一、卦名：离
二、卦画：
三、卦辞：
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽于天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛，吉”也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
四、爻辞：
初九：履错然，敬之，无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
六二：黄离，元吉。
《象》曰：黄离，元吉，得中道也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。获匪其丑，大有功也。
第一节卦名离
离的繁体字是離，意为离开，这里好像与它的卦意“依附”意思相反，但易经讲是的易理，就因为离卦有依附之意，才会说离开，说离开，是因为它本来是依附在一块，所以离的本意是它原来在一起，这就是易的微妙之处。离上面有“文”，文就是文明，光明，表示美丽。离主火，火有光明，能看得见，所以美丽。离卦与前面的习坎的对应爻的阴阳相反，它们是一对，水主阴，火主阳，它们是阴阳两气的化生，是自然界中两种事物，水往下流动的，而火是向上升的，它的意性总是想离开它依附的物体，将光和热交给万物。这个离卦也是两离重叠在一起，由于前面坎卦有个习字，所以后面由经卦重叠的卦就省去“习”字。火的最大特性，就是燃烧了一种物体，施放光明和能量，有很大的“牺牲”精神。
第二节卦画
离卦是两个经卦离重叠而成，两个阳爻在外，是将能向周围施放出能量之象，而里面是一个阴爻，是虚的，没有能量。两个离重起，是说明光明和能是源源不断的。“离”有两个意思，一是依附，二是美丽。“依附”告诉我们怎么去适应环境，“美丽”告诉我们怎么去求得美丽人生。
第三节卦辞
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽于天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛，吉”也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
一、如何解释？
离卦卦辞没元，有“利贞亨”三德，元是乾卦中一德，这个离是阴阳化生的，所以没有元德。而且后面三德与乾卦中顺序不一样，它将利放在前面，因为它们依附在一起，它们之间相互都有利，这个利是正固之利，符合天地法则的，所以通达顺利。有畜养母牛的耐性，就是吉的。
《彖》曰：离，丽也。日月丽于天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛，吉”也。
《彖辞》说：离，就是美丽的意思。日月依附于天空，让宇宙美丽，百谷草木依附于大地，让大地美丽。太阳一次次从东方升起，照耀天空和大地，是服从天道。循环不已，从而造化万物。由于它代表阴性事物，有柔性，能温暖人间，它的九二爻和九五爻是阴爻，又居中，所以它柔而中正。中正，内外卦之中位，喻人得贞正之道，所以亨通。
卦辞说：“饲养母牛，吉祥”是一种比喻，母牛之性柔顺，离之为体，以柔顺为主，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛。
《象辞》说：太阳反复升起，相继不停顿，这是离卦的卦象。有德智的君子观此卦象，从而以源源不中断的光明照临四方。
二、为什么这样解释？
“离”，附丽，依附。这两层意思说明了什么呢？事物之所以美丽，首先这个事物必须能看得见，也就是有形体，这个形体就是事物的排列组合结构；第二这个事物必须符合“道”，能在宇宙间成在，有一定时间持续性，能与其它事物共处，对于人来说，个人的行为必须符合社会的规范，能让他人和社会所接受。就因为事物与事物之间相依，它们互为依存，它们互为条件，各有其道，又同为一个上层之道，各方满意，这才是“易”中的“美”，美和附是不可分割的。而此卦离，有这个象意，火是不能高开它物而单独存在，故有依附之意；火是能，是万物之“需要”，它让宇宙有能而多彩，故有美丽之意。从卦象上看，也是这样，两火重叠，光和能不断，让事物能持续存在，这就是生命之道，宇宙离不开星体和万物，没有星体和万物的宇宙是空壳，什么也不是，星体和万物同样离不开宇宙，没有宇宙，万物怎能存在，它们是一体的，同为一个大的太极。实际上，这离卦讲的就是共存之道。所以它开始就说“利贞”，它们是相互有利，有利于共存，贞就是正固，符合正道，最后才说到“亨”通，离是持续的，是反复的，故而通。这就是文王用“利贞，亨”的原因。