1.“造口业”是什么意义
其实“造业”这个词语没汉语语境中那么可怕。“业”这个词在梵文中是karma，就是“行为”。按作用方式分身、口、意三种，按伦理性质则可分为善、恶与无记三种。人说话，不论说什么话，都能够说是在“造业”，只不过造的有善业、恶业与无记业（不善不恶业）三种。
您的体问，其实意义应该是“算不算造恶口业”。根据唐朝华严宗大德法藏法师的《梵网疏》：
“离于恶口。一切言语，侵恼语、粗横语、苦他语、令他嗔恨语、现前语、不现前语、不时语、鄙恶语、不喜闻语、不悦语、嗔恼语、心火能烧语、心热恼语、不爱语、不乐语、不善自坏身亦坏别人语，如是等语皆悉舍离；一切言语美好悦耳，所谓润益语、软语、妙语、喜闻语、乐闻语、入心语、顺理语、多人爱念语、多人喜乐语、和悦语、心遍喜语、能生自心他心欢欣敬信语，常说如是种种美好语。”（T40.624.3）
据此，在开玩笑的状况下，假如对方不会因玩笑而生起“懊恼”、“痛苦”、“嗔恨”、“不喜”等，说“小笨蛋”，不算作恶口业，当然更不算善口业，而是“无记口业”；假使是惹起了对方的懊恼等，则依然算恶口业。
假如从戒律学的角度说，五戒和菩萨戒的请求是不同的。这稍有点复杂。
在中国，五戒的根本行法相似于四分律，即一个罪的完成必需同时具备三个条件——罪想、兴便当、事遂。所谓“罪想”就是说它必需有客观成心，无意不算；所谓“兴便当”就是采取种种到达目的手腕；所谓“事遂”就是这个罪的效果到达，比方杀罪中的命亡、盗戒中的物离地等。这样的话，既然话曾经说了，那么第二条是具备的；关键是要看第一条和第三条，即你说话的时分有没有歹意，以及对方有没有因你说的话而生起懊恼、嗔恨。假如两条之中恣意一个不具备，也分状况。若是你有歹意而他不生懊恼，应该属无犯；假如你无歹意而他生懊恼，则属可悔罪。这个可参照《佛说优婆塞五戒相经》中关于妄语的规则。是相似的。
而菩萨戒则要严厉得多。菩萨戒中有一条是“故起犯戒心戒”，因而中国的菩萨戒行法向来以为“只需起了犯戒心，都是犯”。因而，只需有歹意，不管如何，哪怕连话都没说，都是犯。
综上所述，关键有两条：一是看对方有没有因玩笑而生懊恼或嗔恨；二是对本人的请求是普通人的请求、五戒优婆塞的请求，还是菩萨戒的请求。
2.这算不算造口业
其实“造业”这个词语没汉语语境中那么可怕。
“业”这个词在梵文中是karma，就是“行为”。按作用方式分身、口、意三种，按伦理性质则可分为善、恶与无记三种。
人说话，不论说什么话，都能够说是在“造业”，只不过造的有善业、恶业与无记业（不善不恶业）三种。您的体问，其实意义应该是“算不算造恶口业”。
根据唐朝华严宗大德法藏法师的《梵网疏》：“离于恶口。一切言语，侵恼语、粗横语、苦他语、令他嗔恨语、现前语、不现前语、不时语、鄙恶语、不喜闻语、不悦语、嗔恼语、心火能烧语、心热恼语、不爱语、不乐语、不善自坏身亦坏别人语，如是等语皆悉舍离；一切言语美好悦耳，所谓润益语、软语、妙语、喜闻语、乐闻语、入心语、顺理语、多人爱念语、多人喜乐语、和悦语、心遍喜语、能生自心他心欢欣敬信语，常说如是种种美好语。”
（T40.624.3）据此，在开玩笑的状况下，假如对方不会因玩笑而生起“懊恼”、“痛苦”、“嗔恨”、“不喜”等，说“小笨蛋”，不算作恶口业，当然更不算善口业，而是“无记口业”；假使是惹起了对方的懊恼等，则依然算恶口业。假如从戒律学的角度说，五戒和菩萨戒的请求是不同的。
这稍有点复杂。在中国，五戒的根本行法相似于四分律，即一个罪的完成必需同时具备三个条件——罪想、兴便当、事遂。
所谓“罪想”就是说它必需有客观成心，无意不算；所谓“兴便当”就是采取种种到达目的手腕；所谓“事遂”就是这个罪的效果到达，比方杀罪中的命亡、盗戒中的物离地等。这样的话，既然话曾经说了，那么第二条是具备的；关键是要看第一条和第三条，即你说话的时分有没有歹意，以及对方有没有因你说的话而生起懊恼、嗔恨。
假如两条之中恣意一个不具备，也分状况。若是你有歹意而他不生懊恼，应该属无犯；假如你无歹意而他生懊恼，则属可悔罪。
这个可参照《佛说优婆塞五戒相经》中关于妄语的规则。是相似的。
