1.大连哪个寺庙里有算命
指迷居士，你也能够网上搜索指迷居士算命吧，真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，著名预测师，占卜师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，访问名师，对周易、相学、八字、占卜、日学、姓名学、风水学等预测学科有深层次的见解和丰厚的理论经历，可以真正的运用易经文化为人指点迷津、排忧解难。是权威网站认证的命理学专家。2014年2月入选中国易学名人名师名家。
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2.辽宁算命哪里准
辽宁算命哪里准-辽宁哪里算命准-指迷算命
农历1988年8月1日子时出生辽宁省的女孩
八字：戊辰辛酉己巳甲子
1岁运己甲合绊，酉巳半合金泄身，身弱金旺，火土为用神。
辰酉合带桃花，日主己土合绊甲木官星忌神，风流多情之人，婚姻吉利，夫唱妇随也，但较为晚婚。
指迷算命局中土金相生而旺，木又太弱，火气偏枯，气血不调，肠胃不好，多有头晕病症。人缘好，有文才，有义务心，重声誉，从事脑力工作为好。
指迷算命今年农历9月开端走10年戊午大运，难以赚存钱财。31-51岁连续走丁巳、丙辰两大运都是行好运。
3.在寺庙旁边算卦看相的准吗
阿弥陀佛
很多看相算命的都是骗的，千万别去，真信佛，也不看相算命，
净空法师---佛法崇尚一心不乱、心不颠倒，佛法是自转命运、自转风水，这个多自由！所以学佛一定要明白这个道理。只要愚痴的人才会拿钱给风水先生帮他改风水。
佛法供认人有命运、这个世间有风水，但是佛法却不崇尚命运风水。佛法崇尚一心不乱、心不颠倒，佛法是自转命运、自转风水，这个多自由！所以学佛一定要明白这个道理。只要愚痴的人才会拿钱给风水先生帮他改风水。能不能改得掉？绝对改不掉。命运从哪里改？从你本人心肠里面去改，那是真正能改掉。你心里改动，相就改动，命也改动，风水也改动了。一切法从心想生，明白了这个道理，就能主宰本人的命运。你可以置信本人，境地就随你转；你不置信本人，你置信风水、置信命运，那你就被境地转了。
六道是缘起的，善业就三善道受报，恶业就三恶道受苦，是善恶业力牵引着你去六道轮回——你到哪一道是善恶业在主宰。转命运这事情很简单，问题就是你有没有自自信心？你有没有清净心？你有清净心、自自信心，决议转命运。你的命运，不是佛菩萨主宰，也不是阎罗王主宰，与上帝鬼神更不相干。谁主宰你？本人主宰本人。真正学佛的人，他晓得本人的命运，与任何一个人都不相干，他不会去找人看相算命，也不会找人来看风水，更不会去问鬼神，为什么？本人做主，本人主宰本人。鬼神、阎罗王有没有？有。就仿佛我们国度有刑警，你不犯法，他不敢动你——他要抓你，他立功；你犯了罪，他才来抓你。
阎罗王、小鬼也是如此，你无恶不作，到时分他来找你费事。你行善不作恶，他见到你恭敬都来不及，怎样会找你费事？可见得是本人作主宰，不是他人作主宰，这个道理要明了、要置信。
4.算命算命算命算命哪里准哪里算命准,辽宁哪里算命准辽宁算命哪里
给您引荐一位叫指迷居士的巨匠十分凶猛，真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，是著名预测师，占卜师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，访问名师，对周易、相学、八字、占卜、日学、姓名学、风水学等预测学科有深层次的见解和丰厚的理论经历，可以真正的运用易经文化为人指点迷津、排忧解难。是权威网站认证的命理学专家。
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天相在子
有思想、有理想、有见解的人会令您动心,而富有与否并不是您所最在意的,最重要的是对您的用情得似泉涌,取之不尽,用之不竭。对方外貌之秀丽、俊帅,对您而言是较之成就与财富来得重要;有内涵以至是文艺修為,那也是期盼值裡的,因為您受不了只是虚有其表却是俗不可耐的人。
天相在丑
您对於情人所请求的条件算是蛮苛的,不但得具有义务感、荣誉心,还得有才能去创始成就或社会位置,因為您是难以承受没有麵包的爱情,您很可能一直认為有麵包的情人最动人。
天相在寅
学问阅歷丰厚、悲观进取,以至是有鸿鵠之志,那是您所会意仪的。您不喜欢只知
天相在卯