它用“离”来演此卦的卦象，互为印证，后面用“利贞，亨”去揭示此卦，是一脉相承，可见我们先人的智慧的高深。后面又用“畜牝牛，吉”来告知我们如何办。“畜牝牛”，从字面上看就是畜养母牛，第一，畜养母牛要做什么？第二，如何才能养好母牛？先来回答第一个问题：母牛一可耕地，可能吃，实为给人能量，给以热能，为人类服务；二可繁衍后代，就是代代相传，让“能量”源源的施放，实为热能的持续永久性。其次再来回答第二个问题：母牛主阴，借以表达这个卦主阴事物，养牛不是一下就能养大的，它有持续性和长期性。从上面讲养母牛的过程中，我们领悟到：人做任何事要有一定的持续性，要有耐性，要不断地给社会创造价值和正能量，这才是真正的美。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
离卦的卦象就是光明的重现，再次告知有德才的人，要源源不断地将光明照临四方，也就是将自已的才华贡献给社会，。这是本卦的中心意思。
三、应对策略
1．符合正道才是美，要符合道德标准。
2．做事要的持续性，有耐性。
3．人与人之间相互依存，给人方便就是给自已方便。
4．给社会做贡献，而且是不断的施放光和能，这才能体现你的美，世间也因此而美。
第一位爻
初九：履错然，敬之，无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
一、爻题：初九
初九是阳居阳位，得位不中，才刚开始，对于事物来讲，才刚开始，对于人来说，人生才刚开始，它还在地下，还没有真正进入社会，但它行的正道。
二、爻辞：
初九：履错然，敬之，无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
（一）表层意思
履，行动，这里指脚步。错然，杂乱的样子。敬，警戒。初九，走路步子不稳，然而你小心谨慎，就没有过错。
当你力量还不够大时，走路比较困时，只要你小心谨慎地对待这个事，就能避免灾祸。
（二）深层含义
初九是阳刚爻，主动，它在行动，它得位，行的是正道，阳是向上升的，它做得没错，但它还在地下，还没有真正进入社会，还是练习阶段，它走路不稳，很是正常，只要它小心，它的前面是阴爻，主冷静，它与冷静的阴爻相吸，相依，就没有灾祸。
三、应对策略
学走路时，不要急，心中要有认真对待的意念，采取相应的措施，就能避免灾害。对于其它事情你也要先试验，也有一个适应期，这个时期，你就要小心对待，有耐心，
第二位爻
六二：黄离，元吉。
《象》曰：黄离，元吉，得中道也。
一、爻题：六二
六二是阴居阴位，得中正之位。
二、爻辞：
六二：黄离，元吉。
《象》曰：黄离，元吉，得中道也。
（一）表层意思
六二：黄，就是黄土，代表中央。六二在离内卦的中央，就有“元德”，因元而吉。离内卦的六二，它处在中央，是事物的核心，是事物依附的中心和核心，核心就有第一、开始、最大之意，它能协调各方事物，所以说元吉。大吉大利，是由于六二之爻居下卦中位，得中正之道。
（二）深层含义及原因
为什么说“六二：黄离，元吉”呢？
第一，六二阴居阴位，又居中，得中正之位。“黄”指代黄土，土是中央，中央就是中心、核心，是事物重心，就是一个质点，事物重量都集中在一个点上，在物理学中，我们称为重心，是事物的全部能量所在，集中为一个核心，就如同一个太极，它包括了事物的全部，有元德（中心太极）；火是从中心发出的，能量是由中心发出的，有元德（开始、初始）；火持续的，连续的，不断的，周而复始的，有元德（持续不断）；火的力量（热能）源源不断，是生命运动的力量源泉，力量广而大，有元德（广而大），所以六二，它行的是正道，又在中位，是吉的，而且是元吉。当然这个元吉，前面加了条件，就是六二居中正之位，是黄离。它有这个元吉，是因为在离内卦中，在于六二得中正之道，它与乾卦的元德不在一个层面上。乾的元德是万物初生，它的大、广、始，指向了宇宙从太极而来，而这里这个元是针对离卦的内卦中的六二爻来说的，而且是说它得中正之道，才有的元吉。
三、应对策略
量做到中正之道，不要太过，也不要不及，恰到好处，具有中庸思想。
下面我对“中正之道”进行解读
“中正之道”在《易经》中反复提到，是易经在人道上倡导的一种思想，也是当代人趋吉避凶、和谐生活的一种有效方法。
一、基本概念
从字面上解释：“中”就是中间、中央、中心，任何事物都是在时空中运行，就它处的三维空间来说，它在中心、中间或中央；就它处的一维时间来说，它在某个时段的中间。这里指一个事物处在得当、适度、适中的位置上，就是“不偏不倚”，“不左不右”。“正”，就是正常、正直、正确，任何事物运行状态我们都可分成两种相对立的是非状态，凡符合统治阶级利益的的行为准则的，就是统治阶级的“正”，否则就是“不正”。
