易经算命指迷

 
1.如何用易经算命 
所谓易经八卦“算命”，主要是通过易经的八八六十四卦，配以天干地支和五行生克，用以测算已经发生的事和可能要发生的事，如：天时，求官，风水，婚姻，捕盗，遗失，出行，交易，寻人，见贵，田种，求财，六甲，望事，疾病，词讼等等。 
算卦先生在让人摇卦之前，总是先警告说，只能测一件事，多了不行！这是为什么呢？原因就是易经八卦算命的背后，遵循着一条哲学原理：偶然事件和偶然事件之间是相互关联的，或者说，两个偶然事件之间存在着某种必然的联系。国人最为熟悉的就是马克思主义哲学原理对于必然性和偶然性的经典概括：必然性和偶然性之间的关系是对立统一关系。 
首先，必然性和偶然性是事物发展的两种不同的趋势向，它们产生的原因及在事物发展中的地位和作用是不同的。其次，必然性和偶然性又是统一的，主要表现在：第一，必然性总是通过大量的偶然现象表现出来，由此为自己开辟道路，没有脱离偶然性的纯粹必然性。 
第二偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受到其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。 
说得实在是晦涩难懂，其实很简单。比如，一个卵子，和成千上万个精子中的一个相结合，是一件极其偶然的事件，然而，这一偶然事件却和多少年前一对男女偶然相遇有着必然的联系。 
没有前一个偶然事件，就不可能有后一个偶然事件发生。所以说，偶然事件和偶然事件之间是相关联的。 
运用易经算卦的过程一般是先确定要算的一件事，比如，丢了东西，看看到哪个方向能找到。然后摇卦，有很多种摇法，最常用的是用三枚乾隆铜钱，先后摇六次，按照每次摇出铜钱正反面所对应的阴阳爻，得出卦形，即六十四卦中的一卦。 
丢了东西，是一个偶然事件，摇出来的一卦是另外一个偶然事件，然而，这两个先后发生在一个人身上的偶然事件是相关联的。老祖宗留给我们中华民族的易经的伟大和玄妙之处就在于，通过对后一个偶然事件的分析，可以推断出与其有着必然联系的前一个偶然事件的情形。 
就好比易经是一个极为复杂的函数，输入一个变量，便可得到一个仍然含有未知数的方程，通过对方程的解析，可以得到方程的近似解。至于解的精确度如何，当然，还是要看解方程的人的道行高低。 
然而，无论这个“解”能否被正确表达出来，“解”都已然表现在所得到的卦象之中了。能否悟透，则是仁者见仁，智者见智。 
2.如何用易经算卦 
易是变化，经为方法（或说经典）。 
即阐述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。 
《易经》是中国文化最古老的典籍，也是中国传统文化的首要代表作。历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意，相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。 
只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。 
自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。 
“易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的，当然是周文王；发扬易学精义的，便是孔子。 
因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了“爻辞”。 
为什么三圣之中却不提到周公呢？据汉儒的解适应症，根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题，如此结案，是否公允而有理，还是很难认定。 
开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。 
同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。 
由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。因此，可知“易更三圣”一语，严格的说，应该是对《周易》一书而言。 
如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。 
伏羲画卦，这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎。 
（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。（四）认为重复演卦的人是夏禹。 
主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力，主张第二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等，主张第四说的是孙盛等。要把这四种说法加汉考据确定，实在不容易，而且几乎是绝不可能的事。 