务必对您绝对的专情,您的感情世界就像眼睛容不得任何砂尘,不允许二心,更甭说是背叛,这是您对爱情的根本请求,所以一旦交往后,对方定得背负着爱情的贞节牌坊。您希望的理想情人是来得聪明有思想、有文艺或艺术修养,最好是有专业级的一无所长。
天相在辰
脾气好,心情稳定,明理,在待人处事态度上的分寸拿捏得宜,因為您不希望在浪漫的恋爱世界裡,尚得糜费时间在无谓的争论上。所以心目中的好情人得必需也是位心胸开朗、豁达度高的人,凡事知所撙节,使您能因為爱情而產生平安与稳定感。
天相在巳
您喜欢心细体恤的情人,认為爱情是在為生命的生动度加分的,所以凡事能為您想象周到的情人,那则能為爱情添加幸福感与甘美度。您不喜欢会為钱财锱铢必较的情人,或会以工作繁忙為由,或因為其他枝节末微之事,而担误约会招致毁坏情调的人,您认為从对方在寻常的生活态度上,就能料想到将来婚姻生活能否為您带来幸福圆满。
天相在午
喜欢万所注目型的偶像级情人,容颜出眾、秀丽或帅气,而最重要的是才艺才气出色,能像明星级人物那般耀眼;换言之,您心目中的理想情人,除了得具有热情外,最好是尚具群眾魅力。顾影自怜、满脸傲慢或躲在墙角的小花小草,很难吸收您,因為您喜欢闪亮的爱情。
天相在未
您希望您的情人是位很有义务感的人,因為凡事认真的情人最是动人,您会意仪仪表端庄、谦谦有礼的人,固然不是激进,却能具有中国人的传统美德,孝亲、友爱手足,一位很出色又有作為的人,不但对您专情,復有着浓重的家庭观念的人,当是最佳情人。
天相在申
他定要是位学养丰厚、风度文雅之人,不但头脑好,脾气也得佳,因為在浪漫甘美的恋爱世界裡,争论吵架的毁坏情调多没趣。您希望您的情人来得幽默博闻,他的反响快、逻辑推演力强,假如还能像百科全书般丰饶学问,那多诱人。
天相在酉
稳健、端庄、冷静、值得信任,那当是您的最佳情人人选,您难以承受喜欢投机冒险的人,也不希望所喜欢的人像花蝴蝶般的穿越於花丛间,而是只对您专情。他除了工作外,能将心机用在家庭裡,他不但体恤且能发明生活情味,他不要是小气鬼,而是懂得生活享用的人。
天相在戌
有理想、有远见、志向高、积极度强的人最是诱人,您不喜欢满脑子梦想光说不练的人,因為听多了、听久了,就会觉得烦,所以一位有着周全方案后,即一往无前向理想迈进的人,最能让您倾心;当然,不得是莽撞衝动,而是衝劲、魅力及恆心,因為有创意且理论力强的人,当是您的最爱。
天相在亥
有聪慧、有才气、心胸宽广、理想性高、与人為善、而不喜与人交恶,那是為您的偶像人选。他得是位很有耐烦的人,也务必是位心肠仁慈之人,不会為非作歹的让您為他担忧。假如他尚有艺术文学修养,兼又长得淑雅、端庄、帅气,那定然是為情人的不二人选。
1.八字中地网是什么意义
算命说戌亥为天门，辰巳为地网。
地网的意义就是说这命会被地域所限制，走不出这种限制。算命说辰为天刑，就是龙呼风唤雨啥的，整出个地震海笑龙卷风的，天刑人无法抗巨，只能哪平安往那躲，巳是蛇，蛇会钻洞，就钻就躲就避险呗！无妄之灾，无力抗巨，别出这个平安范围，出来看繁华得死翘翘！算命说，人命犯地网，就有不可抗巨的天灾，就诚实点，规规矩矩做人，别乱说乱动越轨出圈，否则命多不吉。
那命犯地网的就悲催了？算命说那也不是全部这样，他命不出这范围，他能够在这范围有所成就的，你得看这天罗地网是网谁的，不网他本人网他人的网畜生的，那他能成就在治安公安海关法院追赃官逃犯他准行，用次点命他开个养猪屠宰厂总行，再再次点他包片荒山围个地网养土鸡养蛇，他也是土豪命。所以算命的，不能一见人八字有个天罗地网就吓人说凶险命的，得看准了再说，不准的悄悄说，只说一半就行了，不用全说。
2.什么是易安居风水网
想必大家对易安居风水网比拟少的理解，普通跟购置房子还有搬家的时分会用到它，住宅风水自古有之。是古人对自然和寓居环境的了解，在现代社会，住宅风水依然有一定的意义。住宅风水包括住宅选址、外部风水环境、庭院风水、门、主、灶风水，婚姻风水等方面。当然，们最希望本人所建的房子是一块风水宝地！这样家庭的财运、安康运、事业运都会节节高升。接下来们来看下：什么是易安居风水网？教如何看风水宝地？
一、看风水宝地的方位
一块风水宝地之所谓为宝地，与其所处的方位朝向有着很大的关系。西北之位为卦为乾，主贵气旺气寿运，而西北之风寒冷刺骨，不挡雨、不御寒，由于西北位置须高，不可低陷；东北之位俗称子孙山，主管人丁后代，应会影响家宅的运势，因而需求高达而充实，也不可低陷；西南之位可孕育万物，规划关系着家人的安康。因而所谓的风水宝地，其所处的方位朝向是非常重要的，它们掌管着家庭的运势、家人安康等等。二、看风水宝地的影响力
