1.我公公婆婆太迷信了什么都要去算命别人说什么他们就做什么
老一代老观念跟随他们一生几十年想改行得通吗
作为晚辈要懂得善意的谎言表面赞同他们
老人如小孩一样好哄也要如小孩一样的用心照顾
而另一面小心的处理他们因迷信给你添加的烦恼
尊老爱幼世人难免你也会有那时候
当你子女活在新时代有一些事令你难以接受的时候
你就会感受到你现在公公婆婆的同样的心里
你可以试着用真心与公公婆婆的信念做斗争
相信你付出真心最后你公公婆婆肯定会偏向你这边
看你能否抢夺回你在公公婆婆中的位置
是你的真心获胜还是你公公婆婆的老观念会赢
我觉得最后赢得肯定是你
因为事实上你已经赢得他们心中最重要的人
他们只能默默的接受你你想赢了他们的人
并且还要赢得他们的心只不过是时间问题
他们注定会输！
2.遇到迷信的婆婆,怎么办
这个说来话长，她小姨自己没有孩子，老公小时候有点像过继给他小姨这样，小时候都在他小姨家住，他小姨也说就当他是自己儿子，房子也留给他结婚用。
后来，他小姨自己去领养了一个小孩，就不怎么疼我老公了，给她领养的小孩煮东西吃，也不给我老公吃。他们3个还是一直住一起，后来等我老公念大学的时候，他小姨就出国打工去了。
让我婆婆来照顾她领养的儿子，就是我婆婆，我老公，他小姨领养的儿子住一起，我婆婆照顾了他们有6年多，帮她照顾她领养的儿子。等我们要结婚的时候，她小姨觉得以前都说出去的话不好反悔，就说让我们在她家结婚，我老公一直住的那间房做新房，反正我们也就住1个月，就会搬回我妈家。
我们自己也在看房子，准备买房。只是婆婆在乡下住，福州没房子。
所以婆婆和老公小姨商量还是让我们先在她家住，当做新房住1个月就回我妈家住。结果没想到结婚前一天，他小姨忽然跳出来赶我们出去。
非常生气，不想让我们住，早说啊。
早说我们有时间安排，或者直接就和我妈说不要接亲了，就住我们家就好了。
又说的所有亲戚朋友都知道要接亲去他们家，又临时变卦，来找麻烦。
“小畜”，亨。密云不雨，自我西郊。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰“小畜”。
谓六四也。六四之谓小矣，五阳皆为六四之所畜，是以大而畜于小也。健而巽，刚中而志行，乃亨。未畜而亨，则“巽”之所以畜“乾”者，顺之而已。
“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。
“乾”之为物，难乎其畜之者也。畜之非其人，则“乾”不为之用。虽不为之用而眷眷焉，不决去之，卒受其病者，“小畜”是也。故曰“密云不雨，自我西郊”。夫阳施于阴则为雨；“乾”非不知“巽”之不足以任吾施也，然其为物也，健而急于用，故进而尝试焉，既已为“密云”矣。能为“密云”而不能为“雨”，岂真不能哉？不欲雨也。雨者，“乾”之有为之功也，不可以轻用，用之于非其人，则丧其所以为“乾”矣。“乾”知“巽”之不足以任吾施也，是以迟疑而重发之。欲之于“巽”而未决，故次于我之“西郊”。君子是以知“乾”之终病也，既以为云矣，则是欲雨之道也，能终“不雨”乎？既已次于郊矣，则是欲往之势也，能终不往乎？云而不雨，将安归哉！故卦以为“不雨”，而爻不免于雨者，势也。君子之于非其人也，望而去之，况与之为云乎？既已为云矣#，又可反乎？“乾”知“巽”之不足与雨矣，而犹往从之，故曰“密云不雨，尚往也”。《象》曰：风行天上，“小畜”；君子以懿文德。夫畜已而非其人，则君子不可以有为，独可以雍容讲道，如子夏之在魏，子思之在鲁可也。
初九：复自道，何其咎？吉。
《象》曰：“复自道”，其义吉也。九二：牵复，吉。
《象》曰：“牵复”在中，亦不自失也。
九三：舆说輹，夫妻反目。《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
阳之畜“乾”也，厉而畜之。厉而畜之者，非以害之也，将盈其气而作之尔。阴之畜乾也，顺而畜之。顺而畜之者，非以利之也，将即其安而縻之尔。故“大畜”将以用“乾”，而“小畜”将以制之。“乾”进而求用则可，进而受制则不可。故“大畜”之“乾”，以之“艮”为吉；“小畜”之“乾”，以之“巽”为凶。“乾”之欲去于“巽”，必自其交之未深也，去之则易。初九“复自道，何其咎，吉”，进而尝之，知其不可，反循故道而复其所，则无咎。九二交深于初九矣，故其复也，必自引而后脱，盖已难矣，然犹可以不自失也。至于九三，其交益深而不可复，则脱輹而与之处#，与之处可也，然“乾”终不能自革其健而与“巽”久处而无尤也，故终于“反目”。六四：有孚，血去惕出，无咎。
《象》曰：“有孚”“惕出”，上合志也。
九五：有孚，挛如；富以其邻。
《象》曰：“有孚，挛如”，不独富也。凡“巽”皆阴也。六四固阴矣，九五、上九，其质则阳，其志则阴也。以阴畜“乾”，“乾”知其不可也；易以质阳而志阴者畜“乾”，“乾”知其不可也难。何则？不知其志而见其类也。六四“有孚，血去惕出，无咎”，六四之所“孚”者，初九也。初九欲去之，六四欲畜而留之，阴阳不相能，故伤而去，惧而出也。以其伤且惧，是以知阴之畜“乾”，其欲害“乾”之意见于外也。如此，以其为害也浅。而“乾”去之速，故“无咎”。若夫九五之畜“乾”也，则不然。所“孚”者既已去我矣，我且挽援而留之，若中心诚好之。然此“乾”之所以眷眷而不悟，自引而后脱。二者皆欲畜“乾”而制之，顾力不能，是以六四与上“合志”，而九五以其富，附其邻，并力以畜之。邻，上九也。上九：既雨既处；尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
“小畜”之世，宜“不雨”者也。九三之于上九，其势不得不雨者，以“密云”之不可反而舍上九，则无与雨也。既已与之雨，则为其人矣，可不为之处乎？“乾”非德不止，九五、上九，质阳而志阴，故能“尚德”以载“乾”。“尚德”者，非真有德之谓也，九五、上九知“乾”之难畜，故积德而共载之，此阳也，而谓之妇，明其实阴也。以上畜下，故“贞”。“乾”不心服，故“厉”。以阴胜阳，故“月几望”。君子之征，自其交之未合则无咎。既已与之雨矣，而去之，则彼疑我矣。疑则害之，故“凶”。
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