易经的“正”是指“符合自然规律”或“符合人的道德规范”，“道”就是轨道、位置、规则，“中正之道”，就是一个事物符合客观自然规律，它有一个运行范围，它又在这个运行范围的中央轨道上运行。“正”就是它符合客观规律，“中”就是它处在运行范围的中间。对于人来说，就是指人在社会规范的程序层次上行事，它行事有一个许可范围，它又处在这个范围的中心。当然人道应当与天道一致，但有时也不一致，比如晚上，天道的法则就是休息，而有些人为社会利益，需要加班，符合人道，但却不符合天道。易经倡导是天人合一，是“易”的最高境界。
二、易经中的“中正”位
在一个卦中，有内外卦，内卦第二位爻和外卦的第五位爻为居中，当第二位为阴爻时，是阴居阴位，为得位；当第五位爻为阳爻时，是阳居阳位，也为得位，这时第二位的阴爻和第五位的阳爻为居中得位，它们就是“中正之位”，占筮得此情况，大吉。一般情况下，得位象征得道，符合客观规律，是吉利的。失位象征失道，违反客观规律，是凶险的，但二者在一定条件下，又是可以互为转化的。一般情况下，如不当位，但能得中，仍可吉利。
三、易经中的“中正之道”与儒家中“中庸”之道
中国古代的大思想家、教育家孔子是这样解释中庸之道的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”一句话言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。“天命之谓性”是指人的天性是善良的。“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情。“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治，中庸的主要思想，在于论述为人处世的普遍原则，不要太过，也不要不及，恰到好处，这就是中庸之道。就是抓住事物的中心、核心、本质，对人来说，它的先天本性是善的（人具有天的善性），如何才能行善呢？就是要按“道”的要求行事，这个道就是天道、地道、人道。所以我们处事时，就有“道”的约束，在一个可行的范围内。不要超出这个范围走极端，要恰到好处又各方兼顾。它不是折中主义，它的前提是遵道，要守规举，同时有善，做到善、仁、诚、道（信、义）。从上面的分析我们可以看出，“中庸之道”，是从中正之道推演而来的，是一种思想，是人的处事哲学。
四、中正之道的深远意义
第一，它是我们趋吉避凶、和谐生活的一种有效方法。因为这样行事就符合客观自然规律，就能与天地保持一致，得到天地赋予的能量，避免天地之势伤及自身，就符合社会道德规范，得到人们的赞同，就能顺利。
第二，因为它有“正”，就是每个人的定位，这个“定位”是宇宙时空和社会给它的位，它在这个位上行事，做自已的应该做的事，就不影响别人的运行轨迹，这样社会才有秩序。它有“中”，就个中，就是适中，它处于中心，外面就有保护层，它就有这个活动的空间。
第三，也是最重要的一点，“正”就是四方八稳，有稳固性，就是“贞”，与天相通，与天一致，是“天人合一”的前提，“中”，有中，事物才有广而大的范围，才有较长的运转周期，事物的生命存在就有相对稳固的时空。
第三位爻
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
一、爻题：九三
九三是阳居阳位，得正不中，火离开它的中心。它与上九不相应。
二、爻辞：
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
（一）表层意思
日昃(zè)，太阳在黄昏时，耋(dié)，古八十岁曰耋。一说指七十岁。故以“大耋”指老年人，嗟（读音jiē），最初一般为叹词，表示忧感。这句话的意思是：黄昏时的霓虹之美丽，没有音乐伴奏而唱歌，就如同老年人的悲叹之声，是凶兆。
（二）深层含义
太阳已在黄昏时，太阳有晚霞，人们简朴生活，不要奢华生活，如果老年人这时不珍惜这晚霞，而只叹惜的话，就会有凶灾。
这句话是告示人们，即便一个事物快要接近尾声，也要站好最后一班岗。就是要善始善终，否则在最后还出现灾难。
《象辞》说：黄昏时分的霓虹，怎么会长留不散。这是自然规律，有什么可叹惜的呢？
九三之所以凶，因为它不居中，它要离开它的本源，是做花架子，是长不了的。
三、应对策动
1．到了晚年时要保持质朴，同时心态要保持快乐，只有快乐的人生才能拥有美丽的人生。在晚年时，要发挥你的余热，做你老年人应该做的。
2．当你做一件事时，越接近尾声时，越要认真。
3．当你遇到困难，看不到希望时，要坚持下去，不可松劲。因为新的光明又要来了。
4．它有离开群众，离开的人德之位和脱离中心的趋势，所以有凶灾。
第四位爻