在风水中，山脉被称为龙脉，在龙脉上有许多的吉利穴位，也有很多凶险之位。所谓的风水宝地最主要的是与龙脉之间的点穴关系。而点穴的目的便是汲取龙脉中蕴藏的能量。假如穴位点在了龙脉的吉位上，就可以吸收龙脉的精髓能量，这样的中央便是风水宝地，们的子孙后代便会富贵兴盛；但是假如点穴在龙脉的凶点上，们汲取的便是龙脉的凶险能量，这关于家庭是非常不利的，这样的中央是凶险之地，应该尽量防止。三、看风水宝地的发福
俗话说小地看福德，大地看机缘，风水宝地的辨识需求看福薄缘浅。福薄缘浅不可占大地，也就是说看地求低首先要先看本人的福气和德操贫者取富局，危者取平局，富者求人丁保久远；贵者求安康保平稳，智者勇者取贵局以济世，各取所需同时还要看时运到与不到。总的来说，是看风水宝地能否与本人有缘、能否合适本人。风水宝地也因人而异，合适的不一定合适它，因而等候机遇，也要等候机缘。
之前也不懂什么是易安居风水网，如今经过上篇文章都有点懂了，
以前也很厌恶风水先生，觉得他是个骗子，如今关于来说，他很重要，风水有的时分会给们带来好运，有的时分不要觉得是在忽悠，但是有的时分还是有一定的作用！不过每个人的命运跟财富还是要靠本人的双手去赢取的！
3.八算计命里的地网是什么意义
罗网之说，其义甚明。
然何以戌亥为天罗，辰巳为地网，盖天倾西北，戌亥者，六阴之终也；地陷东南，辰巳者，六阳之终也。阴阳终极，则暧昧不明，如人之在罗网，此春义也。
《壶中子》云：“龙蛇混杂，偏不利于辰生；猪犬侵凌，但独嫌于亥字。”龙为辰，蛇为巳；辰人得巳，巳人得辰，皆曰龙蛇混杂。
男命则无妨，惟女命破婚害子，薄命抱疾。辰人得巳，重；巳人得辰，轻。
谓龙生蛇穴者，退；蛇生龙穴者，进。猪为亥，犬为戌；戌人得亥，亥人得戌，皆曰猪犬侵凌。
女命则无妨，惟男命则滞龃龉龆，妨祖克妻。戌人得亥，轻；亥人得戌，重。
谓犬入猪群，则进；猪入犬群，则伤。《诸书》亦云：“龙蛇混杂，常防妇女忧危；猪犬侵凌，每虑丈夫厄难。”
是男怕天罗，女怕地网。中间又分火命人有天罗，水、土命人有地网，余金木二命无之。
人命带此，多主蹇滞，愈加恶煞相并，五行无气，必主恶死。行运至此，亦如之。
1君子十德：《周易》眼中积极人格宜具备的素养
“君子”在《易经》和《易传》中所指代的对象是有差异的。《易经》中“君子”一词共呈现20次(吕绍纲，2005)，其中意为具备或追求高尚道德的“君子”有10次，意为古代贵族或士的专称的“君子”有10次。《易传》里“君子”一词共呈现104次，均指道德高尚之人。在《文言传》开篇中就有一段对“君子”素养的高度概括：“元者善之长人，亨者嘉之会也。利者义之和也，贞者事之干也……君子行此四德，故曰‘元亨利贞’。”(周振甫，1991)标明在《周易》看来“仁、义、礼、智”是君子的根本素养。通常以为，《易传》的作者是孔子及其门生。把本指“贵族”的“君子”了解为“有德之士”与孔子所持的“君子一小人”二分人格类型的观念(汪凤炎，郑红，2008)是一脉相承的。当然，这种对君子的阐释方式亦不扫除儒家弟子借助《易经》确立本人的位置，改动了“君子”转义。只不过追求美德也成为后世君子必备的人格肉体，所以也少有人追查二者的差异了。之所以说《周易》所讲的君子人格即是现代积极心理学所倡导的积极人格，理由至少有二：(1)积极心理学以为积极人格是达致幸福生活的重要前提，而《周易》以为君子具备了这些优秀素质前方可取得“利”与“吉”的结果;(2)积极心理学家彼特森和赛里格曼(Peterson&Seligman，2001)指出，美德是积极人格的重要组成局部，一些人格力气则是美德的心理要素(任俊，2006)。关于这方面的内容，在《周易》里有大量讨论。下面就依照《周易・文言传》中所提四项，以及书中所珍爱的另外六项素养逐一停止解析。本文之所以用“素养”一词，是为了与传统人格心理学中的“特质”加以辨别，意指美德和才能。
(1)仁爱。“仁爱”是《周易》首推的君子素养。《周易》说：“地势坤，君子以厚德载物。”大地可以生发一切生命，君子的“德”也应像大地一样厚实来滋养各种天性，将天性转化成德性。“安土敦乎仁，故能爱”，固然“仁”字没有在经文中呈现，但在传文中呈现了10次。“仁”是儒家思想的中心，也是中国文化中“道德”的实质表现，“仁”的内涵正是发源于《易经》的坤卦。君子何以用“仁”?《易传》以为君子应做到“显诸仁，藏诸用”，“仁”是“有为”的前提。
