1.莒县浮来山最近有派人下来与佛结缘的吗
不可能的！这是骗子应用了你的信仰。记住：
1、中国僧人不得出外化缘。这是全国佛教界统一经过并由中国佛教协会发布的。同时，1983年中佛协还发文制止僧人在头上烫疤的行为。
2、在路上，但凡主意向你要钱、要物的；看相算命的；看风水的；自称活佛巨匠的；木有生活费或路费来讨钱的；上门化缘的；送护身符的；采购各种开光法物的；谎称庙里做功德来捐献或集资建庙的；手拿化缘簿及相关证明，号称某处僧人或居士，走街串巷沿途募化的……等等，都是冒充伪劣产品！——至于送给你的护身符，看看上面有没有佛菩萨像，若有，就不要随地扔掉（由于人是假的，但佛菩萨真实存在），这会折损我们的福报，假如嫌费事的话，就一边念阿弥陀佛一边用火烧掉。
3、真正的僧人只在寺院活动；寺院不收门票，不烧高香，不做高价法事，协助你但从不谈钱，也就是说，你给他的每一份供养，都是你何乐不为的。这就是审定的规范。当然还有更高级的方法，你拿本楞严咒在手上请他背出来，背不出来就是假的（由于楞严咒为每日早课必修）。
2.在莒县我像找个神人就是问事的不算命
这位大德你好！送给你也送给一切置信算命或拜神问事能够改动命运的的人：诸如道家还有西洋星象学。
.都有在帮人算命或算运！假定：今有两人帮你算命或算运！一人讲解你命好~运好~贵人多！而另一人却说你不但是都不好而且命中带煞！需要改运！这时那你应该要来置信那位呢？太过在意算命命理运势所谓的暗示！只会害本人堕入。
.好坏阴影之中！大多数的宗教大都劝善止恶！主要带给人们的是心灵上的寄予！但佛教佛法中讲求靠的主要是自修重因果！不谈怪力乱神！包括抽签算命或算运~改运！又假定：某人的小孩正在学校读书！他希望他的小孩在班上读书考试能名列前矛！於是准备丰富供品四处求神拜佛！拜托神佛能保佑他的小孩考试能考第一名！你觉得这样有效吗？佛教佛法中的种种教法教诲通知我们！种什麽因得什麽果！他的小孩考试要考第一名！主要靠的还是只要本人！他人是帮不了他的！父母能做的也只能是给他好一点的学习环境！所以不论是从科学的角度或从宗教的角度来对待命运！只需本人能常持善心多行善事！本人命运！本人决议！随顺因缘~把心放下！就能活得自然！过得自由！但愿能帮到你！有明居士。
3.莒县大张宋村算命的怎样样
不怎样样，民间大局部都是假的。官方的也是假的。什么叫算命？是星相学，是性命之学。真正算命算得好的人，必需要懂得中国的天文，那就会算命了。看相算命叫做星相之学，它的依据是科学的，是依据天文的变化来的。如今算命用的甲子乙丑四柱，它是代表天体某一星座，在某一年、某一天、某一个时分所放射的功用，这个功用影响了地球重生人类的生命。什么叫算命？是星相学，是性命之学。真正算命算得好的人，必需要懂得中国的天文，那就会算命了。看相算命叫做星相之学，它的依据是科学的，是依据天文的变化来的。如今算命用的甲子乙丑四柱，它是代表天体某一星座，在某一年、某一天、某一个时分所放射的功用，这个功用影响了地球重生人类的生命。什么叫算命？是星相学，是性命之学。真正算命算得好的人，必需要懂得中国的天文，那就会算命了。看相算命叫做星相之学，它的依据是科学的，是依据天文的变化来的。如今算命用的甲子乙丑四柱，它是代表天体某一星座，在某一年、某一天、某一个时分所放射的功用，这个功用影响了地球重生人类的生命。
八卦理论中的肉体涵养与理想人格是哲学家为人生设计的斗争目的，肉体涵养是哲学家为完成一定的人生目的提供的办法、道路。涵养是必要的。只要经过涵养才干提髙认识，培养品德，完恶人格。不同哲学所讲的涵养办法是不同的。中国哲学的涵养办法与西方哲学不同。西方哲学总的说宣扬个人主义的独立人格，办法是怎样为己；中国哲学总的说倡导非个人主义的独立人格，办法是怎样修己。中国哲学各派的涵养办法也不一样。儒道两家差异极大。这个差异老子讲的最为明晰，《老子》第四十八章说为学日益，为道日损。损之又损，以致于无为，无为而无不为。”“为学”是儒家的涵养道路，主张人要经过学习日新其德，不时进步。“为学”是积极的，正面的。“为道”是道家的涵养道路，主张人要经过对道的追求日损其德，损之又损，到达忘仁义礼乐，去肢体聪明的效果，最后使人成为超理想，超道德，互不相干，因此也是笼统的自然人。这“为道”的涵养道路是消极的，负面的，本质也是利己的。