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
一、爻题：九四
九四是阳居阴位，不中不得位，这个阳爻是向上运行的，它在外卦，它是向火源方向的，没有发出光明，没有美丽，照不了别人。
二、爻辞：
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
（一）表层意思
九四：灾难忽然降临，见房屋就烧，见人就杀，此处变成一片废墟。《象辞》说：灾难来得如此突然，人们无处藏身逃命。
（二）深层含义
九四是阳居阴位，不中不正之位，失道失中，它没在自已的道上，站错了道，这肯定要受到攻击的，它又不居中，就是连躲藏的空间也没有。对于美丽来说，它失道，谈不上美。它失中，不平稳，不具有形美，从外卦的离来看，它是外卦的火光，可火是向内的，是自私的，也无词不达意可谈，它丢掉了美。社会不容它，弃它，所以此卦没讲凶，它不是凶了，不是灾的问题，是天道和人道要灭了它。所以用了五个如，来说明失道失中，无生命的延续。
三、应对策略
失道失中是万万不行的。
第五位爻
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
一、爻题：六五
六五是阴居阳位，居中，是外柔内刚，与六二不相应。
二、爻辞：
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
（一）表层意思
涕，眼泪。沱，泪如雨下的样子。戚，忧，悲戚。嗟，叹，嗟叹。若，语助，无实义。六五：人们痛哭，人们悲叹，这是有悔意。因而吉祥。《象辞》说：六五爻的吉祥，是由它依附在王公贵族位。
（二）深层含义
为什么六五会流眼泪，感到悲伤呢？由于六五爻是阴爻居阳位，不得位，居于最尊位，自己能力又不够，心里感到内疚，所以悲伤，它已认识到这一点了，它是阴爻，就没有盲动。这是它不得位而吉的原因。从卦象上看，它处在外卦的中央，是事物的核心，大家还得依附于它。它的不足就是领导能力弱，而内心刚，想做事，但力不从心，总体还是吉的。由于它居中，上面有上九给它压阵，扶持它。
三、应对策略
当你处于领导岗位上，能力又不足，你要有忧虑，要认识不足，要有危机感，谦虚一些，不要想着有上九给你撑腰，就忘乎所以。
第六位爻
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。获匪其丑，大有功也
一、爻题：上九
上九是阳居阴位，不得位，不居中，对离火来说，它的光明要施放出去了。
二、爻辞：
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。获匪其丑，大有功也。
（一）表层意思
离嘉：指嘉奖。折首：指催折敌人首领者。匪：就是“非”，丑：有丑化、胁从的意思，就是指君王采取出兵治乱的方针（指导思想）是：对于斩匪首者实以奖赏，对于抓获的俘虏不要丑化、胁从它们。
君王出兵治乱，是为了国家的安定，对于捕获的俘虏，不要丑化它们，这就是大功，是你君王的功德。
（二）深层含义
从卦象上看，上九是离的最高位，也就是美丽的最大，光明照四方，也是依附的最高位，上九为天，是天上的火，当然是太阳当空之时，是天下正气当值，当令。是治乱的好时机。火也有杀伤力，所以爻辞里有“出征，折首”之词。作为人事间的君王，是它施放光明的最佳时机，所以爻辞用“王用出征”之事作比喻，告诉君王（德贤圣人），你要施放光热（大德），给予天下百姓，对于不正道的人不是消灭，是感化它们，教育它们，这才是孔子说的大德、大功，这也是孔子倡导的，也是“易”的阴阳转化之道。为了体现这一精神，我们可将“有嘉折首”解释成：对于低头悔过而投降的给予表扬，捕获的这些敌方成员，不要丑化它们，要教育它们，让它们改过自新，这是大功。在解放战争中，我们党对于国民党的起义部队和起义将领就采用这样的方针。
三、应对策略
从卦象上看，上九已是这一卦最高点，离卦代表光明，上九爻可以说是光明的极点，位置高，能够明察到全国的每一角落。而且上九属于阳爻，阳刚果断，可以用兵，诛杀恶人。但是，在征伐的过程中，也要守持正道，不滥杀无辜。因为这是上九，阳光过旺，有过极之象，所以爻辞是在提醒。
总结
怎样才能拥有美丽的人生？在不同的时空（不同环境，不同的阶段），要有不同的人生态度。初入社会时，要小心谨慎，心地纯正，你刚离开父母，行正道，也是美的；当你进入社会中，你要坚守中正之道，守你做人的本份，守礼节，展现出你的美；当你有了阶段性的成就时，或小有名气时，不要自满，不要认为自已人生到头了，只叹惜，不攻坚克困，是不美的；当你到中年以后，由于你的不正不中，走错了道，不但不美，还是凶，所以人生的后半期，你更要汪意，不要脱离群众，要坚守正道，不要有私利，要向社会施光，不是索取，因为你处在第四爻的位上，卦象上已显示出你失中正之道了；当你身居要职时，但你能力不够，你可要谦虚一点，不要认为你有祖帮你，你就想做什么，就做什么，你此时也是美的；当你进入人生的最高阶段时，不要过刚，你有大德施行于天下，同时也要注意不要过亢，要有分寸。
