师释迦牟尼。
但亦“不是坊间江湖术士”所称“十载寒窗、刻苦修炼”，就能“无师自通”的。茅山道术最为世人尊崇，也是道教体系最神秘难修的一派。
茅山道术又称茅山术，主要是以“驱”为主，以“降”为佐，主要原理是激发人体的潜能并借助一些符咒的力量驱散、降服或者封印妖魔鬼怪。茅山术讲究一切妖魔概无诛灭之理，其行虽恶自有天谴。
许多茅山术的传人并非道士，就像麻衣的算命先生大多也不是道士一样，只不过通晓道术罢了。真正的茅山术博大精深，而真的茅山术传人不但要精通自家的茅山术更要通晓宿土，麻衣的理论以及全真的修身。
茅山术也是道教诸派极为一体的体系。修炼茅山道术的真人所付出的艰辛努力不逊于佛教祖师释迦牟尼。
但亦“不是坊间江湖术士”所称“十载寒窗、刻苦修炼”，就能“无师自通”的。虎山龙虎山位于江西省鹰潭市西南20公里处贵溪县境内，是道教正一派的祖庭。
东汉中叶，正一道创始人张陵曾在此炼丹，传说“丹成而龙虎现，山因得名”。据道教典籍记载，张陵第四代孙张盛在三国或西晋时已赴龙虎山定居，此后张天师后裔世居龙虎山，至今承袭六十三代，历经一千九百多年。
正一派祖庭——江西龙虎山天师府正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。
于元代中后期形成后，一直流传至今。正一道的形成，以元成宗大德八年（1304）敕封张陵第三十八代孙张与材为“正一教主”为标志。
该年元成宗在已授张与材管领江南诸路道教的基础上，加授其为“正一教主，主领三山符箓”。道教正一派和茅山派本来是师出一家的（茅山道教是正一道符箓派，茅山是正一派道教的主要道场。
道教分为全真道与正一道两大系统。全真派的道士出家，在宫观内过丛林生活，不食荤，重内丹修炼，不尚符箓，主张性命双修，以修真养性为正道；正一派道士一般有家室，不忌荤，以行符箓为主要特征，比如画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等等。
）茅山道士来源于道教的“茅山宗”一泒。茅山宗是以茅山为祖庭而形成的道教派别。
它宗承上清派，是上清派以茅山为发展中心的别称。它的实际开创者是陶弘景。
茅山宗的弟子就被称为茅山道士。
龙虎山最出名的风水大师是
龙虎山风水大师张金华
张金华：天师后裔、风水大师张金华，大侠风范、独来独往，有着神龙见首不见尾的气息与神秘。出生于世界道教祖庭江西龙虎山、纵横家鼻祖（鬼谷子）王禅老祖生活隐居之处。道教创始人张道陵第六十五代裔孙，道教祖庭天师府驻京办主任、中华天师道友会执行会长、世界易经风水研究院院长，贵溪撤县设市市徽设计者。从小受道教文化熏陶，向家族、爷爷、外公学习草药、法术、命理、易学等方面，并且得到众多大德高道、高僧及隐居士、盲派命理大师的真传。
天师后裔、风水大师张金华云：信风水不一定起作用，但不信可能起反作用。
江西有个很出名的算命地方是哪
看相确然有独到之处2012年01月20日星期五2:25宋朝真宗皇帝时代，与欧阳修同时有一个宰相名叫王钦若的，是江西新喻eqdvl人，在周岁的时候，有一个自称为江西龙虎山的道士，由他家人请到家裹替他看相。
道士看了，说：此子年少登科，异日官居一品。家人问他，将来会不会破相，有没有其它的缺陷？道士却说不出来。
为什么他的家人特意去请道士替他看相呢？原来王钦若出世三朝定时那天，因为古时没有钟表，夜间出世的定时最难，而他就是夜间出世的，所以他就请好几位算命先生来商量，把他出生的时辰定出来。把时辰定出的时候，算命先生中有一个自号太极老人的，除被公推主笔为他定时外，还为他批命，他竟这样批道：此子年少登科甲，中年累官至宰辅，名闻天下，面貌清秀，难免有被相；其人应短小，秉性又倾巧。
智能过人，可惜好道怪诞；一生为人不诚，为官不清。命中注定，美中不足！世运所趋，贤人受厄。
这位太极老人批了之后，便唏嘘三叹而去。当时王钦若旳家人看见开头所批的年少登科甲和累官至宰辅，当然大大欢喜；但后面所批的却有所忧了。