至于认定重复卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可否认的，都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的，为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得研究的，王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作，这是最为有理的。《十翼》的作者及其他研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”，当然是羽翼的意思。 
《周易》一书的内容，有十种论著，都是辅翼易学，发扬而光大之的主要著作。这便是：①上经的彖辞。 
②下经的彖辞。③上经的象辞。 
④下经的象辞。⑤《系辞上传》。 
⑥《系辞下传》。⑦《文言》。 
⑧《说卦传》。⑨《序卦传》。 
⑩《杂卦传》。这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先加了解。 
至于有关《十翼》的作者问题，大致说来，又有三种异同的见解。一般的认定，《十翼》都出于孔子的手笔。 
这是传统的观念，完全属于尊孔的意识所出发。其次，认为文王作卦辞，当然没有问题。 
但是象辞也是周公的著作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。 
事实上，象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方，彼此互有出入，实在难以确认同是一人的观点。复次，除了象辞、彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇，不但它的文词、思想，处处有先后异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。 
其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作。或者可以说是孔门弟子们的著作，统统归并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。 
3.易经如何算命 
算命需要详细的出生年月日时，注明男命还是女命，农历还是阳历 
易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化，是任何人都无可置疑的。大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度去看待易经算命，既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能因为某些精通五术，精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙。毕竟算命也只是一门技术，预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性。 
所谓命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车，或者是自行车一样，是注定的。而运呢，运就是人在世界上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一更换，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。 
有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间除了傻瓜跟精神病患者以外，有谁不想好好把握自己的命运出将入相，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，由于受到地球磁场的影响，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，睡觉都能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。命运到底是注定还是能改变，来打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，则是农民，可是运气行的好，所以生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国流传了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的了解自身的命运，而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命中的最大富贵，快速走向属于自己的成功彼岸。 
4.怎么用周易算卦 
、起卦：主要包括上面说的那些方法，此外还有很多，比如说用年、月、日、时起卦，按声音起卦，按物质属性起卦等等，不一而足，但结果都是得出一个卦象。 
有的还要又变卦等。2、纳甲：也叫装卦，就是按照上步得出的卦象进行五行、十神对位。 
3、分析：根据所预测的事情和上面的卦象进行分析。其中主要是用神的选取，用神和其他卦爻的五行的关系进行分析。 
也有在第一步起卦后直接根据易经的卦辞和爻辞直接分析的。应用中正确率也是相当高的。 
现在流传下来的算卦的方法主要有金钱卦、梅花易数、纳甲筮法。而比较简单的是金钱卦法。 
用六枚钱币，分三次抛出，每次两枚得一爻，三爻得一卦。根据卦象即可得结果。 
具体的方法请参考山东人民出版社的《周易筮法通解》。其他的关于筮法的书还有齐鲁出版社的《纳甲筮法》、吉林文史出版社的《周易叁伍筮法》、广西师范大学出版社的《纳甲筮法讲座》。 