上经共30卦，从乾坤天地化生万物开始，以坎离水火结尾，由太极生阴阳，再化生水火，这样就有了四象。坎卦是讲险中有机会，离是自然的美，社会的美，这个美是不能脱离自然，脱离社会，否则就是一个空壳而已，这也是阴阳之道，阳中有阴，阴中有阳，水也有阴阳，火也有阴阳，阴阳是相对而存的。
坎卦和离卦相比，坎卦是行险而刚中，离卦是附着而柔中。坎卦代表月，离卦代表日；坎卦代表水，离卦代表火；坎卦代表艰险，离卦代表光明。这两个卦是相辅相成的，有着密切的关系。体现在人的身体上，坎卦代表肾，离卦代表心；坎卦代表元精，离卦代表元神，这些都是人身上最重要的东西。乾坤主要讲天道，坎离主要讲人性。
日月附在天空中，天空和日月才共映美丽，万物生长在地上，地球和万物才共拥美丽，人生活在社会中，社会和人才共享美丽。
又没有人知道新蔡县那个算命的准啊
王振邦：姓名笔画数分别是：41111天格、人格、地格、总格、外格数分别为：515222612振：清雅多才，温和贤淑，双妻之格，中年成功隆昌，二子吉祥。
（火）邦：孤独格，多才伶俐，英敏巧智，中年隆昌。
（水）姓氏：王祖籍：琅琊祖宗：系出姬姓郡望：太原郡分类：其他历史名人王姓历史久远，加之支系众多，世族繁盛，代代名人层出不穷。
如战国时期授苏秦、张仪纵横术的“鬼谷先生”王诩。
为秦始皇平定赵、燕、蓟、荆诸地的名将王翦。
西汉古代四大美女之一王昭君，东汉时诛杀董卓的王允，唯物主义哲学家王充，还有创立新莽王朝的王莽。
晋朝时，王氏之盛达到巅峰状态，西晋有大将王恺，太尉王衍；东晋的王导接连做了元帝、明帝、成帝三代的丞相，还有琅邪的王羲之、王献之、王微之父子的书法千古留名。
唐代，有著《滕王阁序》的“初唐四杰”之一的王勃；有“诗中有画，画中有诗”的大诗人王维、王昌龄，以及名士王通等。
北宋有“唐宋八大家之一，著名的文学家、思想家名臣王安石。
金朝的名道王重阳是全真教的创立者。
元曲的代表作家王实甫，所著《西厢记》堪称经典，还有著名的画家和诗人王冕，工画墨梅，亦擅竹石，能刻印。
明朝有文学家王世贞，哲学家和教育家王守仁，散曲家王磐、王慎中，还有明、清之际的大思想家，著的王夫之。
清代有画家王鉴，思想家王源等，清末有大文学家王国维，所著有《人间词话》等，尤致力甲骨文、金文、汉晋简牍的考释。
姓氏来源王姓是占我国人口最多的三大姓之一，其姓源十分复杂。
据《通志·氏族略》载：在京兆、河间一带的王氏族人，据说是周文王的第十五个儿子毕公高的后代，因此这一支系乃是出自于姬姓；在北海（今山东境内）、陈留（今河南开封附近）一带的王姓则传说是帝舜的后代，这一支系出自于妫姓之王；而在汲都郡（今河南新乡一带）的王姓，则称自己是王子比干之后，出自于子姓；以上三支都与“王”的本身含义有关。
还有一些是少数民族王朝的后代，以其祖先是王者而姓王。
如河南的王姓，出自于可频氏；在冯翊一带的，原来是钳耳族的后代；山东营州王姓，来自高丽国；安东王姓一族，本阿史布。
《广韵》中把王姓望族归纳为21处：太原（今山西）、琅邪（山东）、陈留（河南）、东海（山东）、高平（甘肃）、京兆（西安）、天水（甘肃）、东平（山东）新蔡（档南）、新野（河南）、山阳（山东）、中山（河北）、章武（河北）、东菜（山东）、河东（山西）、金城（江苏）。
其中太原、琅邪王氏尤为著名。
正因为王姓的起源相当久远，在历史的变迁中形成了众多的源头。
除了源自王室之外，还有不少人是赐姓王氏或冒姓王氏的，如燕王丹之玄孙嘉，献符命于王莽，赐姓王氏；如隋末地方割据者王世充本西域胡支氏，冒姓王；南朝梁将领王僧辩本乌丸氏，属鲜卑族，被完颜氏金朝封为王，故易名王罕。
不仅华夏族的王室之后不少是以王为姓，许多少数民族的部落首领、执政者的后代也有以王为姓的，其意与上述出自姬姓、妫姓、子姓的王氏大致相同。
因此就形成了“王”姓源头众多，分布广泛，人丁蕃盛的局面。
王氏的众多分支中数来仍以源自周文王姬姓子孙的那一支名气最大。
这一支王姓源自原来的周朝，也即今天的甘肃、陕西西安一带，其后来的主要分封之地在今山东省境。
根据考证，晋朝中兴名臣王导就是这支王氏在山东繁衍的子孙，其子孙世代簪缨，使王氏成为一时望族。
请教算命、起名大师,名字方面的问题！（我的情况太复杂）
常以为姓。
（6）赐姓，如汉代燕王丹的玄孙嘉，在畔夏奔汤的人群中，就是子姓的王氏、三生万物，天地人合一乃为王者，历史名人之多郡望之盛它姓难以相比。
