1.请问那些算命的人能否理解佛法的因果关系
知因果并不是只要佛教能够啊，你看天冷需求多穿衣服这么简单的因果、谁都晓得滴。
算命果报是不是惨呢，个人以为也不会；算命并不是大恶业，为啥会有很惨的果报？只需不是骗钱害命的算命、想不出有大恶报的道理。
只不过正信的佛教并不以为算命非常牢靠，由于因果并不是简单的天冷要多穿衣服这么简单——你成天呆在有暖气的室内、外面再冷跟你关系也不大啊；要结成一个果需求各种各样的助缘、还不能有大的违缘，一个因“必然”招致一个特定的果不是佛教的理念，所以佛教不认同算命、也不信它，佛教只供认因果。
2.为什么算命的都那么准
你有想过“为什么算命的那么准”么？其实这是一个心理学现象——巴纳姆效应。
所谓“巴纳姆效应”是指人们常常以为一种笼统的、普通性的人格描绘非常精确地提醒了本人的特性。这个效应是以一位广受欢送的著名魔术师肖曼·巴纳姆来命名的，他曾经在评价本人的扮演时说：他的节目之所以受欢送，是由于节目中包含了每个人都喜欢的成分，所以每一分钟都有人受骗上当。
有位心理学家曾经针对这种一效应做过一个实验，他给一群人做完明尼苏打多相人格检查表（MMPI）后，拿出两份结果让参与者判别哪一份是本人的结果。事实上，一份是参与者本人的结果，另一份是多数人的答复均匀起来的结果。
参与者居然以为后者更精确地表达了本人的人格特征。这项研讨通知我们，每个人很容易置信一个笼统的、普通性的人格描绘特别合适他。
即便这种描绘非常空泛，他依然以为反映了本人的人格相貌。曾经有心理学家用一段笼统的、简直适用于任何人的话让大学生判别能否合适本人，结果，绝大多数大学生以为这段话将本人描写得细致入微、精确至极。
下面一段话是心理学家运用的资料，你觉得能否也合适你呢？你很需求他人喜欢并尊重你。你有自我批判的倾向。
你有许多能够成为你优势的才能没有发挥出来，同时你也有一些缺陷，不过你普通能够克制它们。你与异性交往有些艰难，虽然表面上显得很沉着，其实你内心着急不安。
你有时疑心本人所做的决议或所做的事能否正确。你喜欢生活有些变化，厌恶被人限制。
你以本人能独立考虑而骄傲，他人的倡议假如没有充沛的证据你不会承受。你以为在他人面前过于坦率地流露本人是不明智的。
你有时外向、亲切、好交际，而有时则内向、慎重、缄默。你的有些志向常常很不理想。
这其实是一顶套在谁头上都适宜的帽子。在生活中，这种效应的典型反映是在算命过程中。
很多人讨教过算命先生后都以为算命先生说的“很准”。其实，那些求助算命的人自身就有易受暗示的特性。
当人的心情处于低落、失意的时分，对生活失去控制感，于是，平安感也遭到影响。一个缺乏平安感的人，心理的依赖性也大大加强，受暗示性就比平常更强了。
加上算命先生擅长揣摩人的内心感受，略微可以了解求助者的感受，求助者立即会感到一种肉体抚慰。算命先生接下来再说一段普通的、无关痛痒的话便会使求助者疑神疑鬼。
要防止巴纳姆效应，客观真实地认识本人，有以下几种途径：第一，要学会面对本人。有这样一个检验人的情商的标题是：当一个落水昏迷的女人被救起后，她醒来发现本人一丝不挂时，第一个反响会是捂住什么呢？答案是尖叫一声，然后用双手捂着本人的眼睛。
从心理学上来说，这是一个典型的不愿面对本人的例子，由于本人有“缺陷”或者本人以为是缺陷，就经过本人办法把它掩盖起来，但这种掩盖实践上也像上面的落水女人一样，是把本人眼睛蒙上。所以，要认识本人，首先必需要面对本人。