《周易》属于儒家哲学，与孔子思想分歧，它的涵养办法当然是《老子》讲的“为学”的一类。后世儒家学派提出的涵养办法《周易》在主要之点上曾经具备，只是未到达那样的系统化，理论化。
在讨论《周易》关于人的肉体涵养问题之前，我以为有必要把《周易》涵养办法的特性约略描绘一下，然后再进人本质性的阐述。
我读冯友兰先生《中国哲学简史》中译本，冯先生把各种不同的人生境地划分为四个概括的等级，即:自然境地，功利境地，道德境地，天地境地。头两种境地是自然的，无须人为涵养，后两种是人的肉体发明结果。我想，境地必有一定的高度，须是在乔木;若完整在幽谷，何言境地！自然境地算不上什么境地。至于功利境地，冯先生说是自然的产物，不是人为。我以为，功利境地是自然的，也是人为涵养的，而且主要是人为涵养的。依冯先生说，功利境地的人做事的结果有利于别人，其动机则是利己的，现代西方某些哲学流派不就是在培育这种利己的以个人为中心的功利境地的人吗！所以我想，所谓功利境地也是一种道德境地，不过道德的价值观基本不同而已。在这种境地的人以为做事为己而不害人就是道德的。这种境地主要也是文化熏陶和哲学培育的结果。
冯先生说生活于天地境地的人盲目地做人类社会的一员，同时也做宇宙的一员。他在与宇宙的同一中超越明智更超越经历。到达道德境地的人是贤人，到达天地境地的人是圣人，成为圣人就到达了人的最髙成就。圣人有超道德的价值。哲学的任务是协助人到达道德境地，哲学的崇高任务是协助人到达天地境地。协助的方法是给予他们一种必要的觉解。“觉解”一词大约相当于我们常说的“醒悟”。
我举出冯先生的四种境地说，不是要评论它，我是要拿它做个参照来比拟我要讨论的《周易》。我以为中国哲学中道家一派和后起的中国佛学禅宗确实有点与冯先生的说法相符。它们追求的大约是天地境地，庄子号召的“心斋”、“坐忘”功夫可能是冯先生说的哲学给予人的那种“觉解”。禅宗六世祖慧能的著名偈语:“菩提本非树，明镜亦非台。原本无一物，何处惹尘埃。”这身心两忘的肉体状态，可谓已人天地境地。禅宗哲学给予人的“觉解”更令人叫绝，言语文字皆不用，常常只是当头棒喝或者断其一指，即可使人大彻大悟。超越了明智也超越了经历。这种生活于天地境地的人是笼统的人，这样的主体是笼统的主体。
中国儒家哲学与此不同，《周易》是儒家哲学的先驱，与此特别不同。我以为《周易》哲学要培养的人格或者说境地只要两种，君子理想人格相当于冯先生讲的道德境地。圣人理想人格按层次应是冯先生讲的天地境地，而实践上却完整不同。《周易》的圣人是生活于理想之中的活生生的详细的人，他在生活材料消费与人类本身消费所决议的两种社会关系的限制下生活，他要在这不自在的生活中既完善本人又效劳社会，而且效劳社会是主要的。当他的存在对社会有价值的时分，他的自我完善才有意义。单个人当然能够不这样做，他能够做僧人，能够做隐上，能够做囚徒，那他绝对不是儒家理想的圣人。要想做圣人或者已是圣人，他就必需是上述的那种人。他务须模范地处置好己与人的关系，所以他应当是仁者。他务须模范地处置好本人与别人在政治上的关系，所以他应当行义。他务须模范地恪守反映上述两种关系的规则，所以他应当守礼。他务须有才能认识和把握这些问題，所以他应当是智者。特别在智的问题上圣人应是高层次的。高到什么水平呢？高到大智大慧以致于不犯错误或极少犯错误的水平。孔子弟子和孟子都说孔子是圣人，就是由于孔子大仁大智特别是大智，是圣之时者。仁比拟容易做到，“我欲仁，斯仁至矣”，而做到三月不违仁，颠沛造次皆不忘仁，就难了。做个智者更难。世界不像一张图画，死死地挂在那里任你打量，世界像流水普通地变动不居，你要认识它，看透它的微妙，把握它的几微，并且驾驭它，顺应它，争得主动权，岂是易事。
