南宁算命书

1.南宁哪里算命最准 
广西南宁民主路那边有个算命很准的夫妻，姓叶的，我们都叫他叶师傅，女的称呼吕师娘。 
以前是住在建政路园湖小学附近的，十多年前我就找他们算过，说得很准，我整个人在叶师傅面前就好像透明人似的，过去的一切他巨细无遗娓娓道出，非常神奇，预测我未来的事情也八九不离十，后来我将信将疑的按他说的烧香啦，初一十五常去他哪儿静心打坐啦，渐渐我的生活事业越来越顺，我推荐楼主去他哪儿，一开始哪会我也找过其他人，就像选衣服一样，觉得会不会有更好的啦，多看几家，呵呵，但是最终还是回到他哪儿去了。其实南宁算命的大师也挺多的，但是叶师傅在这行业里名气里算是数一数二的了。 
他们家，初一十五的时候人特别多，香火很旺，他们家也挺大的，一堆人挤在哪儿有说有聊的还能认识不少朋友，特别是生意场上的朋友，好像有些小资的老板都特别信这个。他哪儿不仅可以算命卜卦，还能帮看风水门面，开光玉器瓷像，解灾解难，详细的楼主还是电话问问吧。有可能要预约哦。 
2.南宁指迷算命|南宁指迷算命哪里最准|南宁指迷算命最准的大师是谁 
南宁指迷算命|南宁指迷算命哪里最准|南宁指迷算命最准的大师是谁出生农历：一九八一年十月廿九日2113亥时。 
才食日元才坤造辛己丁辛（日空寅、卯5261）酉亥未亥指迷算命：亥月正当初冬之时.天候并未太冷，柔弱之火此时渐衰，即水鬼兴旺之时，水星重则其光渐减。故需有木之印丁日生者，若有甲之生母，那么不论是秋冬之月.均为上格之命。 
命主与巳、丑年生4102者三合，与辰年生者六合，也就是属1653相为蛇、牛、龙的人婚配较为有利；与戌年生者相害，与卯年生者相冲，和此二年生者婚配不利，也就是属相为狗的人较不利，与属兔的人相冲，除此以外不必顾虑。指迷算命：【配偶方向】选在自己住宅的东方或西方为版佳。 
日支为食神配偶之人为人温和随和，诚实厚道，做事比较有耐性，喜欢享受，喜歌舞、酒色，若不加节制就会沉迷于酒色，好逸权恶劳。 
1.观音灵签第10签 
第十签秦昭王连城求赵璧中平石藏无价玉和珍。 
只管他乡外客寻。宛如知持灯更觅火。 
不如收拾枉劳心。【白话浅释】：木盒里就暗藏难以计价珍奇的宝物，却只会想著往外乡异地去寻找；就好似已把了盏灯却还到处找火，还不如先冷静下来别再劳心此卦持灯觅火之象。 
凡事待时成就也。解曰：姻缘会遇。 
何事不成。须无限意。 
眼前是真。家宅→欠利。 
自身→安。求财→难。 
交易→难。婚姻→合。 
六甲→女。行人→动道。 
田蚕→秋吉。六畜→难养。 
寻人→见。公讼→亏。 
移徙→旧安。失物→难见。 
疾病→设送。山坟→中平。 
详解：此签有”枉费心机”之意。奉劝当版事人，凡事不要强求。 
人很难感到知足，总是想要更多、想追求的更好，於是千般用计、终日汲汲追求，只为了据为己有，好满足自身的欲望。须知”欲望”乃是无穷止尽的深渊，让人深陷其中而浑权然不觉。 
谨记”知足常乐”，应珍惜现在身边所拥有的事物，淡泊物质名利的渴求。在做任何事之前，先审慎评量自己是否需要。 
须知”命里有时终须有”，不属於自己的一切，就算强求也是枉然，只是白费心机而已。 
2.观音灵签第10签 
第十签秦昭王连城求赵璧中平 
石藏无价玉和珍。只管他乡外客寻。宛如持灯更觅火。不如收拾枉劳心。 
【白话浅释】： 
木盒里就暗藏难以计价珍奇的宝物，却只会想著往外乡异地去寻找；就好似已把了盏灯却还到处找火，还不如先冷静下来别再劳心 
此卦持灯觅火之象。凡事待时成就也。 
解曰：姻缘会遇。何事不成。须无限意。眼前是真。 
家宅→欠利。自身→安。求财→难。交易→难。婚姻→合。六甲→女。行人→动。田蚕→秋吉。六畜→难养。寻人→见。公讼→亏。移徙→旧安。失物→难见。疾病→设送。山坟→中平。 
详解： 
此签有”枉费心机”之意。奉劝当事人，凡事不要强求。人很难感到知足，总是想要更多、想追求的更好，於是千般用计、终日汲汲追求，只为了据为己有，好满足自身的欲望。须知”欲望”乃是无穷止尽的深渊，让人深陷其中而浑然不觉。谨记”知足常乐”，应珍惜现在身边所拥有的事物，淡泊物质名利的渴求。在做任何事之前，先审慎评量自己是否需要。须知”命里有时终须有”，不属於自己的一切，就算强求也是枉然，只是白费心机而已。 
1.算命很好的书有哪些,古典算命书最好,介绍几本用来写小说用的 
算命很好的古典古籍算命书有：1、《三命通会》作者为明朝进士万民英。 
该书在汉族传统命理学的历史上拥有非常高的官方地位，而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。万民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。 