第二，培育一种搜集信息的才能和敏锐的判别力。很少有人天生就具有明智和审慎的判别力，实践上，判别力是一种在搜集信息的根底上停止决策的才能，信息关于判别的支持作用不容无视，没有相当的信息搜集，很难做出明智的决断。
有一个故事说，一个替人割草的孩子打电话给一位陈太太说：“您需不需求割草？”陈太太答复说：“不需求了，我已有了割草工。”这个孩子又说：“我会帮您拔掉花丛中的杂草。”
陈太太答复：“我的割草工也做了。”这孩子又说：“我会帮您把草与走道的周围割齐。”
陈太太说：“我请的那人也已做了，谢谢你，我不需求新的割草工人。”孩子便挂了电话。
孩子的哥哥在一旁问他：“你不是就在陈太太那儿割草打工吗？为什么还要打这电话？”孩子带着自得的笑容说：“我只是想晓得我做得有多好！”这个孩子能够说是非常擅长搜集针对本人的信息，因而能够预见他的将来生长以及可能获得的成就，绝非是普通小孩子能比。第三，以人为镜，经过与本人身边的人在各方面的比拟来认识本人。
在比拟的时分，对象的选择至关重要。找不如本人的人作比拟，或者拿本人的缺陷与他人的优点比，都会失之偏颇。
因而，要依据本人的实践状况，选择条件相当的人作比拟，找出本人在群体中的适宜位置，这样认识本人，才比拟客观。第四，经过对严重事情，特别是严重的胜利和失败认识本人。
严重事情中取得的经历和经验能够提供理解本人的个性、才能的信息，从中发现本人的优点和缺乏。越是在胜利的巅峰和失败的低谷，就越能反映一个人的真实性格。
有人说“胜利时认识本人，失败时认识朋友”固然有一定的道理，但归根结底，我们认识的都是本人。无论是胜利还是失败时，都应坚持辨证的观念，不无视优点和优点，也要认清短处与缺乏。
3.为什么算命的那么准
不可全信，也不可不信，由于人作为一个单独的个体，在一个特定的时间里来到这个世上，是有他独一存在的缘由的，固然说命运控制在本人手中，但世上有许多无法解释的事情就是宿命的证明，我以为应该积极进取，靠本人的努力生活，但宿命一说能够作为参考。
宿命的意义是指
一切都是早已被必定了的，这个必定的意义并非简单的指规律性的东西：比方人总是要死的（最少到今天为止还是这样），它潜在的含义几得牵扯上神秘主义，比方主宰一切的上帝之类。
所谓“宿命”是指命运的归宿，是人们无法摆脱的必然趋向。人生就那么几十年光景，有人飞黄腾达，声名显赫；有人一事无成，抱恨终身；有的长寿百岁；有的年幼夭亡。人生何以差异之大？差哪儿呢？这就是人们常说的“命”。我是不信命的。人生充溢变数，生命过程没有结束岂能乱下定论。有时好了说“命里必定”，有时坏了又说“命该如此”，这是说不通的。其实一个人生命的结局并不是上帝的布置，完整是本身客观要素与客观世界互相作用的结果。
易传曰。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。此言易卦所自始也。
易卦有八。而本于四象之分。四象者：太阳、太阴、少阳、少阴也。
阴阳太少。虽有四象。而本于两仪之化。两仪者阴阳也。阴阳虽有两仪。而本于太极之所生。太极者至极也。言天地万物莫不有始。始于太极。由下而溯其源。至斯已极。故曰太极：
言无极也。太极之始。阴阳未分。两仪未生。纯然一气。肉体光明。为无始之始。无生之生。真体圆灵。气周道凝。德至玄玄。神至冥冥。光合息醇。悠然至清。不可物拟。不可言名。名之太极。
立生之根。此太极之象。为自无之有。太初之母。万有之宗。一气之原也。故曰太极。