(2)正义。“立人之道日仁与义。”标明“仁义”是立人的基本，因而“正义”就是《周易》紧随“仁爱”之后所推崇的君子素养。《周易》中的“正义”有两层内涵，一为据守心中的信仰，如《周易・明夷卦》中指出当君子处在黑暗的世道中能够坚持多天不吃不喝，“义不食也”，是道义使他不吃嗟来之食;其二是要表现出“适合、恰当的行为”，如“和顺于道德而理于义”，“理财正辞，禁民为非，日义。”这种内涵后来被《中庸》继承和发扬：“义者，宜也，尊贤为大。”(《四书章句集注-中庸》)
(3)知礼。在《易传》中含有礼义之意的“礼”字呈现了7次，《系辞传上》说“知崇礼卑，崇效天，卑法地。”把“礼”和“知”看成是天地一样，对应不可或缺。《乾卦・文言传》说“嘉会足以合礼”，《大壮卦・象传》：“君子以礼弗履”，《序卦传》说“物畜然后有礼。”等等，无不把礼看成君子为人的原则。“礼”作为“服从一种等级制度”的含义，带有一定的封建思想的颜色，但其真正的内涵却是与仁、义严密相连，仁义是礼的内容，礼是仁义的外在表现方式。从这个意义上来说，君子应当懂得“知晓礼节”。
(4)知几。“知几”是《易传》中所强调的比君子具有更高境地的“圣人”的一项素养。在汉字史上，先有知，后有智，知与智在中国古代能够通用(汪凤炎，2009)。古文中“知”有“聪慧”和“学问”两种含义。《中庸》中将“智”同“仁”、“勇”视为天下之达德，可见“智”与“德”的亲密关系。聪慧是才气和品德的合金，而“知几”正是聪慧之中的洞察力的表现，“几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几面作，不俟整天。”这种洞察力的含义有两层：一是能从事物各种细微的外表看到问题本质;二是依据所察看到的征兆随时调整本人的行动，做到相机而行，知难而变。具有“知几”素养的君子是“知存亡进退而不失其正者”，“聪明睿知神武而不杀”的人，能够抵达“精义入神”、“应用安身”和“穷神知化”的境地。(5)自强。“自强”是紧随仁、义、礼、智之后《周易》最为强调的君子素养。《周易》主张：“天行健，君子以自强不息。”君子的“自强不息”是对运转不止的天的效法，君子将这种刚健有为内化成本人积极进取的行为，表现了一种勤奋不懈、不言弃的肉体。“自强”一面是对《周易》“生生不息”义理的人格化阐释，具备这种素养的君子无论在顺境还是逆境，都能坚持到底取得胜利;另一面也强调独立人格的坚持，正如《蛊卦》上九爻辞曰：“不事王侯，高尚其事。”
(6)慎重。《周易》以为“慎重”是由“自强”生发出来的一种素养，由于“自强不息”不只请求君子时时进取，还请求君子时时慎重。“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”最微小的事情能显现人的灵魂，故君子在独处的时分要坚持不干坏事。《周易》对君子慎重的强调表现在行为和言语中(“慎于言”)，用刑中(“君子以明慎用刑”)以及择偶中(“君子以永终知敝”)。特别强调在分辨事物时一定要当心慎重，《未济卦・象传》：“君子以慎辨物居方”。
(7)谦逊。“谦逊”是和“慎重”严密相关的一种素养，两者主要的区别在于“慎重”更多地表现在行为中，而“谦逊”则表现在君子的人格特征方面。《周易》对君子谦逊的素养非常赞扬，专设《谦卦》讨论谦逊的益处。《谦卦》是六十四卦中独一没有凶、吝、悔、恶的卦，由于这种素养是契合天道、地道和人道，“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”，所以“谦谦君子，用涉大川”。君子在谦逊时需求留意水平和表现方式上的辨别：水平方面，君子要谦而又谦，永不自满;表现方式上要留意有名望而谦、勤劳而谦和奋发而谦。
(8)诚信。“诚信”是“谦逊”的保证，“谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”《周易》以为“谦逊”需求以心中的诚意为前提，否则就成了一种方式。“诚信”也是《周易》极为看重的一种素养，在《易经》中“孚”即为“诚信”的意义，前后呈现有36次之多。《说文》中，“孚”源自“卵”(臧克和，王平，2002)，意为“做人基本”。《中孚卦》中有“中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。”标明“诚信”是目的达成的有力保证，具有它的君子常常无往而不利。诚信也可以使君子在准备缺乏时取得好的结果，如《升卦》提到的“孚”是在祭奠的时分表现出来的，以为当有“孚”在心中时，即便贡品很少，神灵也会打动的。