做这样的圣人，靠哲学给他一种“觉解”，使他认识某些道德原理，是成不了的。当头棒喝，断其一指或者“心斋”，“坐忘”，更是无济于事。做儒家的圣人要靠涵养，而且是长期的涵养，绝非一朝一夕事。孔子本人曾说“吾道一以贯之”，“朝闻道夕死可矣”。但是他不曾死，可见他并未一朝闻道。终究怎样涵养，孟子主张养性养心，荀子主张养心和化性。宋明以后，理学家们提出许多不同的涵养论。其说不一，肉体却大致相同。那就是，涵养必是终身事;涵养是反身修己，目的在本身而想的是济世拯民;涵养的途径是经历的也是理性的，绝不是顿悟。哲学给他一种“觉解”，给他指示一些道德原理是处理不了涵养问题的。中国哲学给君子、圣人指示的是涵养的道路、准绳及普通办法。
《周易》的涵养论与孟荀及其以后诸大家不同，它不讲心性的涵养，这一点也与孔子分歧夫子之言性与天道不可得而闻也”(《论语?公冶长》），“心”也极少言及。《周易》心字凡24见，全无养心之义，只要《益》上九“立心勿恒凶”的“立心”二字几有一点养心的意义。至于性，亦无养性的意义。《说卦传》说“穷理尽性以致于命”，“尽性”乃指《周易》书而言，意谓《周易》这书不简单，既穷尽亊物之理，也穷尽人之性，不是说人如何养性的问题。孔子在《论语》中还说过一句“性相近也，习相远也”(《阳货》）《周易》则基本未及人性问题。
《论语》记孔子论及君子涵养问题时说，“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”（《宪问》）。人要修己，处理本身的问题，使本人的言行契合准绳。修己的方法是敬，严肃认真，诚心诚意，绝不苟且敷衍。修己的目的不是为了利己，是为了利人，利百姓。孔子还有另外一句话古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》）也是强调君子修己不修人。《周易》的观念和《论语》相同。《蹇》“大象”说君子以反身修德。”《家人》上九“小象”说威如之吉，反身之谓也。”反身与修己意义无异，因而后世人常常连起来讲“反身修己”。反身修己是整个儒家学派在涵养问题上的根本主张。所以有人说儒家的学问是反身修己的学问，是有道理的。
如何反身修己？反身修己要采取什么途径和方法？《周易》主张“崇德而广业”（《系辞传上》），把涵养德行与成就事业统一同来，在成就事业的过程中涵养德行，涵养德行要落实到成就事业上。德行的涵养原本就包括知与行两方面。两方面都是重要的。《周易》注重认识，更注重行动。它强调更多的是人应当如何行动，指示给人的主要是行动的办法，而不是认识的办法。它注重认识，也是让人们认识它所指示的那些行动办法和行为标准。《乾?文言传》说：‘君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。”君子为什么要“潜龙勿用”呢?由于君子的德要表如今日常可见的行动上，如今处于初九，德尚未修好，从行动上看不出，所以君子如今当“勿用”，不行动。这显然是以为德与行是统一不可分的。《周易》在用词上也表现出它是主张德与业，知与行统一的。它在讲德的时分，常常德与行二字并举，如“君子以常德行”（《坎?大象》），“君子以制数度，议德行”(《节?大象》），“显道神德行”，“存乎德行”（《系辞传上》），“其德行何也”，“德行恒易以知险”，“德行恒简以知阻”（《系辞传下》）。“德行”一词很可能成之于《周易》，它自身就阐明，德必见诸行动，行动中也当表现德，德与行是统一的。在《周易》，特别把行为、事业看得很重u人之修德，本质上是如何把握本人的行为、事业使之有利于人，有利于百姓，有利于天下国度的原则问题。