言其至极。无可上进。无可分移。而不得以称号。以象类者也。夫天地万物。同斯气也。同斯生也。同斯运转不息也。同斯有守有立也。而皆太极始。
以太极能生也。有始也。运转不息也。守中立极不二也。故为天地万物之母。气数之祖。生成变化之大本也。言其远不可知。言其可知。则太极而已。言其外不可名。言其可名，亦太极而已。天地尚自太极生成，况其下者乎。故欲穷生化之源。气数之根。必自太极始。太极者固万有之宗。而言易必以太极启其端也。
易之始也。伏羲之一画。即太极也。为体一。为气纯。无数之可纪。无象之可象。而纪之以一。象之以一。言数之始象之初也。
故易之卦象。即自一始。盖示太极者也。太极之为象。虽仅此一画。其气虽纯。而有动静之用。其精虽凝。而有生化之功。其初虽一。而其既动则有所生。既生则有所变。
故一之动也而二生。静也而一复。一者为阳。二者为阴。两仪乃生焉。两仪者太极之初变也。太极以气之动静。精之生化。动者自生。静者自化。生者为阴。化者为阳。阴阳既分。其气斯变。
前之一者变而二矣。前之太极者变而两仪矣。故易自太极生两仪。然两仪虽生自太极。非如后来之生化有父母也。乃自至极之元气动乱而生。
因其有动则有静。动静异也。异则有别。然后生化见也。虽生化而仍由一气之变。非生自二气也。虽化而成两仪之名。其始仍为一体也。
故曰易有太极是生两仪。言两仪之生。生自一气。而两仪未生之前。固浑然一太极也。是生云者。言自是始生也。明示两仪之生。为生化之初始。而太极之变为两仪。实生化之初见其用。以溯天地生成之本。人物化育之源也。
故曰是生。凡古文是字有自此作始之义。且言其本能也。世界生物。莫不自阴阳之和生化。唯两仪始生。则太极之一气所化。由其有动静。动静亦阴阳也。不过一气之动静。而成两体之阴阳。
老氏所谓终身二者即指此也。夫太极之初。固浑然元气。无形无质。无色无象者也。然以其元气。有其光焉。光生热。热生动。动则有生。光者元气之体。热与动者。元气之用。生者用之见也。
元者仁也。仁之德。以生为用。故元气以生化为本。动而有生。生而阴阳出。此元气自然之德。盛行不息。然后阴阳之象。往复无量。终身永生。一化众化。而天地以成。人物以育。生之化之。日益以盛固元气之德所见。亦造化之功所徵者也。
故太极者。主生化之枢。为天地万物之母。而溯世界之初始。则固来自浑然之一气也。是曰气化。气化作始。形化继之。既有阴阳。则生化者自二气之和合然后成。故有两仪。乃生四象。有四象。乃生八卦。即犹河图自二气而生五行。洛书自五行而变九宫。老氏所谓二生三、三生万物者是也。
阴者承阳。阳者包阴。二气环行。乃见生成。此亦气之自然。数之自合者也。故易之卦象。自之象。生与之两仪。更生之四象。更由是推之。而生之八卦焉。皆气数自然化合而生成者。而其自出则太极也。即一也。
图而象之。则为O。此示浑然之气也。以其既具动静也。则为。示已生两仪也。世传之图。有末尽合。应以此二图为则。一图则太极之象。纯洁光明。二图则动静生阴阳之象，黑白环抱。如是可见太极之体。及所两仪之象也。
夫易象者言天地既生之后者也。取象自太极以下。而八卦也。六十四卦也。三百八十四爻也。皆两四象既生之后之事物也。重在既变之象。故名曰易。
易变易也。而易有太极一语。即明示所自始也。易字不用指书名。当以卦象变易之义释之。
有字不可属于易经解。当以自无入有之义释之。盖言易之言变易也。必自其变所始考之。言变者必徵于有物之初。而始有者即变之始见也。则太极者即万有之始。亦万变之宗。
故言变易。而明变化之源。言自无入有。自当溯太极而为全易之基本。则易有太极一语。其意义至深切着明也已。若视为易经有太极。则不合矣。