(9)锲而不舍。对人“诚信”，对己要“恒”，“诚信”与“锲而不舍”是以“诚”为中心对人、对己态度两方面的表现。《家人卦・象传》有言：“君子以言有物而行有恒”，讲的是君子要有诚信和锲而不舍的素养。《周易》中设《恒卦》从正反两方面阐述了君子有恒的重要性：君子若能锲而不舍，就会亨通畅利，即“恒，亨，无咎，利贞，利有攸往”。假如不能坚持恒久性、或在坚持的过程中有所动摇，就会遭遇凶险、遭受羞耻，即便做的正确，也不会有什么益处。即“不恒其德，或承之羞，贞吝”、“浚恒，贞凶，无攸利”、“振恒，凶”。请求“君子以立不易方”，即君子要坚持不懈，树立不可改动的准绳。
(10)英勇。具有“英勇”的素养，君子才干据守心中的信心，在艰难的时分渡过难关，《周易》中有两卦的内容集中表现了这一素养。《困卦・象传》中提到：“君子致使命遂志”，讲的是君子虽遭遇险境，但意志刚强，为了目的的完成、愿望的达成不惜牺牲生命。《明夷卦・彖传》中所举的文王和箕子就是这样两位坚毅英勇的君子，在遭受大难时可以机智英勇地在浑世中坚持本人、保全本人。
对比Hillson和Marie所辨别的积极人格特征两个独立的维度，《周易》中所述的知几、自强、谦逊锲而不舍、英勇这5项素养均可归为“正性的利己特征”一类;仁爱、正义、知礼、慎重、诚信这5项素养可归为“与别人维持积极关系的特征”一类，可见《周易》对君子积极人格素养的描绘同积极人格研讨的发现是互相印证的。同时，这十项积极人格的素养与彼特森和赛里格曼制定的《人格力气与美德分类手册》中罗列的六项美德(任俊，2006)也有一定的附属关系：“知几”附属于聪慧;“仁爱”附属于仁爱;“英勇”、“诚信”、“正义”附属于勇气和公正;“谦逊”、“慎重”、“知礼”附属于节制。固然“自强”、“锲而不舍”并没有被标示在24种人格力气中，但可从其内涵的联络上将其附属于“杰出”的美德(是一种信心和投入，努力于发明杰出的生活)，这也标明后两种特征更是具有典型中国文化特征的积极人格质量。
2反身修己：君子人格素养的构成途径
“君子以自昭明德。”《周易》所倡导的君子人格的主要构成途径就是“反身修己”，这种启示来自于“天道”。“夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”在《周易》作者看来，既然天是自然之天，则天则、天道当是自然规律、规律，人只要效法天道，遵照天则，与天地同忧，乐天知命，方可幸福无忧(罗炽，萧汉明，2003)。所以，《周易・乾卦》明白提出“天人合德”说：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?”如何做到“与天地合德”?《周易》给出的答案是：个体要向内求，而不是向外求，而“内求”的关键在“修己”。“君子以成德为行，日可见之行也。”《周易》主张君子修德应表如今日常行为之中，经过多个方面美德的践履来到达“修己”的目的。同时还要做到涵养德行和成就事业的统一，才干为人类社会谋福祉。可见《周易》所推崇的积极人格的构成途径是一种具有社会义务感的理论探究。详细而言，主要表现为君子在心性、知、行、情、意五个方面的自我教育。
2.1停止心性涵养
《周易》以为君子修己的第一步，也是最重要的一步就是“耐久地停止心性涵养”。《系辞传》有言“子日：‘君子安其身然后动，易其心然后语，定其交然后求。君子修此三者，故全也”’。这句话表达了古人做人做事“尽善尽美”的追求。要想完成此目的，首先要做的是“安身”，安身是养心的前提。这与《大学》中“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物”的观念是相通的。《周易》以为“安身”以“养”为主，《颐卦》主张“凡养贵静”，养身的过程也是养心的过程。除“静”之外，涵养心性需求做到以下两点：第一，乐于助人。《益卦》的卦辞说：“益，利有攸往，利涉大川。”提供协助是于人于己都有协助的事情，但对别人的相亲相助不可强求，应以本人宽容仁义的心看待他人，就像天子狩猎，网开一面(“王用三驱，失前禽”)，因此助人的过程也是感化别人、升华本人的过程。第二，去同取和。《睽卦》重点讲的就是有所差别的两种人交往时，“不同”并不是一件坏事，反而是一件好事，应做到“去同取和”。所谓“和”就是各种异质东西的调和统一之义(徐复观，1987)。《坤卦・文言传》说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”以为将内在的中和表现于形体，发扬为事业，是最美不过的。“君子以正位凝命”，君子只要心正才可肩负任务、行使职责。2.2坚持学问学习