由于王钦若只是普通的人家，只要这个孩于将来会做宰相，什历也都满足了，总算得了很大的安慰。太极老人走了之后，家人就问其它算命先生，所批的话是否全对？贤人受厄，又是何解？大家都说所批的一点也没有错，所谓贤人受厄，大概当他为宰相时，有贤人被他所害的意思。
家人又问所谓破相当是怎样？算命先生说，在八字上只能看出将来难免破相，至于怎样破相却看不出的。定时之后几天，家人又请看相先生来看相。
但看相先生当时只能从婴孩的一只直冲天庭的高鼻，看出这孩子将来必是大贵之人而已，其它的也看不出来，说是婴孩相局未定，最少要待周岁之后，才能看一些。家人又因为太极老人批语中有可惜好道怪诞之语，所以到了周岁时，就去请一个龙虎山约道士，来替他看看相貌上有无学道的相，当时家人看见道士不能像算命的能够那样肯定的批来，都认为相的工夫不如算命的。
其实这并不是两者工夫上有高低，而是两者的技术有不同，看相的要成人之后有较为可靠，而临时的祸福以及迁移等，看相的也会从气色上，看得比算命的更非常准确。王钦若后来，果然年少就被擢进士甲科，累官司空门下侍郎，到宋真宗天禧年及仁宗天圣年果然两度为相，在相貌上，他也果然身材短小，其貌不扬，面部虽有几分清秀，而项间长一肉疣，被时人绰号为瘤相，也果是然破相了。
关于他其它的事，宋史曾有这样的记载：王钦若状貌短小，项有附疣；然智数过人，每朝廷有所兴造，委曲迁就以中帝意。又性倾巧，敢果矫诞，招纳脏贿。
真宗封泰山，祀汾阴，天下争言符瑞，皆钦若及丁谓倡之。原来王钦若为人狡猾，善于巴结皇上；两度为相，贪脏纳贿自肥，信道教，倡符瑞，与奸臣丁谓、林特、陈彭年、刘豕珪等，被时人称为五鬼，这也可得见其为人若何了。
太极老人批命所说的为官不清和名笑天下，当是指此事的。至于当时忠臣范仲淹、欧阳修的被贬，便是所谓贤人受厄了。
就太极老人对王钦若所批的命运说，好象看八字比看相更靠得住，也更有具体的断法。的确，有的地方算命有他的特长处。
比如他所批王钦若的破相一事，看相就不如看八字的。研究过看破相命理的，那道理一被发现就不难看出。
八字中有所谓成格的，如仁寿格、炎上格、润下格之类，凡是成格都好八字、好命运；但又有所谓破格，就是既已成格，而其中又有于格不宜的五行，就成为破格了。破格的八字虽不就是坏八字、坏命运，而此成格的就差得很多了。
奇怪的，凡是破格的八字必定难免脸上有被相之事，大破格的就是大破相，小破格的就是小破相，所以瞎子算命一碰破格的八字，他一开口第一句话就是说：哎呀，可惜，此人注定破相了！马上就使人惊奇，就取信于人了。其实这并没有甚么奥妙的工夫的。
算命也可以八字中看出人的性情、身体上的疾病，这也和看破相一样，都并不难，都比看吉凶休咎更容易。算命的难处，工夫处、在于判断八字中五行与时令的配合，谁主谁从以及其中的变化。
算命或看相，都有易学难精之处，判断五行的变化，更是难精之事了。看相的难精在于五官的配合，而更难的则是气色的分辨。
这命相的高深地方。命书和相书上都只说一些原则，无法细说，所以要靠个人的天资和经验，天资高的人，但有独特的看法；经验多的人，则有坚定的判断。
对寿数的判断，就一般论，算命优于看相；但就特殊的情形论，则看相优于算命。举两个例说：清代才子金圣叹，生前算命和看相的朋友甚多。
有一天他要精于命相的朋友四人替他断断寿数。两个算命的和另外两个看相朋友，把他的终寿之数都看一样，而死时不是寿终正寝也是一样；但算命的两人，只能说他非死于病和死于非命，而看相的两人，一个说他死于杀身之祸，一个说他死时身体不全。
后来事实上怎样呢？金圣叹以抗粮哭庙案，清初竟被斩腰的。再举一九四一年死于香港日军枪口之下的诗人林庚白来说。
林原是一个闻名的精于算命的人，他算自己于那年有大凶，可能死于意外，于是抗战开始就由上海跑。
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