太极非物也。言易虽自伏羲。而太极之有象。则天地之先也。故太极不得视为易一切无者也。要知太极之象。传之久矣。伏羲时画之为一。无此图也。后圣渐由伏羲之一。演之为圆圈，以示其体。又有由圆圈之象。演之为。以明为用。即中字所自出也。
后更演之为黑白交互之象。以明两仪既生。二气之周流不尽。而以证天地生化之序。乃合易象八卦之图。此今世所传之太极图也。图之为象。在明其体用。黑白之图。有用遗体。尚非全也。必先有浑圆清澈之图。以象其原本元气。合以黑白交环之图。以象其动静生阴阳。于是体用皆全。变化自见。
如易之卦象。自生。自生四象八卦。皆有序也。若不循序观之。则不知八卦所来。又何以明卦象之体用与变乎。故者太极也。者两仪也。八卦皆自是生化者也。
古人言文尚简。况当画卦之时。尚无文字。一切之象。仅八卦与六十四卦。虽有太极之象。而未有图。以未以列于卦象前后。不过口授之后人。知其有所始耳。迨文王之后。诸圣人之言。皆笔之书。
不独易之象义。有其文言释之。即河洛太极之图象。亦有传序以解之。此系传中有易有太极之语也。盖恐后人不知易卦所自始。而忘其本。故特述先圣之言。而系辞以传之耳。系传者谓系于辞以为传授。以易象之未备。恐祖先口传不垂长远。故系之辞。为之传。言犹系之于易。使毋遗耳。
天地之前一气所凝;固无物也。天地即判。万物续生。仍气之所周流。故盈天地者物也。运天地者气也。气化而物生。气化自太极始。太极者气之主宰。其生化之序。则见河洛二图。
阴阳并行。生化无垠。曰阴阳者以太极气化之次序也。太极之初。元气纯阳。不可分阴阳也。元气胚动。乃生阴焉。动则阴生。静则阳复。气因动化。生以动成。故太极初生为阴气。
而其后动静往复。二气始分。此阴在阳先之义。非有所轻重也。至其既化。二者并行。阳主阴从。刚先柔后。则阴统于阳。天包乎地。此有生之序。不可乱也。
故太极之后。河洛之象乃见。天地为两仪之大者。天生则地成。地生则天成。天地合精。生成乃见。非如太极之气化也。故两仪分合。五行以出。五行往来。九宫以分。五行九宫。即易之四象八卦也。
故卦有气。有数。有位。有时。有其名类。有其变化。皆由气之所至。生化自然之序。然生化虽众。不得离于阴阳。以气化之后。必因阴阳之化合然后生也。
天地絪縕。万物化生。此造化之序可纪者也。自太极以一气而分为两仪。其德在生。德流气薄。生生不已。太极为有生之祖。两仪为有生父母。皆气之自至也。气之自至。是谓之道。以其循环往来不相害。消长盈虚不相乱。而以成其德也。
唯道有德。道不可见。其德显焉。两仪之德在生。即其道之见也。道以成其生为先。人之成道者。长生而生物。此即顺道致德之土也。故道出于太极。见于两仪。成于仁。全于性唯符合道也。
人生之性。受于中气。亦太极之元气。生而有之。全性则全生。成仁则成性。生全仁成。纯乎道也。故归于太极。复于真境。是谓得道。故曰道者返本复始者也。本始者太极也。返而复之。纯于元气之体矣。
是故易之身教也。以道为本。圣人立卦象，将以明道也。道之始乎太极。运转于二气。调和于五行。以应万物万事。而成其德。以守中立极。而全其性。
虽依象以稽数。而判其吉凶。依数以言命。而明其顺逆。而莫非指人以道。俾克全生以返本复始也。故易之言为道言也。易之象。原始要终。为教人各正性命也。故必推原道之所自。人生之源。气之所运。数之所合。以定其所宜。而为人立其则。以辨其所至。而示人一切修。必以天道为之准绳。人道为之纲纪。尽人以合于天。努力涵养。以全生适性。立德成道.