《周易》给君子或圣人提示了哪些行为原则和涵养的办法呢?我以为应当按以下次第去寻觅去剖析，《乾》《坤》两卦、《象传》中的“大象”和《系辞传》。《周易》讲涵养问题主要在这三个方面。
首先看《乾》、《坤》两卦。六十四卦中《乾》、《坤》两卦的重要意义我们早已屡次谈过。如今我们要谈它们在另一方面的意义。乾坤是《易》之门，《易》之绲，原本是就宇宙论和《易》之构成意义上讲的。我以为不只如此，《乾》、《坤》两卦在人生德行涵养问题上也够得上《易》之门，《易》之缢。从一定的意义上说，《乾》、《坤》两卦讲了人的德行涵养的主要过程和主要内容。《周易》关于德行涵养的观念之主要局部《乾》、《坤》两卦全有。关于这一点，《系辞传》已有所言及。《系辞传上》说乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”把乾坤之易简最后归结到人的德与业上，标明孔子看到了《乾》、《坤》两卦是处理人的崇德与广业问题的。又《系辞传下》说夫乾天下之至健也，德行恒易以知险;夫坤天下之至顺也，德行恒简以知阻。”更进一步说至健至顺都是德行，乾德行的特性是易，坤德行的特性是简。
人控制这两方面的德行涵养，则克制天下无论什么样的困难险阻都不成问题。
1.怎样本人算命格的五行属性
为了可以经过格理来剖析姓名的吉凶，首先要确立五格的五行。
在识别五行数理时，只计1—10个数，超越10的数，去掉十位数，只留个位数，复原成1—10数。个位为0，则计为10。
以数理来划分五行。即1、2为木；3、4为火；5、6为土；7、8为金；9、10为水。
性格决议命运，应用五格剖象的办法也能够对姓名的主人停止性格剖析，性格剖析也是树立在五行生克根底之上的：木生火：感情性强，异常热情，不耐久性，爱憎极端，交友不广。火生土：温良亲切，富社交性，礼貌周到，大方好施，散多集少。
土生金：消极低志，温厚耿直，乏活动力，不善投机，亦无奢望。金生水：明朗快活，富有机智，不爱社交，侠情意气，绝不利己。
水生木：感受性强，了解力深，富有热情，倾于梦想，不顾理想。木克土：重复不定，猎奇心强，追求新物，才智情操，无亲和力。
火克金：意志巩固，忍受努力，刚直性急，反动力强，易受怂恿。土克水：唯物思想，反对宗教，察看浅艺，言行缺佳，内外不合。
金克木：为人顽固，不善应酬，多意富义，反动力强，有活动力。水克火：粗鲁剧烈，斗争心强，反对宗教，神经过敏，好胜不屈。
2.怎样算命格
伤日元官
乾造辛未辛卯戊戌乙卯（日空辰、巳）
藏干乙己丁乙辛丁戊乙
官劫印官伤印比官
地势衰沐浴墓沐浴
纳音路旁土松柏木平地木大溪水
节气：惊蛰：1991年3月6日10时12分，清明：1991年4月5日15时5分。
起大运周岁：7岁7个月5天，每一交大运年11月3日起运（公历）。
命局生抑制化：
※五行个数（计入藏干）：0休水4旺木2相火3死土3囚金
五行个数（不计藏干）：0休水3旺木0相火3死土2囚金
五行力气：水0(0.0%)木242(68.2%)火17(4.8%)土40(11.3%)金56(15.8%)
己生助力气：57(16.1%)克泄耗力气：298(83.9%)。阴气：302(85.1%)阳气：53(14.9%)。
※日主综合得分：-238。日元极弱，以从弱看，喜用木，水（官杀、财星）。忌仇土，火（比劫、印枭）。
戊土生于卯月，木旺、火相、水休、金囚、土死。
调候用神：先丙次甲、癸，三者不可缺一。
※此命局入正官格。
比肩2位死（031,8.7%），劫财1位死（009,2.5%），合计力气（040,11.3%）
食神0位囚（000,0.0%），伤官3位囚（056,15.8%），合计力气（056,15.8%）
偏财0位休（000,0.0%），正财0位休（000,0.0%），合计力气（000,0.0%）