而菩萨戒则要严厉得多。菩萨戒中有一条是“故起犯戒心戒”，因而中国的菩萨戒行法向来以为“只需起了犯戒心，都是犯”。
因而，只需有歹意，不管如何，哪怕连话都没说，都是犯。综上所述，关键有两条：一是看对方有没有因玩笑而生懊恼或嗔恨；二是对本人的请求是普通人的请求、五戒优婆塞的请求，还是菩萨戒的请求。
3.南怀瑾先生谈“算命”,为什么算命造业
南怀瑾先生谈“算命”
听闻南怀瑾先生逝世，不胜感伤。看到一篇南怀瑾先生谈算命的文章，与佛友分享，以此缅怀这位当代国学巨匠。继续延伸阅读：《六十年说法不虚南师留下完好的金刚舌舍利（得完好头颅，洁白如玉，内有大量舍利）》
八字就是所谓算命、这个是命根。那么但是八字是不是精确呢？精确。——推理。有西洋的算法、中国的算法、有各种各样的算法，但是最高的只百分之六十。假如某一个人对八字精到了极点、深通了，到了大聪慧有神通的境地，算到了准到百分之九十八，最后还是不准的。由于这是靠推理、依通算这个命根。
学佛的人学会会算命，一天到黑迷信那个算命，我一看就烦了。原本教你们懂理，结果你还是搞，这样还是学佛法？这是外道了！一天在命运的迷信中。迷信就是不要给他迷住啊！
你要透过这个理，所以算命懂得了这个理，哦，运气不好，不好怎样转呢？进德修业，就能够转嘛。运气不好，万事吃亏。所以算命的人，还有我教你们学会算命，最容易造口业啊！无意中就造了一句口业：“唉呀！这个中央你不大好啊！”他的心理受了你的影响，这句话就害了人家。他原本还没有事，“哎呦！他说我不大好，他命算得很灵的！”完了！原本还能够打过去的，给你一句话害死了，造了口业了。
所以这是佛的戒律绝对不准的中央，很容易造口业。而且还会造意业，由于你看了八字，把这个家伙坏呀、好呀看出来了，嘴巴是：“嗯！很不错了！很不错了！”心里：“这个坏蛋，你这个家伙坏蛋，这个八字坏！”你的意业又不对了。
所以不让你们学，你们没有资历学。像我们玩了一辈子你看我绝口不谈这个，我也会看相，我也历来不看相，管它好的坏的！看那个人蛮不幸，不幸人原本那个相就难看嘛，你管他相美观还是不美观！你也不要他做你的什么人。不幸就要帮助嘛！哦，他相美观不幸才帮助，相不美观的不幸人就不帮助？！你去你的，你还学什么佛啊！就是这个道理。相跟命，相比命还灵，这就是命根。
相、命都不能范围一个人。特别修道的人，范围不住的。他心一坚决了，就把它打破了。这要留意！
4.什么是造口业
依据菩萨十戒，关于言语方面的忌讳有四戒，只需是不契合四戒的都算是造口业。
第一：不妄语。妄语有三种：一是贪欲妄语，为贪名闻利养，为贪酒色权力等；二是嗔恚妄语，为使怨家上当，为使一切障碍本人的人遭到损失，故作妄语；三是邪见妄语，以为说谎能够避难，骂人能够消灾等。请求人们说话要老实，不以诈骗人为目的说假话，大话，空话。
第二：不两舌。出于毁坏对方的和睦调和为目的，挑唆双方的关系，离间他们的调和，使其变为仇人的行为。两舌在社会上危害很大，故而凡正信佛门弟子均不可犯戒。
第三：不恶口。恶口就是用难听的言语诽谤人、攻击人、挖苦人、诅咒人等等。不言人恶，不贪嗔嫉妒别人，不陷害诽谤，这是每一位佛门弟子的最少素质。不恶口要出于内心对人的慈善，假如口善心恶，也是不行的。
第四：不绮语。绮语就是甜言蜜语，情歌艳词，说笑搭讪，言不及义等。佛门弟子当以修持本身为终身要务，因而要随时检点，不能忘乎所以，绮语惑人，违犯修行的本意。假如犯了小小口过，立刻悔改，仍可培养。
南无阿弥陀佛！
5.请问南怀瑾先生谈“算命”,为什么算命造业
八字就是所谓算命、这个是命根。
那么但是八字是不是精确呢？精确。——推理。
有西洋的算法、中国的算法、有各种各样的算法，但是最高的只百分之六十。假如某一个人对八字精到了极点、深通了，到了大聪慧有神通的境地，算到了准到百分之九十八，最后还是不准的。
由于这是靠推理、依通算这个命根。学佛的人学会会算命，一天到黑迷信那个算命，我一看就烦了。
原本教你们懂理，结果你还是搞，这样还是学佛法？这是外道了！一天在命运的迷信中。迷信就是不要给他迷住啊！你要透过这个理，所以算命懂得了这个理，哦，运气不好，不好怎样转呢？进德修业，就能够转嘛。