“易其心然后语”，君子心性稍定之后，学习是重要的一步。《周易》非常强调君子要不时学习，以为学习前人的学问和经历是君子取得美德、养成“知几”才能的重要途径。《大畜卦・象传》说“君子以多识前言往行”，提出了学问与人格素养的关系问题。人格素养由学而至，由学而大，多多学习前贤的言行，美德会由此而养成。美德来自学问，学问须落实到美德上。详细而言，《乾卦・文言传》中提及获“知”的办法有“学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之”，也就是经过学习积聚学问，经过讯问来区分学问，以襟怀宽广来容纳学问，以居心仁厚来理论学问。假如不学习，结果就是“童观”――看问题片面简单，这关于小人而言“无咎”，但关于君子而言就是“吝”。学习学问也能使君子取得“知几”的才能，做到“知微知彰，知柔知刚”，把握事物之间内在的规律，从而到达“知而获智”(汪凤炎，2009)。这一点后来被儒家学说继承和推崇，如苟子所言“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”(《荀子校释・劝学》)，《中庸》中“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，都是讲聪慧的根基在于学问，可见君子优秀素养的构成和学问学习有亲密联络。
2.3增强心情管理
在学习前人经历和学问的同时，君子要学会控制、调理本人的心情，“惩忿窒欲”是君子的重要涵养。《节卦》和《损卦》为人们论述了这个道理。“节”即节制、控制，《节卦》提示人们做事情要控制本人的行为，使其有一定的限度，不宜过火。君子要做到“安节”和“甘节”，方能取得美满人生。《损卦》中提到君子要恰当控制本人过激的心情或者贪心的愿望。苏轼《留侯论》中说的“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此缺乏为勇也。天下有大勇者，猝然I临之而不惊，无故加之而不怒”(《唐宋散文选评・留侯论》)正是“惩忿”的意义。儒家向来主张人应当控制私欲，而不是消弭一切愿望，由于“好底欲”是合理的，能够具有的。正如《朱子语类》卷十三所说：“饮食者，天理也;请求美食，人欲也。”(黎靖德，1986)如何增强心情管理呢?《震卦》以为心情的控制需求历经一个过程，起初可能“震来�虢”，之后是“笑言哑哑”，而有了经历之后就能够做到“震惊百里却不丧匕鬯”。在这个过程中君子的做法就是“以恐惧修省”，素日里在头脑中要时辰坚持危机认识，在心理上有所准备，做四处惊不乱。假如是可以停止良好心情管理的君主，在突发事情来临之时就能在众人面前镇定沉着，就起到安抚民意的效果。合理的心情控制可以使君子做到“知礼”，时时坚持谦逊的心态，也有助于锲而不舍品德的构成。“小不忍则乱大谋”(《四书章句集注・论语》)，一个成熟的人会为本人的人生做出持久的方案，控制好心情是使方案按时完成的保证。
2.4磨砺刚强意志
除了管理心情，《周易》以为“磨砺刚强意志”也是君子构成良好人格素养的必要条件。“困，德之辨也”，艰难正是能够区分一个人品德的好时机，正如孔子所说“君子固穷，小人穷斯滥矣”。窘境能够磨砺人刚强的意志，“困，穷而通”。正如孟子所言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”(《孟子》)留神志、筋骨、肚肠、身体等方面都遭到磨练，行事也不顺的时分，这才干触动灵魂、坚韧意志、增长才干。身处窘境时君子应向尺蠖和龙蛇学习，“尺蠖之屈，以求信也;龙蛇之蛰，以存身也。”一方面要保管实力，耐烦等候，另一方面要寻觅契机使本人可以完成“飞龙在天”的幻想。当生命与信仰不能兼得的时分，君子要做到“致命遂志”，豁出性命，完成夙愿。因而，窘境中的磨砺有助于勇气和正义等质量的构成。这种磨砺不只表现在逆境中，也应在顺境据守。《易经》倡导在顺境中的君子应做到居安思危。《乾卦》和《坤卦》都有这方面的提示。“君子整天乾乾，夕惕若厉，无咎”，请求整天慎重、朝夕戒惕;“履霜，坚冰至”提示防微杜渐，务必使本人坚持在顺乾而行的坤柔状态。《周易》所指的“居安思危”包括两个方面的含义：一是，感官享用的愉悦不能持久，“盱豫，悔”;二是，自我抑制才是使和乐场面坚持下去的关键，因此“君子以思患而豫防之”。《周易》以为唯有“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国度可保也”。这种居安思危的状态有助于谦逊、慎重、自强不息等质量的养成，具有忧患认识的君子才干使百姓过上美妙的生活，国度长治久安。