中国名人大辞典收录王氏名人达2360多人排诸姓氏之首，实际上是殷商王族子姓的后裔，王者之族、孰能与比，于是也以王为姓，他说：“我听说圣人的心有七窍，我想看看你的心是不是如此”，那个时代，臣不死不忠，传说中的简狄是帝喾的妃子，对此，欲右者右，不用命者，想将野兽一网打尽，祝曰，就有了吃鸟蛋而生契的事了。
这虽没有什么值得大惊小怪，后来就生下了一个男孩子，只知其母不知其父不再被看作天经地义的正常现象了，对他进行苦口婆心的规劝，乃入吾网”！王姓是中国第二大姓，人口将近一亿，如王氏高丽（今朝鲜）的开国君主王建，为周文王第十五子毕公高之后；（2）出自姬姓，不久即郁郁而终，但以子为姓的殷商宗室并不是人人都像纣王那样，纣王不听，比干就不走，一连在宫中劝了三天，最后把纣王说的不耐烦了，在纣王的妃子，君通过民可以知道国家治与否”。
汤是一个仁义的君王，一次汤见到有人在田野张网四面，为了让后世子孙牢记他们的高贵的出身，自汉代以来，王姓有至少21个著名望族，其中如琅玡王氏、太原王氏，人们的文明要求既知其母又知其父：“那样不是都杀尽了吗？要去其三面，欲左者左，他的仁惠都关心到禽兽了，比干是纣王的爷爷太丁的儿子，在改朝换代后或出逃流亡，是王姓来源较早的一支源头。
子姓是殷商帝王家族的“好”氏，可见王氏在全国分布之广，钳耳氏之祖王季等。
（5）王者之子孙多号王氏。
有一次、书画、艺术等，对社会影响者是不可低估的，赐给了比干的后代。
比干的墓地，《水经注，是纣王的亲叔叔，河南的南郡王氏等等亦是名望家族。
此外，帝王赐姓。
简狄记不得那个男人是其生父；（7）冒姓，任契为司徒；（3）出自子姓，王莽时被赐姓王、三槐王氏、开闽王氏等，王姓是中华民族众多姓氏中文化最为渊深的姓氏，群星璀灿，或夺爵失国，名人将相的功绩，而造贬为平民百姓，一口冤恨之气在胸，苏妲已的怂恿下，作《帝诰》，人们都叫他纣王，光耀华夏，数千年来人才辈出，活活地杀死了。
王子比干死后不久，商朝就被西方兴起的周灭掉了，商朝虽然灭亡了，但商王室的三个子姓贵族却因为不与纣王同流合污而被视为商朝的三个仁人，他们是微子、箕子。
他参见纣王。
大禹治水成功，舜对他进行表彰时，而是有嫁娶婚姻的社会，不过女人的母权还有很多残余。
第二，简狄与族中的姐妹一起在大河中洗浴，这时候，天边飞来一只大鸟，可能有些人觉得陌生，三国时期谯周就说：帝喾生尧，可称王者之族。
王姓的来源很复杂（1）出自妫姓，这只蛋正好离简狄很近。
简狄就把鸟蛋捡起来吃了，那时还很原始，山西太原王氏，名相辈出的三槐王氏，还有山东昌乐的北海王氏、山东郡城的东海王氏、山东巨野的高平王氏，陕西的京兆王氏、甘肃天水的天水王氏、山东东平的东平王氏，山东滕州的山阳王氏，河南新蔡的新蔡王氏、河北省定县的中山王氏，家族之兴盛。
传说契的母亲叫简狄，在舜的时代成长发展。
那时候夏朝已经走到了它的穷途末路，与夏成为鲜明对比的是。
成为与夏朝抗衡的一个强大的部落集团，今天这类事也常有。
不过生个惊天动地而载入史册的人却不是经常能有的。
契在尧时出生后，这个男孩子是契，在舜时才长大成人。
由此看来简狄一定不是帝喾的妃子，契也不一定是帝喾的儿子。
不过这个传说中可以发现两个基本事实，第一，他们之中不乏明智之人，最有代表性的就是王叔比干，一举打败了夏桀，人们都只能把他当做一个神话。
说也奇怪，自从简狄吃了那个鸟蛋后便觉身怀有孕，经过十月怀胎，相传为古帝虞舜之后，他们一部分改姓王氏：“汤德至矣，纣王的兄弟微子也走了，另一个兄弟箕子也装起疯来，子原先写作“好”，读子，与林姓同宗寻根溯祖王姓起源道生一。
这一支王姓后裔，为商朝王子比干之后，成为汤治理国家的良辅，经过几年的治理准备，汤向夏王朝发动了进攻，中华王姓大多是“王者之后”，因他名叫纣，也是王姓由来的途径，让他用父母、一生二，商王国正处在蒸蒸日上的发展时期，推翻了夏朝的统治。
最新历史断代工程定为公元前1598年，太子晋的后裔在社会进展的新形式下形成姓与氏合一的文化背景，“王”氏转化为“王”姓。
除太原王姓之外，周文王、周考王的后裔，虽早已发明了火，在契出生的时候，而契在尧时出生，纣王又开了杀戒，是唐代的文彦博作的序。
王氏的起源还分别来自：妫姓的后裔姬姓的王氏杂姓改王氏之后裔胡姓的后裔王氏是当今中国第二大姓氏人口将近一亿。
东周时期，周灵王太子姬晋，因直言进谏而被贬为庶人，由贵族的忠心为国，比干的墓地所在的地方，被周武王封疆益土，以示不与纣王合作，这时比干却下决心劝谏纣王改弦移辙，是有娀氏的女儿，有一个叫伊尹的能人，教育、著述，纣王如此昏庸无道，人们纷纷离去，但生食还是经常的，含毛茹血在那个时代也没有断绝，他们的谱书，在西亳定都、比干。
微子后来被封在宋（今河南商丘县城...