七杀0位旺（022,6.2%），正官4位旺（220,62.0%），合计力气（242,68.2%）
偏印0位相（000,0.0%），正印2位相（017,4.8%），合计力气（017,4.8%）
八字重量：
【4两2钱】年0.8两、月0.7两、日1.7两、时1.0两。
袁天罡断：得宽怀处且宽怀，何用双眉皱不开，若到中年命运济，那日名利一齐来。此命为人劳累，自成自立，与人出力事不成，离祖之命，成家三番四次，用尽心机不得开怀，若要安乐享福，要到三十六到四十六时不谋自待，福不求自至，有贵人助力，家庭安然，妻宫若要无刑，猴、猪、羊、蛇不可配，龙、虎、马、牛方得安，兄弟六亲如冰碳，在家不得安然，初限驳杂多端，不能聚钱，常有忧虑，寿元七十八岁，死于三月中。
3.免费算命
出生农历：庚申年正月十八日酉时。
才食日元劫乾造庚戊丙丁（日空申、酉）申寅子酉藏干戊庚壬甲丙戊癸辛食才杀枭比食官财地势病长生胎死纳音石榴木城墙土洞下水山下火算命最准的免费网站_免费算命_在线算命-算命大全-指迷算命三命通会结论：◆丙日丁酉时生，丙以丁为羊刃，以辛为正财，对酉来说，辛居临官禄地，丙处死的状态，丁居长生之地，这就是所谓的刃生身死，应以弃命从财格论，假如本身没有弥补，且不得月令，羊刃又遇不到刑冲对手，持此命的人，为人凶恶狠毒，不讲礼节信誉，做事虎头蛇尾；如得月令，或本身得到救助，持此命的人，普通身怀精深技艺。生于癸卯月，癸能克破丁刃而为正官。
癸对卯来说正处长生之地，且卯中有旺乙为正印，假如用神得力，且行水木运，贵显。◆丙子日丁酉时生，生于春季，安稳，夏季贵显，秋季普通，冬季吉利。
年月支是未申酉亥，非常尊贵。柱中有丑与子合局，或有辰与酉合局，都是贵人命。
性格特征：（测个人性情、先天禀赋、容颜、爱好等）★丙火日主，其个性热情豪爽，自信好胜，善言健谈，欠缺冷静，但心情不稳，激动易怒，缺乏认真、认真。★偏印心性。
优点：领悟力极强，觉得敏锐，擅长察看，警惕性高并能失密，喜发明，好学艺术，擅长怪招奇术，思想细腻，行事干练，喜怒不形于色，能予异性平安感。缺陷：耐性缺乏，行事三心二意，常无事空忙。
多学少成，思想奇特，标新立异。亦喜抄捷径歪门邪道。
内向多疑，喜钻牛角尖，喜独处不喜群居及参与社交活动，常予人孤僻之感。★日干坐月支，长生：温和、顺应、怡然自得，德才兼备，福德双备；但有时虚荣。
★阳气过重，性情偏于外向，喜欢自我表现，有男性化的性格特性。★丙丁日生者，眼大须长，额窄，少年多患疮。
★日元属火，旺相，主有推让端谨之风，恭敬谦和之义，威仪凛烈，淳扑尊崇。相貌上尖下阔，形体头小脚长，印堂窄而眉浓，鼻准露而耳小，肉体闪烁，言语急速，性燥无毒，聪明有为。
★柱中三金或多者，生道旅，闻钟鼓金革声而哭，或有孝子穿白衣，或有妇人相见。★子午卯酉四时生，习气面朝天睡觉，脸四方，尖下颏。
★用神有力，女命漂亮，男命俊秀。★金多威武刚烈。
★四柱平和，不争妒。★火旺性急雄辩。
★干支皆偏财，幼年多为养子。◆阴阳过失，外交冷落。
◆驿马无缰，东西南北之客。◆驿马被冲，走遍红尘之客。
★二德无破，男多忠孝，女多贤良。
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一九八四年九月十七日午时八字：甲甲戊戊子戌寅午癸丁戊辛丙甲戊己丁才印比伤枭杀比劫印四支旺衰：胎墓长帝免费算命_周易算命_在线算命大全-指迷算命命局剖析：本命属鼠，海中金命。
戊日干生戌月，处墓地，不得令，比肩临旺地，为比肩格。天干七杀显露出，在戌月不得令，地支有强根也不太旺。
天干比肩显露出帮身，在戌月不得令但有根，比肩帮身有力。地支子水正财，天干不透，正财无力。
地支午火正印，天干不透，与月令化合有力。命局身旺，以官杀为用神，财为喜神。