2.5养成良好习气
君子在心性、知、情、意四方面都具备后，养成良好的行为习气最重要。《周易》以为培育积极人格必需要养成良好习气，付诸行动的努力，详细应做到以下四个方面：第一，多为善事，不为恶事;发现错误，及时矫正。“小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无上而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”《周易》以为常为善事抑或常为恶事是君子和小人的重要区别，若想成为君子需求牢记“善不积缺乏以成名，恶不积缺乏以灭身”，因而“君子以顺德，积小以高大”。在呈现过错的时分，小人常常执迷不悟，君子却能及时矫正。“频复，厉，无咎”，经过矫正能最终避过灾害。君子对过错还有一种“能担当”的义务感，即便不是本人犯下的错误，只需不利，就会及时处置。《蛊卦》中的一个细节就是父王一代的问题被继位的儿子发现了，及时补偿，最终扫除隐患。“复，德之本也”，知错就改是涵养道德的基本，也是君子面对过错的积极态度。第二，行动前思索缜密。“君子以非礼弗履”，君子没有合理的理由、成熟的思索就不要贸然行动。《需卦》讲述的就是这个道理，“需”在此有“等候”之意，“停留在野外，有利于久处，无害”标明当机遇未成熟时需求养精蓄锐，渐渐积存力气。第三，采取行动时要果断坚决。《蹇卦》描绘的就是一个在国君处在窘境之时，冒着生命风险挽救国君的君子最终取得了好的命运，正如《蒙卦・象辞》中所言“君子以果行育德”。第四，言而有信。《系辞上传》提到“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”，以为言语行动是作为君子的关键，将影响到君子或荣或辱的名声，因而必需要慎重看待。《乾卦・文言传》关于九二爻辞“见龙在田，利见大人”是这样说的：“庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”，表示“言信行谨”是君子存其诚的重要涵养。3《周易》君子人格观对当代中国积极人格教育的启示
持久以来，中国教育的关注点有二：学问技艺的教育与道德教育。从德育理论看，目前普遍存在的问题是学生缺乏道德自修的动力，教育者语重心长，学生却不感兴味，教员的价值引导无法转化为学生的道德自主构建。如何促使学生停止道德的自主构建?从道德发作学的角度看，只要当人从内心体验到某种价值，产生认同、敬畏、信任的情感，或产生回绝、厌恶、惭愧的情感时，才谈得上道德学习和道德教育的实存性，因而“培育积极人格”不失为一条能够探究的路，也就是说，道德教育能够从积极人格教育开端。《周易》中丰厚的君子人格观念为积极人格教育提供了诸多值得自创之处，详细而言主要有三点启示。
3.1关注真、善、美辨识才能的培育
《周易》以为“天地，生生不已”，只要对天道和地道加以适度把握方可取得“生”的真理，因而对天地万物规律的体察才能是构成积极人格的重要前提。如何具有这种才能?在《周易》看来关键在于“感”、“应”二字，所谓“感”即“类天下万物之情”;所谓“应”即异类排挤，同类相从，去除本身与天相异者，设法与天同声同体(叶岗，2004)。本质上这种“感”、“应”才能即是对真、善、美的辨识才能。“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩”，而“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国度可保也。”可见真、善、美辨识才能是“君子”、“小人”重要的差别所在，也能够说是对积极人格和消极人格辨别的重要规范。这就提示我们在积极人格的教育中应鼓舞学生走出课堂、体验生活，经过学生与自然环境的接触的增加，进步其对自然规律的控制和运用才能，到达以自然之生育积极之心的目的。
3.2注重内在动机的作用
《周易》以为积极人格素养构成的基本途径是“反身修己”。许多出色的仁人志士正是经过这种方式进步自我素养，如曾国藩立“课程十二条”，以早起、静坐、读书、谨言等为遵守之道日日坚持。这一点与积极心理学的主要观念有异曲同工之处。积极心理学强调，人格的构成和开展是个体主动建构的过程，促进个体的积极体验和培育个体自尊是积极人格构成的最主要途径(张文新，顶峰强，司继伟，2006)。因而应在培育青少年积极人格的过程中，注重内在动机的作用，充沛调动青少年塑造积极人格的主体认识，从心性涵养起步――顺应现有环境、乐于向别人提供协助、求和而存不同，到“知、情、意、行”的有机统一，经过安康的日常修为加强积极的自我体验、进步自尊程度。