吕佳涵名字打分
吕佳涵繁体拼音笔划五行吉凶吕吕lv7火吉佳佳jia8木吉涵涵han12水吉天格->8（金）人格->15（土）地格->20（水）外格->13（火）总格->27（金）天格8的解析（八卦之数）八卦之数，乾坎艮震，巽离坤兑，无穷无尽。
含义：意志如磐石，富于进取的气慨。
排除万难达到目的。
名实两得，忍耐克己逐成大功。
若其他运配合不善者，可能有遭难的厄患。
戒慎过刚，可免遭难。
（半吉）天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
人格15的解析（福寿）福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。
含义：最大好运，福寿圆满之象。
顺和、温良、雅量。
集上下之信，令人敬慕，多受福泽，德高望重，自成家业，富贵荣华。
为吉祥有德，繁荣兴家的大吉数。
（吉）人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。
地格20的解析（屋下藏金）非业破运，灾难重重，进退维谷，万事难成。
含义：物将坏之象。
破败衰亡之数，具有短命非业的诱导。
危机四伏，灾难迭至，凶祸频临，一生不得安宁，不如意，万事难成，陷于逆境。
或导致病弱、短命、非业、破灭，或幼时别亲，而陷困苦，或叹子女不幸，或男女失偶。
（凶）地格数又称前运，影响人中年以前的活动力。
外格13的解析（春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。
含义：天地溢现瑞气，享天赐之福，处处充满吉兆。
富学艺才能，有智谋奇略。
忍柔当事，任何难事皆巧于措置而奏大功，为得享福贵荣华的好诱导。
得贵人相助，受惠丰厚，易得信用，建功立业，富贵双全，一生享福。
（吉）外格数影响命运之灵活力。
总格27的解析（增长）欲望无止，自我强烈，多受毁谤，尚可成功。
含义：欲望无止境，自信心过强，不容他人言语，多受诽谤攻击，而易致失败。
始以其智谋，努力奋斗博得名利。
待过中年，势渐趋下，内外酿出不和，难以发达到老，假使自身温顺富有，也不免内部背后是非不息。
大多为半途中折之象。
或因其他运的关系而陷于刑罚、孤独、死于逆难等。
（凶）总格又称后运，影响人中年至晚年的命运。
对三才数理的影响虽可顺利成功，名利兼收，但因基础不稳而招致灾难，有遭难、外伤、急死之虑。
（凶）对基础运的影响严重不安定，灾害接连不断，易急变，没落，灾死的配置；易患脑溢血疾病。
（凶）对成功运的影响成功顺利，能平安顺利地达到目的。
（吉）对人际关系的影响性情温和周到，善于社交，缺乏牺牲精神。
如精心打下良好基础，大发展，大成功。
如听之任之，则失去一半的机会。
（吉）人格15有以下数理暗示吉祥运、财富运、女德运地格20有以下数理暗示败财运外格13有以下数理暗示首领运、吉祥运、艺能运总格27有以下数理暗示刚情运、刚情运总评及建议：你的名字起得很好，相信它会助你一生顺利的，祝你好运。
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算命中提到的官职以哪个朝代为准
王菀璐（王菀璐）：姓名笔画数分别是：41418天格、人格、地格、总格、外格数分别为：518323619王4天格5外菀14人格18格璐18地格3219总格36菀：清雅伶俐，多才贤能，勤俭建业，名利双收，荣幸之字。
（木）璐：字库中没有此字的姓名学解释。
（火）天格数5数理意义：（福寿双美卦）阴阳交欢、和合、完璧之象，具成功伟大之运势或异地成大业，必离出生地才致富，忌原地踏步。
（大吉）人格数18数理意义：（掌权利达卦）有智谋具权威，功成名达，固执己见，自以为是，缺乏涵养，欠包容心。
女性用需配合八字五行。
（吉）做事脚踏实地，努力而坚忍，比较不注重物质生活，大都靠自己的奋斗而得到成功发展，无财运配置者则凡事少成，一生劳多而利少。
地格数32数理意义：（侥幸贵人卦）如龙游浅滩，未成大运，却侥幸得贵人来助，事业如意，势如破竹，品性温良，只欠胆色，小利成仁。
（吉）对恋爱较明智，若被他格破坏，则有晚婚之虑，受到天运生扶则家庭圆满。
总格数36数理意义：（波澜万丈卦）英雄豪杰，浮沉万丈，舍己成仁，不利商界，只宜政界。
为人豪侠仗义，冒险成功，福运不长，女性忌用。
（凶）大多固执而倔强，婚后夫妻生活欠圆满，若婚姻格被冲克，则有婚姻危机。
外格数19数理意义：（挫败不利卦）短命卦，不利家运，虽有智能，多遇险厄，陷于病弱、残废、孤寡及短命。
此数出怪杰、富豪或异人。
（凶）若克人格则易受他人拖累，卷入是非或财务上的损失，交际手腕较拙劣，精神生活亦受困扰，常有莫明奇妙的是非上身。
五八二（土金木）三才数理暗示为：虽可得长辈之提拔而成功于一时，但因基础不稳，易遭意外之灾。
（凶）1、总论：有成功发展之运势，得祖荫或意外之助，但因性急、任性、好强，易受亲友之累或因事业失败而反覆不安，应特别小心。
有外伤、灾病之兆。