袁天罡称骨算命：此命局为四两九钱：交友多情有损，当心防之再发之命此命推来福不轻，自成自立显门庭，历来富贵人崇敬，使婢差奴过终身。注解：此命为人品性纯和，做事节俭，恩中招怨，兄弟有克，亲朋相援，赔酒赔饭，反说不美，初限贫愁，交过二十六七岁，如不进则退，不能聚财，中限驳杂多端，刑妻克子，交过四十岁，方可成家立业，般般遂意，件件满意，至四十七八岁有一灾，宁可损财交过，后有十年好运来，家中钱财聚，三子送老，寿元七十三岁，卒于九月之中。
工作中最有利的协作同伴是：属虎属猴属鸡之人.十、后天弥补：（种十里名花何如种德，修万间大厦难比修身）称心率：%四柱喜水，有利的方位是北方（以父出生地为基准），不利南方，西南；其人喜黑色，不利黄色，喜寓居坐北朝南的房子，床的放置南北向，床头在北，名字加水字旁有利。（喜忌所触及的五行、方位、颜色等尽可能触及到生活中的方方面面）四柱喜木，有利的方位是东方（以父出生地为基准），不利西方，西南；其人喜绿色，不利白色，喜寓居坐东朝西的房子，床的放置东西向，床头在东，名字加木字旁有利，房间里适合摆放绿色植物。
（喜忌所触及的五行、方位、颜色等尽可能触及到生活中的方方面面）。
5.求算命格看下是什么命,谢谢
真巧，和我就差2个月~八字：戊辰丁巳丁丑辛亥大运：丙辰乙卯甲寅癸丑壬子辛亥庚戌己酉616263646566676八字五行个数（本气）：1个金，0个木，1个水，3个火，3个土八字五行得分：金：13木：8水：14火：42土：37乙方命局剖析：本命属虎，大林木命。
伤官格。命局身强食伤旺，取财为用神，顺泄其气，官杀为喜神。
（金水）开运数字：4、9，带衰数字：2、7，开运色：白色。（五行属“金中带水”，金生水为生气，金与金为旺气，），带衰色：红色。
没关系，就象上面的。
6.严书英姓名测试打分
严书英
yán
shū
yīng
繁体：严书英五行：木金木
简体笔画：748繁体笔画：201011
得分：70
天格：大吉
人格：中吉
地格：大吉
外格：凶
总格：大吉
undefined姓名测试结果：
天格数理21（木）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示：
（明月中天）光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。女性不宜此数。（吉）
人格数理30（水）[又称主格，是姓名的中心点，主管人终身命运]，暗示：
（非运）沉浮不定，凶吉难变，泾渭分明，大成大败。（半吉）
反响灵活，心机深沉，处事态度较为冷静，合适研讨开发的工作，不论学历上下，大都有文学方面的才气，若被天运生助则胜利率相当大，被克则凡事少成。
地格数理21（木）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示：
（明月中天）光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。（吉）
总格数理41（木）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示：
（有德）纯阳独秀，德高望重，和顺畅达，赢得名利。此数为最大好运数。（吉）
外格数理12（木）[又称灵运，主管命运之灵力、社交才能和聪慧]，暗示：
（掘井无泉）无理之数，开展单薄，虽生缺乏，难酬志向。（凶）
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出生公历：1988年2月10日4时0分（北京时间），星期三。
出生农历：戊辰年十二月廿三日寅时。
节气：立春：1988年2月4日22时43分；你是立春后出生的应属龙
财劫日元财
乾造戊甲乙戊（日空辰、巳）
辰寅未寅
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五行个数（计入藏干）：1休水6旺木3相火6死土0囚金