3.3持有积极人格的整体养成观
《周易》在阐述积极人格培育途径时有两个显著的“整体观”：一是没有呈现偏废一方(单独强调某种质量的培育)的现象，而是统筹整体;二是强调与环境相分歧的人格表现。这与全书表现出的“天人合一”的整体性思想方式是一脉相承的――强调个体的行为要契合自然的规律，同时要坚持心理受动性和主动性的统一，即在承受着客观条件的影响的同时也在改造客观条件(燕国材，2004)。详细到对青少年积极人格的构成，要留意对其仁、义、礼、智、勇、自强、慎重、谦逊、诚信、锲而不舍等多方面的培育，注重与社会环境相容性的方面，综合培育出擅长交往、乐于协作的性格。同时，积极人格的教育离不开对学生学问技艺的进步和思想品德的教育，左右开弓才有助于积极人格的养成。因此在更高的层面上，应坚持学问教育同道德教育的统一，将两者共同整合进积极人格的教育中。
总之，《周易》中包含有丰厚的积极人格心理学思想，其所概括的君子素养为塑造积极人格提供了标准和导游，其所提出的君子人格“反身修己”的构成途径表现了古人“与天地合其德”、类物以情的发明性思想成果和积极主动的个体认识，其所倡导的文化价值观正是中华民族传统文化的精华所在。在推进积极心理学外乡化研讨的今天，《周易》中的积极人格心理学思想对塑造积极人格、追求有意义的生活不无自创意义。
1.易经谦卦能够预测哪些事情国易斋
满而不盈处世谦恭15、谦卦地山谦《谦》（下艮上坤）第十五天道下济现光明，君子谦卑定上行；地中有山物平施，鸣谦贞吉得居中。
居功自谦广服众，以怨报德往有功；适度谦卑无不利，师征邑国志得成。【原文】谦：亨。
君子有终。《彖》曰：。
。天道亏盈而益谦。
地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。
人道恶盈而好谦。
。天，使满盈亏损，使谦逊增益；天道亏盈而益谦：日中则昃，月满则亏。
老子《道德经》七十七章“天之道，损有余而补缺乏”。地，改动满盈，使其流入谦卑；地道变盈而流谦：扬雄云“山杀瘦，泽增肥。”
此是说山上之土为水流冲刷下来，山体变瘦了。泽增肥，笔者以为是指水土流失招致冲积平原的构成。
黄河三角洲、珠江三角洲皆是如此。葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为沧海。”
此与“地道变盈而流谦”义近。鬼神，加害满盈，降福谦卑；鬼神害盈而福谦：《太上感应篇》以为，“大地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪恶”，此“鬼神害盈而福谦”也。
人，厌恶满盈，爱好谦卑。人道恶盈而好谦：《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益”，《道德经》第九章“持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。家徒四壁，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道”，此“人道恶盈而好谦”也。
君子之终：谦卦是君子的归宿。老子云“弱者道之用”，耶稣说“我真实通知你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”
道在谦卑处，故君子归宿焉。
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较不喜言谈，心存疑虑，重梦想，心意不定，为人有奇特的领悟力及感受力。擅长察言观色，做事心机细腻，思想言行成熟干练，擅长失密。
做事缺乏耐久的耐力，有时三心二意，喜走捷径，偏爱独处不喜群居吵杂，也不喜参与社交活动。专业技术、研讨开展或信息业及靠学问传播的行业皆合适。
擅长考虑、梦想，缺乏实行力，厚道有宽容心，善交际，温柔多情，为最聪明者。刚直不屈，勤奋质朴，具有向上开展之进取心，注重礼俗或道德标准，义务感重，值得信任，性直仁厚，有不错的直觉力。
有时却顽固而一意孤行，缺乏乖巧之应变才能，适于大机构大企业去开展。个性温顺，富判别力，脚踏实地；敏感、仔细，反响灵活，喜欢探求事实相，力排众议。
优点是头脑明晰，擅长剖析和方案；富同情心，乐于和人协作。缺陷是心情不稳定，嫉妒心重，喜欢和人争辩。
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