运气不好，万事吃亏。所以算命的人，还有我教你们学会算命，最容易造口业啊！无意中就造了一句口业：“唉呀！这个中央你不大好啊！”他的心理受了你的影响，这句话就害了人家。
他原本还没有事，“哎呦！他说我不大好，他命算得很灵的！”完了！原本还能够打过去的，给你一句话害死了，造了口业了。所以这是佛的戒律绝对不准的中央，很容易造口业。
而且还会造意业，由于你看了八字，把这个家伙坏呀、好呀看出来了，嘴巴是：“嗯！很不错了！很不错了！”心里：“这个坏蛋，你这个家伙坏蛋，这个八字坏！”你的意业又不对了。所以不让你们学，你们没有资历学。
像我们玩了一辈子你看我绝口不谈这个，我也会看相，我也历来不看相，管它好的坏的！看那个人蛮不幸，不幸人原本那个相就难看嘛，你管他相美观还是不美观！你也不要他做你的什么人。不幸就要帮助嘛！哦，他相美观不幸才帮助，相不美观的不幸人就不帮助？！你去你的，你还学什么佛啊！就是这个道理。
相跟命，相比命还灵，这就是命根。相、命都不能范围一个人。
特别修道的人，范围不住的。他心一坚决了，就把它打破了。
这要留意。
6.聊天谈八卦是造口业吗
还有，假如只是说者无心呢？答：言语是人类沟通的桥梁，说话是一门艺术，更是一门修行课题。
口业，有善有恶。造善的口业能得美妙音声、牙齿平整、口齿明晰等种种清净功德；反之，造恶的口业则得别人不信己言、常受诽谤、口臭、嘶哑等恶果。
造口业一词则较常被运用在恶的方面：举凡颠倒黑白、虚妄不实的行动都是妄语；诋毁、挖苦、攻讦、咒诅等，说粗话骂人、伤人威严即是恶口；搬弄是非，搬弄是非，毁坏别人彼此之间的关系便属两舌；而所谓的绮语，指的就是加以妆饰的话，如甜言蜜语、谈笑搭讪等无意义的话。佛陀曾言：不守口慎言，就像洗足水一样，人见不喜；而不清净身口意业，妄言恶口的人，就好像秽器般，无法承受正法，不能流显露清净妙用，而且亦处处为人所轻贱、唾弃。
因而，素日与人相处应隐恶扬善，应多看别人优点，多说赞赏的话语，不揭露别人隐私，更不可四处鼓吹别人缺陷。谈八卦乃是在讲说别人闲话、探人隐私，严厉说来，确实是在造口业、说人长短，这是不好的行为。
由于，所谓的八卦，通常是未经证明的事，由于群众无聊以及猎奇心趋使，便成为大家议论的话题了。说八卦事，通常属于恶口，由于尽谈些蜚长流短之语；假如是谈影艺人员等的男女感情之类的小道音讯，这就近似于绮语了。
谈八卦道人是非长短，不管是事实与否、有心或无心，概非光明正面的言语，而且无形伤害害了别人的自尊，不只把珍贵的时间糜费在无意义的言语上，谈笑间更已失去正念，岂不可惜。总而言之，当话一出口，便如覆水难收。
俗话说：水能载舟，亦能覆舟。同样是说话，能够造恶业，也能够说好话、有意义的话。
日为主，年月时天干的阴阳同
以日干为主.见受日干抑制者为财，阳见阳或阴见阴为偏财.即甲见戊、乙见己、丙见庚、丁见辛、戊见壬、己见癸、庚见甲、辛见乙、壬见丙、癸见丁。
特性：
偏财的意味有不测之财，坐享其成的意味。不遇之机，竟而能遇。邂逅之艳，落花有意。纳妻之福，一说即合。偏财格的人轻财好义，擅长抓住时机以嗛钱得财，并且终身多有机缘巧遇.因而经常取得不测收获.特别在金钱或女人方面，常常有戏剧性的离合得失，很有交际伎俩，处置事悄世故而机智，带偏财的人多半富侠义心，喜欢协助他人，照顾他人，而能赢得众人的感激，并有轻财的趋向。此格的人是活动家，喜欢与人谈笑，本性大方而诈，蕃造作，口齿机灵，对物质目光锐利，有经济伎俩，是个实业家3
比方：
甲寅年木
丙寅月火
丙戌日火
辛卯时金
无。但是当丙日生人遇到庚日呈现时，构成流年上的偏财。假如遇到庚年、庚月、庚日、庚时就是偏财太多的流年。无论呈现几个（最少是一个.最多是四个全呈现），这就是所谓的或吉或凶在所难免的日子，需求特別警保。断卦的程度上下就在这里表现出来。以2012年来说，农历九月为庚月，10月16日、26日、11月5日为庚日，此三天的辰时为上午7点到9点的辰时。这三天将呈现严重吉凶亊件。偏财太多。
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