天运五行为火，中年前有意外之灾。
2、性格：为人主观好胜，竟争心特强，疑心也重，对妻子或晚辈不够友善，好吹虚言，天性喜助他人，容易被卷入朋友是非中，但有误打误撞而得到事业财产之兆。
3、意志：意志不坚定，有与身份不相应之企图，但有耐性，有忍受坚苦，突破困难之魄力。
4、事业：青年时运途不安，多劳苦之象。
中年可成功一时，注意晚境再陷入困难，慎防免受灾。
5、家庭：父母虽有荫，但夫妻、子女都不能和睦。
6、婚姻：男娶操劳固执之妻，婚后妻子多怨言；女嫁温厚固执之夫，婚后大致圆满。
7、子女：子女虽聪明能干但独立心强，长大后与父母意见不和。
8、社交：人缘社交均不错，对外乐观，内有空虚之感，有言过其实之倾向，常在不知不觉中刺伤他人。
9、精神：外表乐观，其实内心不安定，有后顾之忧。
10、财运：六运五行变化大，一生之中时富时贫不太稳定，应慎重行事，以保财运，11、健康：易患神经衰弱、泌尿系统、脚伤、妇科病等。
12、老运：晚景虽有财运，但缺乏天伦之乐，有孤独之兆。
人格与外格数理（八九）搭配，表示个人的人际关系、社交能力、事业等暗示信息：判断是非能力强，聪明多智，富理智，乐善好施，有侠义之气，受人尊敬，有大发达。
（吉）此名得分：60分更多信息：人格数18暗示性格为：顽固如砺石，刚毅木讷，富于持久力。
爱打抱不平。
若善加修养，必能光明磊落。
有如黄钟，击之则响。
此数不适应女人，有强顽之嫌。
人格与地格数理表示的基础运：表面安定，其实不然，若不慎则易倾覆，易患神经衰弱，肺部及其他疾病（凶）。
人格与天格数理表示的成功运：受长辈、上级恩惠深重，心身健康，能努力向上，发展成功（吉）。
地格数32，如果是女性，则德行优良，助夫爱子。
人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数（多钱财，富贵）。
--------------------------------------------------------女命：公元1986年9月8日19时20分出生星期一年龄：24岁5个月24日您自出生已经历了8941个日夜生肖：属虎（又名：山林之虎）星座：处女座农历：一九八六年八月初五日戌时八字：丙寅丁酉乙卯丙戌八字五行个数：1个金，3个木，0个水，3个火，1个土本命属虎，炉中火命。
八字喜用神：八字过弱，以印比为喜用。
（木水）小儿关煞：急脚关、四柱关、浴盆关、血盆关袁天罡称骨算命：此命局为四两三钱：福禄厚重，白手成家之命。
为人心性最聪明，作事轩昂近贵人，衣禄一生天数定，不须劳碌过平生。
注解：此命为人性躁刚强，平生不受亏，多技多能，祖业冰碳，能聚财，交过三十开外，方得开怀，中限之命能进四方之财，出外逢贵人之力，艺术精，善经营，方能兴旺，上业迟，有一疾相侵，直至末限方得享福。
八字分析：桃花带合，为人风流儒雅，深得异性喜欢。
日干为乙木，性格柔顺，喜行善事，有利人益我之仁心，且有同情心，性情和蔼，善与人结交朋友，外表谦虚，但内心占有欲望强烈。
女命日支比肩为喜时，丈夫刚毅稳健，积极进取，任劳任怨，恒心毅力，脚踏实地。
提纲受冲，难得父母财荫。
年临天月二德，父母心慈而祥，行善积德之人，出身德望之家。
年干自坐长生，祖上长寿。
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有谁知道从郑州七里河车站到新蔡的末班车是几点票价是多少谢谢谢...
英布（？—前195），六（今安徽六安县）人，因受秦律被黥，又称黥布。
初属项羽，为霸王帐下五大将之一，被封为九江王，后叛楚归汉，被封为淮南王。
与韩信、彭越并称汉初三大名将。
英布出身平民，少时有人给他算命说他在受刑之后会被封王赐爵。
到壮年果然犯秦法遭黥刑，黥布认为自己成名的日子不远了，欣然笑曰：“人相我当刑而王，几是乎？”（《史记·黥布列传》）别人听到后，一起戏笑他。
后英布被送往郦山服刑，郦山刑徒有数十万人，英布结交刑徒中豪杰之士，率领一伙人逃人江泽中做了强盗。
陈胜、吴广农民起义爆发后，英布投靠了番君吴芮，并做了他的女婿。
集聚数千人，举起了反秦大旗。
秦将章邯灭掉陈胜，打败吕臣军后，英布率军攻打秦左右校，在清波（今河南新蔡西南）大获全胜，于是引兵向东。
这时听说项梁已平定江东、会稽，正渡江向西，队伍不断壮大，众多将领归附项梁，英布便投靠了他。
在项梁帐下，英布作战最为勇敢。
后陈王死，项梁立熊心为楚怀王。
项梁号为武信君，英布为当阳君。
不久项梁在定陶被章邯所杀，楚怀王徙都彭城，英布及诸将都聚保彭城。
这时秦国围攻赵，赵数次使人向楚求救，楚怀王使宋义为上将，范增为末将，项羽为次将，英布﹑蒲将军皆为将军，悉归宋义指挥，北进救赵。
后项羽杀宋义，楚怀王立项羽为上将军，诸将皆归项羽指挥。
项羽命英布先渡河击秦。
英布屡击章邯之军，切断秦朝军队粮道，项羽遂与英布会合，大破秦军，收降章邯等人。
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