烧香和算卦是两回事，烧香是以香供养三宝

  

1.看香火和看风水说的话为什么那么准  

社会上的算命者大多研究过易经和八卦，能够熟练地推算生辰和时节，是运用传统的数学方式来推算的，要知道，算命的人自己都是污起鼻子斜坐街头，要是他能真通神，那么他早成亿万富翁了，何必受这个罪呢。  

下面是我提的几点主要原因，希望对你的疑惑有所帮助！  

1.可能是邪灵的工作.  

2.心理因素有一句与“说曹操，曹操到”类似的俗话是“受伤的手指经常被人碰”。为什么一个人总有“受伤的手指经常被人碰”的想法呢？  

道理很简单。实际上只不过是我们对受伤的指头格外注意罢了。也就是说，我们对外界的感知是有选择的。由此我们可明白为什么会“说曹操，曹操到”了。因为事情就是这样：恰好符合这一经验的被我们记住了，而更多的不符合这一经验的却被我们忘记了。并非我们的预言多么准，只是由于我们所做的选择更有利证实这句话罢了。  

类似的事可以举出更多。有些人会相信预言性的梦。他也确实可以给别人举出一两个例子。但是，他忘记了预言性的梦还是不曾实现的居多这个事实。有时还会听到一些人议论：某某人算卦算得可准了等。其实这也基本上属于此类情况，即偶尔算准的留在了那些轻信的人们心中，而大量未算准的却被这些人遗忘了。  

事实上，在各种场合下，预言准的时候都是极少的。只不过人们往往会轻易地忘掉一百次失败的预言，却津津乐道偶然的一次成功罢了。应该说，相当数量的巧合事件都可由此得到解释。  

3.还有就是算命的人，有一定的观察力.偶曾经和同学做过"纸牌算命"的游戏.得到他们相信度的反馈是100%,98%,95%..其实不是邪灵做工.而是我对他们的性格比较了解.（当然，这类游戏还是不提倡大家去玩.）  

4.算命先生的措词.摘引一个人们熟悉的故事：某日三名秀才赴京赶考，夜宿客店，遇一算命老翁，三人问及科举前途，老者神秘兮兮地伸出一指晃了晃说：“想必你们一定能领会我一指的暗示吧。”并约了见榜归来在此店见面的时间，验正其准确程度。三个秀才都不愿放下“聪明文化人”的架子，都显露出心领神会的样子。秀才走后，店老板出于崇拜与算命先生攀谈，算命老翁诡秘一笑说：“这不准确吗，若一人中，则释为暗示只一人能考中；若二人中，则释为暗示一人不能考中；若三人都未中，则释为一人都考不中；三种可能皆在暗示之中，你说我哪能算不准呀！”  

算命先生结合“大气候”与“小环境”，总结摸索出了人们社会生活的一些基本规律：姑娘一般算能否找个如意郎君；青年人大多算能否调资、提干、分房；中学生大都算能否考上大学；大学生大都算能否有个好的分配去向，那成双成对来算的含意就更加明白了；年轻夫妇要算是否生个儿子；家庭妇女多关心子女的就业、升学；中年干部虽羞羞答答，但遮挡不住内心想知道仕途的前程；老年人则主要算能“高寿多久”；个体户大都算生意能否赚钱……如此等等。因此，只要能察颜观色，机智应变，把握住分寸，投其所好，道喜不道忧，或道了忧再卖个关子指点“迷津”纵深发展，不但能获得更多的钱，当事者也会笑逐颜开。  

2.烧香算卦准么  

烧香和算卦是两回事，烧香是以香供养三宝。  

算卦是周易，是以卦相来推断事情。准与不准在于进行解卦的人对于这个方法的了解和掌握程度。  

首先应该了解原理：我们看到地里长出的苗就可以知道它是麦子还是草，因为这个种子是已经种下的，改变不了的。所以我们可以根据规律断定出是麦子还是草，也可以根据它的自然规律推断出它成熟的时间。  

八卦就是将万物的演变以抽象的卦相来表达，就是我们熟知的万物类相。如果我们再结合天气预报、灾害预报等外在环境还可能推断出它什么时间遇到灾难，什么时间有雨水的滋润等等，就象数术推断出吉凶祸福。  

佛说：欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在做者是。这些都表明，我们的命其实都是在定数中。  

就是种瓜得瓜，种豆得豆的自然因果法则。为什么大家的命可以推算出来，并且很准呢？因为掌握了推算的方法，更重要的原因就是因为大家的命都在定数之内，因此他才有可能推断出来。  