※日主综合得分：303。日元太旺，命局入半壁格（以变格论命），喜用木，土（比劫、财星）。忌仇水，火（印枭、食伤）。
八字重量：
【3两3钱】年1.2两、月0.6两、日0.8两、时0.7两。
袁天罡断：早年做事事难成，百计徒劳白费心，半世已如流水过，后来运至得黄金。此命生人性巧心灵，弄假成真，口快无心，恩中招怨，君子敬仰，小人气恨，骨肉无援，鼠目寸光，身心安康，前运乘阴少种树，中限轻财，大运交来，声名可望，万事更新，名利振建，尔后小事宜留意，才有子息，寿元八十三，死于三月中。
邓文昌名字三才配置：【水火木】
吉凶剖析：【凶】
命格简批：胜利运被压制，不易胜利，有突发灾害，并有招致脑溢血，心脏麻木，遭难，急死等风险，灾害繁多。
胜利运被压制，不易胜利，有突发灾害，易有病弱之象。（凶）
8.周易算命
免费算命生辰八字：丙寅年丙申月己丑日己巳时在线算命大全八字喜用神：八字过硬，八字喜水，水就是此命的「喜神」。
周易算命八字论命是在找五行阴阳的均衡。同类和异类得分根本相同时，五行阴阳较均衡，终身较顺利。
当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，终身起伏较大。喜神的选择普通从得分最少的哪一类当选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。
当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较均衡。均衡的五行较不会打架。
换言之，不高兴的事会减到最低点，那一年就会较侥幸。八字就是从这个均衡理论，去剖析人终身的起落。
这里，我们就选水当做此命的「喜神」。对你的忠言指迷算命喜神是水趋吉避凶的忠言1、四柱喜水，有利的方位是北方（以父出生地为基准），不利南方，中南；其人喜黑色，不利黄色，喜寓居坐北朝南的房子，床的放置南北向，床头在北。
2、取名用字五行属水的有利。3、四柱喜水，应从事与水有关的事业或职业为宜，如外勤职务，奔走活动性事业，制冰，冷藏，行海，旅游，运动家，记者，旅社等。
事业开展利北、西北，不利中南。
八字官印相生的人
杀印相生多倾向于武职，官印相生多倾向于文职。其中，官代表官贵，印代表权益、名声。八字命格组合成官印相生的人，适合从政、从文，也合适从事科教行业。
官旺生印而印旺生身者
官旺者，具有较强的影响力；印旺者，才高八斗，德才兼备。印者，化官生身之物也，即普遍传播、有效沟通、正确引导之象。故官旺生印而印旺生身者从事传媒职业不只能对外传播积极思想，本人在事业上也能获得一番成果。
比劫并透而身更旺者
比劫者，好胜心强。命局中比劫并透的人，不惧竞争，竞争越剧烈，斗志越强。而身旺于比劫者，阐明命主在与总能在竞争中表现本人的强大实力，获得最终进步。比劫并透而身旺者从事运发动职业必将经过竞争肉体获得成就。
八字偏财和七杀都是很旺
那么这样的人合适外出创业。伤官配杀，则合适从事武职行业，比方军人，公检法，爆破行业，间谍等。食神配杀，并且都十分的旺，合适比拟精细的工作，比方高科技，研讨，技术，工程设计，外科医生等。
食神生财且身不弱者
普通适合从事业务员。身不弱者，精神旺盛。身不弱而见食神者，具有着良好的交际才能，口才也相当了得。食神生财的组合，则为命主能够经过交际、沟通发明财富，完成自我价值。故食神生财且身不弱者从事业务员职业可接单无数，成为业界的佼佼者。
比劫并透而官能制比者
普通适合从事企管。比劫代表同事，官能制比者，则阐明命主有气魄，说话办事能服众；比劫代表同行、竞争对手等，官能制比，阐明命主有才能限制竞争对手，懂得拉拢人心。比劫并透而官能制比者从事企管职业可以凭仗本人的指导才能成为业界了不起的人物。
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