明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。 
万民英性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。 
每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。 
另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。 
易县博物馆存有其墓志铭。（/p/3447029948）2、《渊海子平》由宋代徐大升依据东海徐子平先师论命成果而编著。 
是八字命理学的宗祖之作，也是八字算命术必习的经典名著，该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。若是论及以往名师圣贤，决断生死当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法，人们为了纪念徐子平等先贤在算命术上的贡献，又把算命术统称为子平术。 
《渊海子平》，是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作，是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。 
学习命理到不同阶段的学者，对此书都有不同的印象，初学者仅认为它是一本简单的概念介绍书，中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用，其实此书非出自一人之手，乃集合成书前历代的命理精华，经徐子平在实践检验中进行扬弃，而保留下来的精华读本。书中多次提出“灵活、变通地论命”这一符合辩证法规律的思想，在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。 
真正称得上“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”（/p/3437841024）3、《穷通宝鉴》是汉族传统命理学著作。 
由清代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。 
《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位，被称为“子平之模范”，其根本原因在于：八字共有约五十二万种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就像是一部命学字典，只要按图索骥，既省时又省力。由于该书是根据实际操作中总结而来的，所以肯定有相当的应验性，但若以此为标准，则就大大地犯了形而上学的错误。 
《穷通宝鉴》在讲述命局层次高低上是很有启发性的，如“寒木向阳，丙胜于丁”、“水滋甲木，癸优于壬”等等的细分。（/p/3454166455）4、《神峰通考》是古代汉族传统命理学著作。 
四柱八字命理古籍之一，被称为但凡研究八字算命者必看的命理古籍资料，在命理学术界中其地位非常之高。原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。 
是命理学十大古籍名著之一。神峰通考原名《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。 
作者张楠是中医郎中，细究和研用子平命学四十余年，此书是他晚年七十多岁时才写的，可以说是积几十年实战经验心血结晶，与野鹤老人晚年所写六爻巨著《增删卜易》的情形有些相似。神峰通考一书在结构体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也结合自己的经验心得立有动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，而且作者用非常直白的语言对许多子平经典古歌赋进行了注解，令当今学者研读起来非常容易理解，是学习传统子平不可多得的佳作。 
神峰通考和《渊海子平》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》为传统子平命理学五大名著。是传统子平格局命理之正脉。 
（/p/3476611808）5、滴天髓一书自古为命学家尊为瑰宝，该书相传为京国撰，刘诚意注。清道光年间，士人任铁樵探研数十载，增注阐微，分篇诠释。 
并以时人命造，实例验证。时人争相以为蓝本，探究天地阴阳，测算五行八字，卜问祸福吉凶，惜失传百余年，未能传播，民国年间，始发现浙江海宁陈氏手抄秘本，从而得以重新面世。 