命指的是过去因的累积，好比地里种下的种子不断成熟；运是指这个种子成熟的外在条件。了解因果的规律就可以知道，世间一切的事物都是有因，有缘，到时机成熟时就可以结果。  

我们都见过农民种地，也了解很多种地的方法。道法自然，种这个心地也是用同样的道理。  

我们过去种了很多草，也种了很多麦子、西瓜等等，所以这一生条件成熟了，这些草、麦子、西瓜就结果了。我们得到的这些果实就是所说的命。  

但是，命是可以推算出来的，而运是无法推算的。命和运是两个词，是不同的含义。  

在周易中命是指定数，不变的；运是指变数，变动的。儒家讲天命观，道家说自然命定论，基督教说上帝决定论、伊斯兰教讲的是前定说；现代量子力学等科学以非决定论及中性理论来阐述、马克思主义哲学也提出历史决定论，都是说明过去的因决定未来的果，就是简单的种了西瓜籽就可以推断出结西瓜，因为自然法则就是如此，不存在种西瓜长出大象或者其他的事物这样的情况。  

所以佛教告诉我们，命自我立，事在人为。虽然现在的一切都是过去的因所决定的，但是未来永远在我们的把握当中，因为未来结什么样的果，都在于我们现在如何去把握，这就是大家熟知的佛教的常说的：把握当下。  

3.怎样看香火,判断吉凶  

看香火以点燃三支香为基本。  

香点燃后，详细观察，主要从以下几个方面来判断点香者的吉凶知：1、燃香：点香时起火为吉，无火而且冒黑烟为凶。2、收火：将香放于香炉内，火不立即熄灭为吉兆。  

3、火花：一般指灵光香有火花，火花四溅极其明亮而且啪啪作响为吉兆。4、明暗：香火柔和而且明亮主吉，昏暗无光主凶，一会明一会暗主事情多变。  

5、香烟：香烟直冲云天为神临坛前，香烟盘旋主阴人有冤情。6、香灰：分为黑白，白道吉黑凶；曲直，向外弯曲为泄财，向内弯曲为采福；搭桥，比较复杂，需要专业大师判断，在此先不讲；落顶，香灰频落主吉，香灰顶盖不吉，顶盖为香灰长于一寸以上。  

7、火断：点香时点燃后熄灭，除去香受潮的因素外，主有鬼祟纠缠或者堂上有事。8、甩香：点香时香落，放好后香倒，主阴人抛香或版鬼祟骚扰。  

9、天地香：天地采香，急焚香火。礼念天中天，赞扬地藏愿。  

是否发大心，警惕魔捣乱。比较复杂，需要专业大师判断，在此先不讲。  

注意：因为香的质量不同，看香火首先要选择质量好的不受权潮的香，否则以上判断都无意义，当然就不准，决不可把现实的因素归于神佛的喜怒。  

所谓生辰八字，相信大家都不再陌生了。它其实就是把你出生的数字的年月日时，转换成的具有五行生克关系的天干地支，用来表示你出生时所秉承的时空气场的一组符号。经过古今大量的实践证明，这组符号里面蕴含着你的人生运势，当然也包括天赋专长与工作事业方面的信息。  

那么怎样去解读生辰八字中有关工作事业方面的信息呢?要解读这方面的信息，还要结合天赋专长来看。因为一个人最适合的工作，往往是与他的天赋专长分不开的。比如八字中带太极星的，表明悟性很高，第六感比较强，适合从事一些发明创造性的工作;比如八字中带华盖星的，表明心灵手巧，适合从事一些手工技艺性的工作;比如八字中带文昌国印星的，适合从事一些文学文化类的工作;比如八字中带学堂词馆的，则适合从事一些教育研究类的工作等等。  

八字中代表工作事业的，是正官与偏官，偏官又称七杀，故有时也把正官与七杀统称为"官杀"。那么什么是官杀呢?通俗地理解，官杀就是克制日干的一种五行，日干是整个八字的中心，与日干阴阳同性的，称为七杀，与日干阴阳异性的，称为正官。比如日干是甲木，那克制甲木的庚申金就是七杀，辛酉金就是正官。比如日干是乙木，那克制乙木的庚申金就是正官，而辛酉金就是七杀。比如日干是丙火，那克制丙火的壬子水就是七杀，而癸亥水就是正官。比如日干是丁火，那克制丁火的壬子水就是正官，而癸亥水就是七杀，其余干支以此类推……  

一般规律，正官表示比较稳定的工作，表示拿国家的工资"吃皇粮"比如行政、教育、银行及大国企等，而且往往是担任正职;而七杀则表示不太稳定的工作，比如自己创业经营等，而且往往是副职。  

