1.宝通寺属于哪一种宗教
武汉市武昌大东门外洪山南麓的翠绿丛林中，掩映着一座禅宗古刹——宝通寺。宝通寺正院后面有一座佛教密宗的坛城——法界宫，这一密教建筑是1924年持松法师任宝通寺方丈时所建。两年中，持松法师日日在此修法、讲经、传戒、灌顶传法，受灌顶者达数万之众。因密法大兴，实为五代以来末有。
关于这段盛况，吕建福有特地记载：持松归国之后，“备受信徒们之拥护，初于沪杭传法，后又被迎至武汉，住持洪山宝通寺。在洪山宝通寺期间，他以开设法界宫，建瑜伽堂，置办法器，绘诸曼荼罗，开坛灌顶等活动，广与信徒结缘，并有意将该寺开展成为密宗的基本道场。当时，湖北各地的僧俗信徒纷繁前来求授灌顶，其中湖北的一些社会名流，如萧耀南、陈元白、赵南山、杜汉三等亦相继入坛受法，无不倾心于密宗。”
2.谁懂算卦的签文
出入营谋大吉昌似玉无暇石里藏若得贵人来指引斯时得宝喜风光--~就让巨匠我通知你其中的玄机吧.--~出入营谋大吉昌：古人考究‘谋略’。
此签谈到了出入。看来是有一个需求大聪慧的事业在等你。
‘吉利、兴盛’还大吉昌。看来是合适你的。
此牵问求今年事业能有打破否？第一句说的是，你需求用本人的聪慧来做事情，会很顺利。那第二句呢？？似玉无暇石里藏太明白不过了，讲的是机遇还不是时分。
玉不琢不成器。你的事业还藏着呢。
就算开采出来，还需求雕琢。所以，你的机遇还没到。
时机还在以后。若得贵人来指引：要是有有利本人的人来指点你。
斯[你]时[马上]得[可以]宝[有价值]喜[快乐]风光[自得]斯时得宝喜风光：你的事业就能马上风光起来。--~总的来说就是你事业的时机还没有到来，要有人协助你的时分才干有起色。
在分离签的头尾两字，出光。就是说，今年是不会有什么还的时机，要等来年的时光啦。
此签乃中上签，签文也是有人为改动的。我当年在护国寺向方丈学解签的时分就通知我，由于如今的签文大多改的更容易看明白些，但是却最少失去了30%准头。
有些字和字之间会包含其他的意义。如‘营谋’。
更多的是军事谋划方面的。如今来解的话，则解释为，你的事业更多的是文方面的，不是武方面的。
所以倡议你从文会比拟好些。做一线销售就不咋地啦。
什么像什么坐办公室啊、搞后勤啊、人事工作啊很合适你的。可惜的是，那只在来年的时机。
今年是没有喽！！！2008年的你一定有好的事业开展趋向。否则请来砸我解签的招牌。
我也好去找护国寺的方丈理论一番。他容许我，向佛求签不准的话，他允许下次北上求经论道的时分带上我哈。
“易更三圣”,这是秦,汉以后的作者,关于上古构成易学传统者公认的定说,也是我们如今开端研讨易学者必需先得理解的问题.
秦,汉以后,儒家学者的共同认定,开端画八卦的,是我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的,当然是周文王；发扬易学精义的,便是孔子.因而说“易更三圣”,就是指画卦者伏羲,演卦者文王,传述者孔子.事实上,文王演卦而作“卦辞”,他的独生子周公又祖述文王的思想,而发扬扩大之,便著了“爻辞”.为什么三圣之中却不提到周公呢？据汉儒的解顺应症,依据古代宗法的观念,父子相从,因而三圣之中便不另外提到周公了.关于这个问题,如此结案,能否公道而有理,还是很难认定.
开端画卦的,当然是伏羲,这是毫无疑问的事.经过文王演卦,周公祖述,孔子发扬以后,硬要赖掉周公在文体学术上的功绩,恐怕孔子梦对周公时,于心难安.同时,又随便地溜掉“更三圣”的这个“更”字,也不应该.古文更字又有曾经的意义,所谓“易更三圣”才,是指易学经过三位圣人学者的整理,才得发扬光大.
由伏羲画八卦开端,到了商,周之际,再经过文王,周公,孔子三圣的研讨和著作,才树立了《周易》学术思想的系统.因而,可知“易更三圣”一语,严厉的说,应该是对《周易》一书而言.假如说对一切易学系统来说,硬拉下伏羲来凑合三圣,似乎有点牵强.连带这个问题而来的,便是“文王演易”和反复演绎为六十四卦的问题了.
伏羲画卦,这是古今公认的事实,由八卦演绎成六十四卦,却有四种说法：(一)以为六十四卦也是伏羲所排列的.(二)有的以为六十四卦也是文王的演绎.(三)以为由八卦反复排演成六十四卦的是神农氏.(四)以为反复演卦的人是夏禹.主张第一说的,以王弼(辅嗣)等为最有力,主张第二说的是司马迁等,主张第三说的是郑玄等,主张第四说的是孙盛等.
要把这四种说法加汉考据肯定,真实不容易,而且简直是绝不可能的事.至于认定反复卦象的人是周文王,大约是从“文王演易”这个“演”字,不能硬说就是演绎六十四卦的涵义,只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式,以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言,这是无可承认的,都是文王的杰作,至于伏羲画出的卦象,它的原来次序程式终究是如何排演的,为什么《连山易》的排列以艮卦为首,《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题,都是值得研讨的,王辅嗣的主张,以为反复排演六十四卦者,仍是伏羲的创作,这是最为有理的.
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