"出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。不管白雪与明月，任君策马朝天阙。 
原注：本欲奋发有为者也，而日主有合，不顾用神，用神有合，不顾日主，不。 
2.古代的指迷算命书籍有哪些 
学习算命要看这些算命书才能学得会：1、《三命通会》作者为明朝进士万民英。 
该书在汉族传统命理学的历史上拥有非常高的官方地位，而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。万民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。 
明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。 
万民英性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。 
每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。 
另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。 
易县博物馆存有其墓志铭。《三命通会》共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月为核心时为辅，定人吉凶，后三卷记载了大量的平古歌赋极具实际操作指导意义。 
该书在历史上拥有非常高的地位，是汉族传统命理学习者不可不看的一本书。该书总结了八字推命术二百多年发展的历史，撷取其中的精华，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系更加完备，八字推命术至此达到理论的巅峰。 
《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主，是空前绝后的八字命理学的集大成之作。万氏在多年的实践中发现无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他作为一个历史的传承者继承了先贤的经典论命法。 
全书共十二卷，后三卷收录了很多经典赋文使之得以广泛流传。该书和《渊海子平》、《星平会海》、《御定子平》、《子平真诠》并称为传统命学五大名著。 
是传统命学之正脉，而非当今所流行的以任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去理解和白话注解《三命通会》是偏离命学正路的。 
3.中国古代算命术的目录 
前言 
自序 
算命术的缘起 
天命观的产生和先秦诸子的天命观 
算命术的起源、发展和成熟 
算命术的基础理论 
天干bai地支 
阴阳五行 
天干地支和阴阳五行的配合 
五行和四时五方 
五行的旺相休囚死和寄生十二宫 
天千地支的刑du冲害化合 
十二生肖和地支 
四柱算命的具体zhi方法 
怎样排八字 
推算大运、小运、流年和命宫 
关于五行生克的术语和用神 
八字中有关的星宿神煞 
命理中五行和干支的分析 
日干、格局和干支合化刑冲的看法 
富贵dao贫贱和寿夭疾病的推算 
从八字五行看人的性情相貌 
看八字，论六亲 
怎样看大运和流年的吉凶荣枯内 
人格八字举例 
关于女命的看法 
合婚宜忌 
《金瓶梅》和《红楼梦》里的两次算命 
古代名人八容字举要 
算命术的批判 
墨子的“非命”观 
古人都相信算命吗？ 
算命术中的象征律和演绎法 
学术乎，迷信乎？ 
后记 
4.古代的指迷算命书籍有哪些 
学习算命要看这些算命书才能学得会： 
1、《三命通会》作者为明朝进士万民英。该书在汉族传统命理学的历史上拥有非常高的官方地位，而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。万民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。万民英性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。易县博物馆存有其墓志铭。《三命通会》共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月为核心时为辅，定人吉凶，后三卷记载了大量的平古歌赋极具实际操作指导意义。该书在历史上拥有非常高的地位，是汉族传统命理学习者不可不看的一本书。该书总结了八字推命术二百多年发展的历史，撷取其中的精华，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系更加完备，八字推命术至此达到理论的巅峰。