1.算命行规中关于收费标准的有以下几条：1、富贵者多收
医易同源。中医和算命的易学，理论是相通的。都讲究阴阳，五行生克，四季，时辰，旺衰。
1，明码标价才行。如果对富人和穷人价位不同，岂不成了“看人下菜蝶”的势利小人？
医生救死扶伤是本分，在医生眼里，只有病人，没有所谓的好人坏人，穷人富人。我们不是法官，不给人定这些。
2，穷人资金本来有限，给他指点迷津，帮他解决难题，付出报酬是应该的。
舍得舍得，有舍有得，不舍怎么能得？本身就是穷人，就因为吝啬，不舍，贪小便宜，所以贫穷不是拒付费用的借口。
3，挂不走空。因为算卦属于“空门”（空手问利），如果算卦不给费用，就属于走空门了，日后做事，也会被人走空门。如，自己付出劳动，领不到应得的报酬，拖欠工资等。
第4点，接触不多，不敢乱讲。
给红包一块，太少了吧，尊重别人就是尊重自己。
2.一个佛人给我算卦的,三根香,插在土里,然后说我命苦,又说我那个
开怀道说的没错。
现在搞这些的主要是一些半吊子净土宗的或者一些被利益蒙蔽眼睛的复佛教徒搞得。
参考长阿含经，焚动经等。佛祖是明确说过！卧佛子弟是绝对不会去搞祭祀，占卜，驱制使鬼神，看人吉凶等都是被外道2113迷惑的，非卧佛子弟（佛教的鬼是指护法神，并不是人死之后，这句话里鬼神是针对外道来的才是这个概念）而一5261些骗钱风水的佛教徒喜欢扯前世忽悠你，三世因果，所以鬼神缠身什么4102的，同样参考上文，经文里明确说明了鬼神在是你此世初生时看的，跟你前世没关系。
另外三世因果的具体关系，1653请参考大般涅槃经，并非很多人看小说自以为的那样。
绿柳芲芲正当时，任君此去作乾坤，花果结实无残谢，福禄自有庆家门。
注：先安乐后艰难
解曰：功名：有
月令：吉
求财：可
疾病：安
婚姻：妙
胎孕：生男
种作：可
分儿：可
田宅：好
风水：佳
解说：正是杨柳苍翠成阴的时候，你应该把握时机，好好去闯天下，开展你的事业。好好耕种，自然会开花结果。天下没有不劳而获的。一分耕耘，一分收获，积善之家，必有余庆。好好播种心田，福禄自然满家门。
这是一首有大收获的吉签。
抽到此签：具有蓄财(花果结实)繁荣(绿柳苍苍)之吉象。应好好把握。
问事业：只要埋头苦干，必能完成大业。
问功名：有金榜题名之兆。
问婚姻：可成好。
问出外移居：均大吉。
问疾病：可平安。
问诉讼：定然胜诉。
问失物：难寻。
八字分析谁命中犯小人
八字身旺比劫旺，比劫为忌，性情冲动莽撞，喜好竞争，与同学同事关系差，为人处事不够圆融，命运中容易犯小人，受人嫉妒排挤。
八字身弱食伤旺，食伤为忌，一般持才傲物，锋芒毕露，爱出风头，显摆自己，对领导不善溜须拍马，言行不够圆滑，易惹同事同行嫉妒，背后更是有人谗言陷害，搬弄是非，自己也可以称得上是小人，而且命运中也容易犯小人。
八字身弱官杀重，官杀为忌，做人处事没有条理性，容易嫉妒别人，生存压力大，为人自卑，容易受人欺负，加上没有地位能力，受人讥讽排斥，领导同事对之有偏见，经经常会受欺压打击，因而命中也容易遇到小人陷害。
八字命局与岁运形成三刑，往往会与别人一起惹事生非，容易引起官司口舌，遭遇小人牵连陷害，尽量避免与人合伙害人，这样反而会害了自己。
任何具体的爻辞，无论是象也罢，是占也罢，其实都是一个特殊的事件。特殊的事件只能够应用于特殊的人、特殊的亊，不能够成为普遍的原理。因此，要将这个特殊、个别的亊件，找出它同类的事物，然后通过同类事物来提升到“普遍”，这样同类的人、同类的亊件便都可以应用此理了。于是通过“鹤鸣子和”，说出了具备至诚之心，则无论在如何幽隐的地方，空间有多远的距离，彼此都能感应，推出了感应是一个普遍的原理，甚至推广到可和天地万事万物互相感应。而这一普遍原理，即使降低到人生来说，人的善言善行会得到人的响应，人的恶言恶行则会受到人的反对。说出了人要慎言慎行，不单是被人看到的言行，即使在家中，在鹤所处的阴暗地方，也都一样。于是进一步,就将儒家道德上须“慎独”的原因说出来。“慎”就是小心，“独”就是自己一个人。人在大庭广众中，总会检点自己的行为。但如果在自己家中，或者在无人的时候，他是否能够遵守道德行为,这就只有天知道了。儒家主张，不单在有别人在的地方要小心谨慎，最重要反而不是在大庭广众之中，而是在私下的行动中也要小心谨慎。各位记着，你在家中的习惯，在紧张的时候，自然会在大庭广众中表现出来。你要在单独的时候，具备一切良好的修养，才会在大庭广众中从容自然地表现出来。伪善是不能骗人的，真面目总会显露，这个就是“慎独”的意思。这个例子是将个别