都是通俗易懂的，关于周易的书籍很多.你手中的可能是周易理论方面的书籍.用它们做预测有些难度.我向你推荐邵伟华的[周易与预测学]，这是一本关于如何起卦，如何算卦的非常实用的占卜书籍.并且它的讲解很通俗易懂.能够很快的学会预测的基础知识.这本书上讲解了为什么算卦是科学而不是迷信.为什么会很灵验.希望你去读一读.你所提到的问题可以统统得到圆满的答案.另外你也可以登陆本人的网站.上面也有一些关于周易的基础知识.。 
5.怎样利用易经算卦 
蓍草演卦 
古人占筮用蓍草，通过三演十八变方求得一卦。此法为最早的八卦筮法。 
此法甚繁。 
原文如下： 
“大衍之数五十，其用四十有九。分二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于勒以象闰；五岁再闰，故再勒而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。” 
我觉得这种方法好麻烦，所以从来没用过。 
以钱代蓍法 
以钱代蓍法相传是战国时的鬼谷子独创，具体方法如下： 
请准备三枚铜钱进行摇卦，乾隆币最佳（如实在没有，请依此理取其它类似钱币）。 
无字的一面叫做“背”，你需要记下每次摇卦出现几个“背”，共摇6次成卦。 
具体操作步骤： 
1、三枚铜钱放于手心，双手合扣，意念集中于所测之事（比如想一分钟左右）。 
2、然后晃动手中的钱并撒手落下（第一次），记下反正： 
可能出现四种情况：一个背（记作.），两个背（记作..），三个背（记作O），没有背（记作X）。 
3、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第二次，无须再想一分钟，但意念仍要集中），记下反正，记法同上。 
4、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第三次），记下反正。 
5、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第四次），记下反正。 
6、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第五次），记下反正。 
7、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第六次），记下反正。 
此时一卦快成了，结果记录示例如下：（顺序一定要记录正确！） 
上述方法简单易用，是我常用的方法之一。 
邵雍梅花易数时间起卦法 
梅花易数起卦方法众多而灵活，最宜掌握应用的是时间起卦法。 
时间起卦法比较好掌握，主要是依据年的十二地支数（如子一数鼠二数也）加阴历月、日数之和的余数取数，取卦以先天八卦数，如乾一数，兑二数也： 
1、年数+月数+日数，得到的总数除以八，所得的余数为上卦数。 
2、年数+月数+日数+时数，得到的总数除以八，所得的余数为下卦数。 
3、年数+月数+日数+时数，得到的总数除以六，所得的余数为动爻数。 
说明： 
A、年与时的数取其地支的序数，如子为1，丑为2等，月和日的数取其农历月份的序数，如：正月取“1”、十月取“10”；农历为初一则取“1”、农历为二十八则取“28”，等等。 
B、卦数为先天八卦序数。 
C、如果同一时辰内需要测几件事，可以年月日时数加占测人姓氏笔画数的方法。也可让占者自由报一数分别加于以上三数中再除。按此法，心想、有兆、所见、所闻都可起卦占测。 
二仪数法 
此法用心念思维所测之事，然后心生一数，作本卦，心生二数作变卦，配成卦象。所用的数从1到64，心念可从1至1000，心数大于64，则整除64，按伏羲六十四卦次序数配成卦象。变爻已含其中。 
四象数法 
二仪数法虽简单，但六十四卦序数记忆较繁，不适应个人随时随地占测的需要。四象数法则相当方便，此法用心念思维所测之事，然后心生一数，作本卦上卦，心生二数，作本卦下卦，心生三数，作变卦上卦，心生四数，作变卦下卦，配成卦象。所用的数从1到8，心念可从1至100，心数大于8，则整除8，按先天八卦序数配成卦象。变爻已含其中。 
六爻数法 
此法用心念思维所测之事，然后心生一数，作初爻数，心生二数，作二爻数，心生三数，作三爻数，心生四数，作四爻数，心生五数，作五爻数，心生六数，作上爻数，配成卦象。所用的数从1到4，心念可从1至100，心数大于4，则整除4,1为阳爻，2为阴爻，3为阳爻变，4为阴爻变，配成卦象。 
6.怎么运用易经算命什么的 
简约易经太极图，以明快图素的模型，勾画《易经》阴阳互动易流的科学内涵：精与气也，聚则合一，散则分二，二气阴阳；一体分二，阴阳二性，二气量比，比例恒变，渐升量大，渐降量小，大不及一，小不为零；量变性变，量大性显，量小性隐；性显明现，性隐暗藏；现则物明，藏则物暗。 
故，精，其大无外，其小无内。升渐大者，升浮渐散，散渐布寓，终极势消；降渐小者，降沉渐聚，聚渐蓄根，终极势盛。 
然，物极必反！根盛势极，根势渐长，长渐升散，散升布寓；寓衰势极，寓势渐消，消渐降聚，聚降蓄根。一体之内，阴显阳隐，互根互寓，显隐性易，互易互化，恒运无休。 
故，精气互动，阴消阳长，阴进阳退，阳杀阴藏，和谐平衡。 
1.指迷算命是从哪个朝代开始流传的 
指迷算命的历史相传始于战国时代的鬼谷子；另一相传源自唐代的李虚中，但化名为鬼谷子。 
想要算命的人，多会求助于某些对命理有钻研或是受人推崇者，以寻求替自己指点迷津，排忧解难。中国古代也称这类人物叫作“算命先生”。 