《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主，是空前绝后的八字命理学的集大成之作。万氏在多年的实践中发现无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他作为一个历史的传承者继承了先贤的经典论命法。全书共十二卷，后三卷收录了很多经典赋文使之得以广泛流传。该书和《渊海子平》、《星平会海》、《御定子平》、《子平真诠》并称为传统命学五大名著。是传统命学之正脉，而非当今所流行的以任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去理解和白话注解《三命通会》是偏离命学正路的。 
1.艮上坤下是什么卦 
是“剥”卦。 
中下卦象曰：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，虽然同处心生恶，卦若逢之是非轻。剥卦这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。 
五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。 
此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。《剥》卦是承接上一象征盛大无比的《贲》卦而来的一卦。 
此卦谈的是事物有盛必有衰落。从初爻到第四爻基本上都是这个意思。 
其第五爻谈的是对衰落采取的一些补救办法，其最后一爻谈的是采取的一些补救办法之后所取得的效果。坤下艮上剥①：不利有攸往②。 
初六，剥床以足③，蔑④，贞凶。剥卦六二，剥床以辨⑤，蔑，贞凶。 
六三，剥，无咎⑥。六四，剥床以肤⑦，凶。 
六五，贯鱼⑧，以宫人宠⑨，无不利。上九，硕果不食⑩，君子得舆，小人剥庐⑾。 
注释：①剥：六十四卦卦名之一。乃剥脱衰落之卦。 
②不利有攸往：不宜于前去办事。③剥床以足：“床”，本一般物体，此处有喻政权之义。 
④蔑：《国语·周语》中有“蔑杀其民”一语，乃消灭之义。⑤剥床以辨：“辨”，古通“遍”。 
此句乃是指床体遍体剥脱。⑥剥，无咎：此一句乃是指“剥脱”本是一种正常现象，只要“剥”的不是要命处，那还不会有多大灾祸。 
⑦剥床以肤：“肤”，皮肤。此句指剥掉了赖以生存的皮肤。 
⑧贯鱼：“贯”，本穿物之绳，此处指“牵”。“鱼”，古称两目毛色白的马为“鱼”，此“鱼”有接上一卦《贲》卦的“白马翰如”之义。 
“贯鱼”，指牵着吉祥的两目毛色白的马。⑨以宫人宠：“宫”，和“庐”一样，在古代本指“屋”；但“宫庐”在古代亦作“屏障”一辞用。 
“宫人”，并非一般理解的宫妃，乃指为守卫政权屏障之人臣。“宠”，此处非指宠幸，乃指尊崇，如《周语·楚语下》中的“宠神其祖”之用。 
以“宫人宠”，是说要纳用一批屏藩之臣，予以尊崇。⑩硕果不食：“硕果”，政治术语，指庞大的国家政权。 
“食”，古通“蚀”。此句是说庞大的国家政权不会腐烂。 
⑾君子得舆，小人剥庐：君子得到了良好的马车乘坐，小人被剥去了屏障（“庐”见注⑨）。卦象上看，是五阴剥一阳，近于穷、困难行的极限。 
全卦内容此卦由地下山上组成。卦辞的“剥：不利有攸往”，是说《剥》卦乃是剥脱衰落之义，它正处于由盛转剥卦衰之时，故不宜于前去办事。 
“初六”爻辞的“剥床以足，蔑，贞凶”，是说有如床体的国家政权从它的足下根基开始剥脱时，这就意味着灭亡，其凶险异常。“六二”爻辞的“剥床以辨，蔑，贞凶”，是说有如床体的国家政权全部遍体都开始剥落时，这也意味着灭亡，其凶险亦异常无比。 
“六三”爻辞的“剥，无咎”，是说“剥”本乃一种正常现象，它有如人或树木脱掉了一层老皮，乃一种正常的新陈代谢，这种正常的剥脱将不会有什么凶险。“六四”爻辞的“剥床以肤，凶”，此一爻是说人赖以生存的是皮肤，树木赖以生存的的是树皮；如果国家政权的剥脱有如剥掉了人身上的皮肤和树木的皮，那就凶险异常。 
“六五”爻辞的“贯鱼，以宫人宠，无不利”，是说当国家政权面临如此剥脱衰落之时，当怎么办呢？唯一的办法，就是牵着吉祥的两目毛色白的马去迎接聘用国家的屏藩栋梁之臣，以代替那些昏庸无能之辈，这样做，就可挽救国家的剥脱衰落局面。“上九”爻辞的“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”，此一爻有承接“贯鱼，以宫人宠”之义，是说君王如果能从新纳用一批屏藩栋梁之臣，给国家政权注入一些新的活力，国家这个有如硕大的果子一样的政权就不会腐烂了，这样的结果就是君子从新得时，而小人们自然被剥去屏障，失去时势。 