的事件，提升到普遍的真理。
又例如说到“先号眺而后笑”，是说出“先异后同”的道理，孔子由它想到“出、处、默、语”，再想到“迹同心异”、“心同迹异”之不同，最后说出了何谓“同人”。大家形迹相同而心异，这叫作“貌合神离”，这种“同”是没有任何意义的，“心同迹异”的“同”才是真正的“同”。于是通过“同人”，分析“同人”至少分为两种的“同”，而你要选择“心同迹异”之“同”，然后提升到更卨的层次，得出“二人同心，其利断金”这个宝贵的人生教训。
孔子最后用了是否知道盗贼的这一个拟议，它的意义最丰厚，说出了任何好坏吉凶，都是你自己所作所为招致的。即是说，你做好人，和好人在一起，最后好运就会降临。你为非作歹，与歹徒在一起，最后会招来恶运。你不需要知道盗賊如何产生，怎样去抢夺，只需知道你的行为不当会招惹盗贼的夺伐。儒家不讲别人，不怨天、不尤人、不怨社会，不说是社会的罪过、政府的罪过，只是不停地检讨、责备自己。香港人最懂得将责任赖在政府头上，懦者就不应如此，他认为自己不读书就该做穷鬼，自己不努力就不应有饭吃。这里最重要的是说出了一切得失吉凶都是自招的，盗贼劫夺不过是个例子而已。于是我们就可以知道，如要懂得拟议之道，第一点就是要认真了解《易经》所蕴含的易学原理，用这个原理作为我们思维、应用、推演卦爻辞的理论。在这一点上，《系辞传》应该是一篇最好的文章，将它神而明之是第—个关键。
第二点就是，卦爻辞的意思，我们要彻底认真地了解。因为只有我们真正了解卦爻辞的意思，我们愈明白它的意义，我们就愈能从这个意义触类旁通、引申发挥，如果我们连原文意义也不懂，就无法由原文意义引申到和它有关的情事，这是第一个原因。第二个原因是我们的拟议，都是根据原文的意思作为基础，假使我们误解原文，或者不深入了解原文的话。我们从这个小小的错误开始引申，到了后来就变成《易传》所说的“差以毫厘”，最初只有毫厘的差误，但经过扩展到最后便“谬以千里”，变成错到千里之远。所以对整本《易经》的文字，一定要严谨认真地彻底了解，才可以拟议。进行第一步拟议时，只是逐步小心地依照文字解释，它说什么，我们就从这里发挥，因为三百八十四爻都是解释人事或者象的，多是指导我们如何立身处世才是适当的。《易经》的卦爻辞永远不会指导你怎样做贼、怎样为非作歹可以成功，它只说成功是循正道才能得到的。三百八十四爻辞就是三百八十四条指导我们人生行事的合理规则。由这里再提升，就如谦卦的提升，就变成了很关键的道德修养的格言。
此外，我们要在卦爻辞的本文意思外，引申到其他和它有关而需要知道的道理。例如以茅草为垫，引申到不贵重的事物也有其重要之处等。一步一步引申下去，由于每个人的文化修养、兴趣、年龄、经历不同，去看同一段爻辞，便有不同的解读，对他亦会有不同的好处。
但这些还不够。因为无论六十四卦的卦辞也罢，三百八十四爻辞也罢，其实都是特殊的事件，即使你全部记得清楚，加起来也没有五百个应付世事的方法。世间事物如此多，你不会刚好就遇上那事件，遇不上，你就无法处理了。因此，再进一步，就需要将《易经》的卦辞爻辞，由特殊、具体、个别的事件，提升到普遍。或者将实际的事件，变成虚拟抽象的理。循着这样的方法令这特殊事件变成普遍原则的话，就可将爻所说的特殊事件的众多同类节物，都可根据这一原则来处理了。于是六十四卦的卦辞就变成了六十四条高级的原理和规律。三百八十四爻的爻辞，就
变成了三百八十四条次要的原理。这样多的原理，纵使我们今天生活如此复杂，也能应付有余了。因此，《易经》就能够只用约五千字，包罗了天下的事物，能够“弥纶天下之理”。这句话各位应该是记忆犹新的，原文在前面已经解释过了。因为能够包罗天下之理，然后《易经》这本书才能够做到“以简驭繁”、“以少总多”。这样学习《易经》，才会得到最大的好处。所以希望各位学习第八章，最初要运用笨法子，熟读它、再熟读它。待各位的大脑熟记后，你的大脑的神奇功能，在数天、数月或者是数年之后,会帮助你把整本《易经》的理论融会贯通，使你的聪明才智自动提升到神而明之的境界。到底是五年、十年、二十年？那就要看你是用功、还是懒惰，聪明、还是笨拙了。但只要你用功，刻苦学习，迟早能够得到这个好处的。第八章讲到这里结束。
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