此易有太极一节之大旨也。夫太极固示人以象矣。浑圆无名。虚然光明。凝然周流。悠然长存。气行不息。德徵广生。数纪太一。道在用中。固已纯精至神。为天地先。周环太和，为万物宗。其所象者。
道之体用。而人之所见者。德之玄玄。仁智随所识而得。生成随所遇而合。无大无小。莫能外内。况参以河洛之图。证以乾坤之卦。大哉至矣。其义有不可尽矣。
故易之象始于斯也。且易之言易，以不易明易。易明不易。溯始迄终。则天地推于无尽。返本复始。则万归于一原。太极主其始矣。而终亦尽于是。盖以不易之元气。而主变易之阴阳。生生不穷。而真体常存。行行不息。而中极永在。
此所以为道之象也。天地尚自此出。而师其用。况其下者乎。故物物有极。事事有中。中极之德。即性命之所见。此中和之功并覆载。而仁智之德同天地也。
易传日分阴分阳。迭用柔刚。能够明太极之道矣。夫易自太极立其极。而以乾坤代名其两仪。万物皆自阴阳生。故全易卦爻。皆自乾坤出。
乾坤者。天地也。父母也。其德则刚柔也。仁义也。其功则生成也。覆载也。何莫非阴阳之道所见耶。欲明道而知太极。必自易始。易固演太极而赅河洛之象者也。
1.算命的说观音菩萨如来佛祖和玉皇大帝
亲，你受骗了哦。
1、算命的兴起和延传是来自于道教。
2、佛教、道教、基督三者是来自三个国度和地域。
3、上帝是不会信道教的。
4、佛、道、基督三者的教义完整不同，所奉神也不一样。
5、你若是有转世，切记，本人是灵魂转生的。不论前世如何，此生照拂得了本人就好了。
6、跟佛教有关的贵人，常常是牺牲本人的哟，所以说“不懂佛教”这类话的肯定不是佛教的人哦。由于教的基本都是要传播的，佛教的贵人不传播教义怎样能称得上是贵人呢？
2.什么样的人拜不得菩萨
您好。
任何人都能够拜菩萨。佛菩萨大慈大悲，普度众生。不只仅是人，即便是动物、鬼、天堂众生，佛菩萨都要度化。任何人诚心礼拜佛菩萨，都能够给本人增加福报（财物、寿命、聪慧等）。
算命先生常用的办法就是假造一些说辞，来恫吓求算命问卦的人，然后他就能够跟您细致解说“破解的办法”，然后到达他多收钱的目的。希望您不要置信他，更不需求放在心上。
另外，倡议您多见地师解说佛法的视频，学习改动命运真正的办法。依托修行善业，种善因此得善果。
3.有算命说菩萨转世真的
净空法师---佛菩萨示如今世间，绝对不会暴露身分，身分一暴露，立即入灭；
佛菩萨示如今世间，绝对不会暴露身分，身分一暴露，立即入灭；身分暴露还不走就是招摇撞骗，绝非诸佛菩萨应现。
譬如永明延寿巨匠，他是阿弥陀佛再来，但他身分一暴露，即刻入灭，这是事实。当时的国王是忠诚的佛教徒，发心设无遮大会，对等供养斋僧以修福。固然是对等供养，首席还是以有德望的老和尚为上座，老和尚们正在彼此辞让时，忽然来了一位不认识的和尚，好不客气的就坐在了首座的位子上。由于这是对等法会，国王也不好讲话，于是大家就这么坐下来吃饭。
用斋毕，国王就问永明延寿巨匠：「我今天斋僧，有没有圣人来应供？」永明巨匠讲：「有。」他说：「什么人？」他答复：「燃灯古佛今天来应供。」国王快乐得不得了，说：「是哪一位？」他说：「就是坐在首座的那位邋遢和尚。」
国王一听，赶紧派人四处探听，最后在山洞里找到了老和尚，谁也不晓得他叫什么名字，由于他的耳朵长得很大，于是就称他作「大耳朵和尚」。找的人知道他是燃灯古佛，所以磕头作揖后，恭恭敬敬。但他说了一句话：「弥陀饶舌！」说完就坐化了，这就是身分已暴露，所以坐化入灭了。
大家一听，「弥陀饶舌」，那永明延寿巨匠一定是阿弥陀佛再来。燃灯古佛走了，阿弥陀佛还在家，就赶紧返回去向国王报告。国王刚才知道永明延寿巨匠是阿弥陀佛的化身，欢欣得不得了，立即要前往拜见永明巨匠。这时正好有人匆匆忙忙来报信，简直跟国王撞了一跤，他报告国王说，永明巨匠圆寂了。
我们纵观佛教两、三千年来，几佛菩萨应现于世间，一旦身分暴露了，无不是即刻入灭，这是真的；身分暴露了还不走，就是骗人的。
所以，我在美国听说，这个人是什么菩萨再来的，那个人是什么佛再来的，说了又不走，很奇异！佛门的规矩是身分暴露一定要走，我们才置信是真的；身分暴露还不走，肯定是假的，诈骗世人。「真人不露相，露相非真人」，露相不走不是真人。
诸佛菩萨、祖师大德如是示现，让那些冒充的人不得其便，我们要理解。
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