卦辞解释艮上坤下剥：不利有攸往。攸往：前进。 
解释：当到了极限开始剥落的时候，就不利于继续前进了。《彖》曰：剥，剥也。 
柔变刚也。柔：阴爻。 
刚：阳爻。变：取代。 
解释：“剥”是剥落、浸蚀的意思。也就是阴爻要取代阳爻了。 
不利有攸往，小人长也。攸往：前进。 
长：增长。解释：这时候小人的势力增长，就不利于前进了。 
卦象解释顺而止之，观象也。顺：这里以卦象解。 
坤。止：艮。 
象：卦象。解释：由坤到艮，这也是观察卦象所知道的了。 
君子尚消息盈虚，天行也。尚：推崇。 
消：消退。息：生息。 
盈：满。虚：空虚。 
天行：天道。解释：君子要顺从万物的消长，或是变迁，或是空虚，天道本就是如此。 
都要顺着这个是来做。不能逞强。 
《象》曰：山附于地，剥。附：落在。 
解释：山落在土上，地基不稳，也就是会剥落。上以厚下安宅。 
厚：土厚。下：对下，施惠好处。 
解释：这里以喻作比，当你的宅院地基不够稳固的时候，要对底下的人好，才能安居。底下人安于自己的环境，地基才能稳固。 
总卦综述艮上坤下，卦名称作“山地剥”。“序卦传”：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥；剥者剥落也。” 
“剥”是剥落、浸蚀。一味注重文饰，到达极点，就完全形式化，成为虚饰，实质一无所存，不免就要产生剥落的现象。 
这一卦，阴由下面成长，一连五个，残余的一个。 
2.艮上坤下是什么卦 
山地剥 
易经卦爻辞（原文）： 
◇山地剥：不利有攸往。 
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 
象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。 
◇初六：剥床以足蔑。贞：凶。 
象曰：剥牀以足，以灭下也。 
◇六二：剥床以辨蔑。贞：凶。 
象曰：剥牀以辨，未有与也。 
◇六三：剥之，无咎。 
象曰：剥之无咎，失上下也。 
◇六四：剥床以肤。凶。 
象曰：剥牀以肤，切近灾也。 
◇六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。 
象曰：以宫人宠，终无尤也。 
◇上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。 
【古经】剥：不宜有所往。 
初六：剥蚀床先及床脚，灭正道，凶。 
六二：剥蚀床干，灭正道，凶。 
六三：剥蚀而无灾。 
六四：剥蚀床危及肌肤，凶。 
六五：受宠宫人如贯鱼，无所不利。 
上九：有硕大之果而不食，君子可得到车舆，小人则剥去屋舍。 
【彖传】剥：剥落。柔变刚：《剥》五阴上长剥落一阳。变，剥落，倾坏，如《彖》释《谦》“地道变盈而流谦”即是此义。小人：指五阴。顺而止之：《剥》下坤上艮，坤为顺，艮为止。观象，指《剥》卦顺而止之性，是观示天象，即观察在象，一要顺从，一要静视（止）。消息：消退与生息。盈虚：盈满与亏虚。 
【象传】山附于地：《剥》下坤上艮。艮为山，坤为地。山在地上，故曰“山附于地”。附，依附。上以厚下安宅：在上位君子当以厚施于下位（庶民）而安居。正如刘牧所言：“山以地为基，厚其地则山保其高。君以民为本，厚其下则君安于上。”（《周易费氏学》引）上，指在上位君子。下，指庶民。宅，居。剥床以足：剥蚀床先及床足。剥，剥落、剥蚀。以灭下：初六以阴柔居下，以象床足，故剥床“以灭下”。下，指床足。剥床以辨：剥蚀床干。辨，床干。未有与：六二阴柔虽中正，但未有与阳刚比应。阴阳相得谓之“与”。与，犹亲。失上下：六三上下四阴皆剥阳，独三应上，故上下四阴相违背而失上下。剥床以肤：剥蚀床危及肌肤。肤，皮肤，此指身体。切近灾：六五近五，处多惧之地，而切近灾祸。以宫人宠：原文是“贯鱼以宫人宠”，是说受宠爱宫人如串鱼。宫人，宫中嫔妾。终无尤：阳衰之时，六五居中以柔顺奉承阳可得宠，故终无怨尤。舆：车。民所载：上九之阳为下众阴所载。上九阳为君子，下众阴为民。《剥》卦下为坤，五爻以下互体亦为坤，坤为众，为载。剥庐：剥夺房屋。终不可用：若小人居上位，剥夺屋舍，故“终不可用”。 
3.《易经》第二十三卦剥山地剥艮上坤下求高人讲解 
凶卦。这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。 
五个阴爻是代表五个阶层都是小人把最后的阳气逼得快要消失不见了。每一爻都代表从低到高的阶层或者是事情从起始要完结的阶段。剥，也有剥削的意思，剥削过分，最后整个形势就要分崩离析。 