现实中常常发现这样的情况，有的人能力很强，也很有政绩，但却一直做不到正职;而有的人能力较差，也没有多少政绩，但却一直担任正职，这种差异就是命中的官杀特性而造成的，而并非本人不够资格。  

假如官杀透于天干之上，则表示比较适合公务性的工作，比如在行政部门或大国有企事业单位当官或当员工。假如官杀只是在地支上没有透出，则表示比较适合自谋职业，自己当老板。  

官杀在八字中原本是中性的，它们的吉凶，要根据日干的需用和忌讳来定。假如日干需用官杀，而且官杀在八字中旺而逢生，则表示此人官运亨通，生力越强，则官职越大;假如日干需用官杀，而官杀在八字中弱而受制，则表示此人不但无官，而且还会有官司牢灾。假如日干忌讳官杀，而官杀在八字中旺而逢生的话，那就表示此人不但没有官运，而且会有官司牢灾了，生力越强，则官司越重。假如日干忌讳官杀，而官杀在八字中弱而受制，则表示此人官运亨通，制力越强，则官职越大。所以尽管官杀代表工作事业，但八字中仅有官杀还是不够的，还要根据日干的需用或忌讳，还有官杀的力度来定。  

如果八字中官杀为用旺而逢生，或官杀为忌弱而受制，那就适合去从政当官或经商当老板，而且容易成就一番事业;如果八字中官杀为忌旺而逢生，或官杀为用弱而受制，那就不适合去从政当官或经商当老板，而适合去给别人打工，选择打工会更有利趋吉避凶，更有利发挥自己的个性特长。  

一般来看，如果八字中没有官杀，则表示既无官职，也无官司，是一个平民百姓的命，就不太适合去选择当官或当老板，而适合选择打工更好些。但也有特殊情况，其一是，虽然八字无官，但伤官很旺为用，而且伤尽(就是八字中见不到官星)，这种情况也有当官或当老板的运气，如果八字中伤官再加上印星辅助(也就是所谓的"伤官佩印")，则更是官运亨通。其二是，虽然八字无官，但财星旺而为用，这种情况也有当老板的可能，因为财旺即可生官。其三是，八字虽无官，但带有天乙、国印、羊刃、将星等神煞，表示有个性、有魄力、有才略，故也有当官或当老板的可能。  

综上来看，一个人适合打工还是"开店"，有时并不以个人意志为转移，而是很多因素所决定的，其中八字命局中的官杀信息，就是一个很重要的方面。因为八字命局中的这些官杀信息，是先天赋予的，因而是注定不变的，是不可调整的。但人的运势却是常新常变的，所以也是可以调整的，但调的是运，而不是命。有些命局中虽然官运不强，但如果经过个人矢志不渝的调整努力，也有可能争取到一份官职或开创一份事业。有些命局中虽然官运较强，但如果骄奢淫逸，也有可能丢官罢职，败坏事业。所以说，命虽天定，但运在人调。在人生命运之中，先天赋予固然重要，但后天努力也是举足轻重的，两者都是相辅相成，不可偏废的。  

即便是八字命局显示适合当官，那也得有进一步的区分，看是适合文官还是武官;即便是八字命局中有显示当老板的信息，那也需要有进一步的区分，看最适合开什么样的"小店"，从事什么样的事业才更加成功。这又是一些深层次的问题了，需要专文论述。  

至于怎样判断日干的需用与忌讳，这是一个很强的学术"技巧"，非水平很高的专家不能为之，而且这个专家必需具备十年以上的易学功夫才能判断准确。所以关于八字用忌的判断，必须请教专家，而自己是无论如何也不能判断的，也不是轻易就能解释清楚的。  

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。  

《易经。系辞上传》第三章彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。  

是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也各指其所之。《易经。系辞上传》第四章  

易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。《易经。系辞上传》第五章一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。  

《易经。系辞上传》第六章  

夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。《易经。系辞上传》第七章  

子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。  

《易经。系辞上传》第八章  

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎？言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」「同人，先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」「劳谦君子，有终吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也。」子曰：「作易者其知盗乎？易曰：「负且乘，致寇至。」负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：「负且乘，致寇至。」盗之招也。」  

《易经。系辞上传》第九章  

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於□①以象闰，故再□①而后挂。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」  

《易经。系辞上传》第十章  

是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君主子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此。参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之致变，其孰能与於此。  

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与於此。夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。《易经。系辞上传》第十一章  

子曰：「夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之□②□②者，莫大乎蓍龟。是故，天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。  

《易经。系辞上传》第十二章  

易曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」子曰：「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之□③邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。