初六爻辞：初六。剥床以足，蔑，贞凶。象曰：剥床以足，以灭下也。白话文解释：床脚内部有些松动腐坏了。可能在上面的人还不太觉得，但是千里之堤溃于蚁穴，你不提防以后肯定会酿成大祸，所以说蔑，贞凶。无须占问，这是凶险之象。《象辞》说：床足脱落，这是自毁根基。 
六二爻辞：六二。剥床以辨，蔑贞，凶。象曰：剥床以辨，未有与也。白话文解释：连床的支撑的床板都脱落了。好比一个人的膝盖出了问题，他还能走多远呢？无须占问，这是凶险之象。《象辞》说：床板脱落，这是自毁辅佐。 
六三爻辞：六三。剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。白话文解释六三：割取邻国邻邑的土地人民，可以无灾祸。《象辞》说：割取邻国邻邑的土地人民，可以无灾祸，因为邻国邻邑的统治者已失去了上下臣民的支持。 
另有一种解释是说有这么一种人，他处于这种乱象之中，他也不能做君子，也躲不过小人，只能和小人为伍。但是他既不去剥削别人，又有足够的能力自保不被剥削，所以无咎。 
六四爻辞：六四。剥床以肤，凶。象曰：剥床以肤，切近灾也。白话文解释六四：剥取床上的垫席，这是凶险之象。举个例子：某地发现了矿产，人们蜂拥而至采矿，地下全挖空了，开始往下塌陷。住在地上的人们随时可能被活埋，还不凶险吗？《象辞》说：剥取床上的垫席，灾祸就在眼前。 
六五爻辞六五。贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。白话文解释六五：宫人依次当夕受宠，无所不利。掌握最高权利的小人（权监、权臣等）他和他手下的这一群爪牙像鱼贯一样紧紧团结在一起，无所不利。但是为什么不去消灭唯一的阳爻（君子），因为小人也需要和君子为伍，以标榜自己。《象辞》说：宫人依次当夕受宠，秩序不乱，厚薄均匀，因而终无忧患。 
上九爻辞：上九。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。白话文解释上九：君子已经被逼得只剩上九一个阳爻，这唯一的硕果不能被吃掉，靠什么不被吃？全靠人的仅存的一点点善念。好比说大灾荒过后，吃的东西越来越少，最后就只剩下明年的种子，你这时候把种子吃了，解一时的饥饿，然而最后一点点的希望都没有了。 
你这时候咬牙作出牺牲，说我宁可饿死，为了将来的子孙后代我也要把这最后一点点的希望留下来。这就是硕果不食。那么最后这样的君子会得到人民的拥戴和崇敬。如果是小人怎么做？做最后的疯狂，一切吃干抹尽，然后什么都没留下，就好像一间危房还把最后的房顶剥掉，整个房子都倒掉。 
看剥卦要和复卦一起看，所谓剥极而复，顺应自然。先讲一半，以后再说。 
4.上兑下坤是何卦 
萃卦 
第四十五卦萃泽地萃兑上坤下 
另附： 
第一卦乾乾为天乾上乾下第二卦坤坤为地坤上坤下 
第三卦屯水雷屯坎上震下第四卦蒙山水蒙艮上坎下 
第五卦需水天需坎上乾下第六卦讼天水讼乾上坎下 
第七卦师地水师坤上坎下第八卦比水地比坎上坤下 
第九卦小畜风天小畜巽上乾下第十卦履天泽履乾上兑下 
第十一卦泰天地泰坤上乾下第十二卦否地天否乾上坤下 
第十三卦同人天火同人乾上离下第十四卦大有火天大有离上乾下 
第十五卦谦地山谦坤上艮下第十六卦豫雷地豫震上坤下 
第十七卦随泽雷随兑上震下第十八卦蛊山风蛊艮上巽下 
第十九卦临地泽临坤上兑下第二十卦观风地观巽上坤下 
第二十一卦噬嗑火雷噬嗑离上震下第二十二卦贲山火贲艮上离下 
第二十三卦剥山地剥艮上坤下第二十四卦复地雷复坤上震下 
第二十五卦无妄天雷无妄乾上震下第二十六卦大畜山天大畜艮上乾下 
第二十七卦颐山雷颐艮上震下第二十八卦大过泽风大过兑上巽下 
第二十九卦坎坎为水坎上坎下第三十卦离离为火离上离下 
第三十一卦咸泽山咸兑上艮下第三十二卦恒雷风恒震上巽下 
第三十三卦遁天山遁乾上艮下第三十四卦大壮雷天大壮震上乾下 
第三十五卦晋火地晋离上坤下第三十六卦明夷地火明夷坤上离下 
第三十七卦家人风火家人巽上离下第三十八卦睽火泽睽离上兑下 
第三十九卦蹇水山蹇坎上艮下第四十卦解雷水解震上坎下 
第四十一卦损山泽损艮上兑下第四十二卦益风雷益巽上震下 
第四十三卦夬泽天夬兑上乾下第四十四卦姤天风姤乾上巽下 
第四十五卦萃泽地萃兑上坤下第四十六卦升地风升坤上巽下 
第四十七卦困泽水困兑上坎下第四十八卦井水风井坎上巽下 
第四十九卦革泽火革兑上离下第五十卦鼎火风鼎离上巽下 
第五十一卦震震为雷震上震下第五十二卦艮艮为山艮上艮下 
第五十三卦渐风山渐巽上艮下第五十四卦归妹雷泽归妹震上兑下 
第五十五卦丰雷火丰震上离下五十六卦旅火山旅离上艮下 
第五十七卦巽巽为风巽上巽下第五十八卦兑兑为泽兑上兑下 
第五十九卦涣风水涣巽上坎下第六十卦节水泽节坎上兑下 
第六十一卦中孚风泽中孚巽上兑下第六十二卦小过雷山小过震上艮下 
第六十三卦既济水火既济坎上离下第六十四卦未济火水未济离上坎下