对于算命的相传历史，有据可查的是战国竹简最近研究成果公布，算命或起于先秦，据中国之声《新闻晚高峰》报道，当古埃及人用纸草记事、古巴比伦人以泥版为书时，中国的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤编连，将最鲜活的史实书于竹简，传遗后世。千年后的今天，这些再次被翻开的古老典籍，成为破译文明图谱至关重要的密码。 
今天，清华大学就公布了其所藏的2500枚战国竹简的最新的研究成果。早前，清华大学曾经公布过这些竹简中有关于《尚书》的内容，因发现与现今传世的《尚书》不符，所以引起了巨大关注。 
这一次，清华大学公布的战国竹简内容又是怎样的？穿越历史的隧道，我们会在怎样纷繁的"碎片"中还原历史呢？这是清华大学第四次公布其所藏战国书简的研究成果，如果按文理科来分的话，前三次公布的内容涉及诗歌、历史等内容，算是文科领域，而这次公布的内容有点像理科内容，清华公布了三篇目前没有历史记载的竹简，一篇记录了流行于楚国不同于周易的占筮方法，这篇文献的名字叫《筮法》，竹简整体保存的非常好，被清华大学收入时还保持着原来成卷的状态，全篇文字分栏书写，并且附有插图和表格，竹简详细记述了占筮的原理和方法，甚至还有案例，据清华大学出土文献中心李学勤教授介绍，当时的楚国人用这种方法可以占卜十七命。 
2.中国古代用阴历算阳历是外国人发明的不是说阴历不准吗 
中国农历是阴阳合历，二十四节气是阳历，朔望月是阴历。阳历才是农历的主要部分，指导农时靠的是二十四节气，而不是月份。 
其实阴历对于古代农业生产没什么大用，主要国家的历法都是阳历，内容也都是差不多的，毕竟我们都面对着同一个地球嘛。 
中国天文历法到了明清时期确实已经跟不上时代了，而且有很多方面比前代还要倒退。 
个人认为有体制方面的原因，天学为皇权服务，一直没有发展成为真正的天文学。 
另一方面天学与占卜算命联系太紧，神秘主义倾向过于强烈，导致其中的很多重要的技术和知识被当作国家机密保存起来，在改朝换代中就没能传承下来。因此每一代要么重新发明前代的技术，要么就只能一代不如一代了。 
上面说的不好理解。简单的解释一下吧。 
中国古代的天学机构，例如钦天监，是历法编制者，也是皇家算命机构，它的主要任务就是通过解释天命来为皇权提供合法性。为什么皇帝是你啊，因为天命。天通过各种各样的方法向人间传达天命，其中最重要的方法就是天象。天学家需要预测天象，解释天命，让皇帝做出必要的政治姿态。重大天象在中国古代是非常严重的政治事件，举个例子： 
《神宗显皇帝实录·卷之六》 
先十月初三丙辰夜，客星见东北方，……上于宫中见之儆惧夜露祷于丹陛。 
这个事情说的就是蟹状星云的超新星爆发，明神宗万历皇帝听说天上突然多了一颗星星，大半夜的跑出来直接就给老天爷跪下了。因为天象即天命，老天爷突然搞出个什么花样来不知道为什么，这就需要天学家给解释了：老天爷觉得皇帝干的不好，想要警告你一下，改了就没事了。但如果天学家冒出一句：新星出现，这说明天命转移了，大明江山快玩完了。那说不定真的就有人要起来造反了。反过来，改朝换代了，新皇帝登基了，他也需要天学家来解释，某年某月某日出现了什么天象，说明老天爷指示我要当皇帝了。 
既然天学家如此重要，天学家计算天象和历法的技术和方法如此重要，所以两者都是宝贝疙瘩，需要严加看管。所以各朝历代的法律都明确规定：天学家绝对禁止与大臣结交，天学技术绝对禁止外传。 
那好了，由于古代中国国力雄厚，但逢盛世，又遇上有作为的皇帝，找到一批有才华的天文学家，就能够编制出非常精确的历法来。但过几年皇帝换了一个，或者皇朝换了一代。新皇帝要破旧立新，老一代的天学家跑路了，被咔嚓了，或者站到一边养老去了。换上一批新的天学家重新修订历法，这就可能比前代要差了。 
中国古代历法就是这样，并不是一直都很好或者越来越好，而是有时候很好，但是不久之后的新历法又很差，过上几百年又出个更好的，接下来几百年又是很差。 
元末明初中国经历了一场浩劫，明末清初又是一场浩劫，很多知识都失传了，作为国家重要机密的天学当然首当其冲。 
3.《周易》算命很准吗 
《周易》是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，仍至到影响到中国人的民族性格与民族精神。 
这部古老而又灿烂的文化瑰宝之所以能长存于世，正在于它的实用性和科学性。它独特的超前预测、超前反映的功能是目前任何科学仪器无可比拟的，可上测天，下测地，中测人事。人体本身就是一个信息感应器，它本身就有预测信息的功能，而且分工细而严密。摇卦时铜钱平放于手心，人的易场力作用于铜钱，使之按照感应易场发生运动，于是铜钱的变动就反映了相应事物的阴阳变化。 
所以说应该是蛮准的。不过也有不准的时候。 
4.古代等级 
中国古代等级制度称为“九流”.“九流”又分为“上九流”、“中九流”和“下九流”。 
“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。“中九流”是：举子、医生、相命、丹青、书生、琴棋、道、僧。 
“下九流”是：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（巫婆）、盗、窃、娼。又一说法是：何谓三教九流"三教"无疑是指儒教、佛教和道教。 
对"九流"历来有不同说法。一说"九流"分三等。 
上"九流"是：一佛祖，二仙，三圣贤，四官，五公卿，六相，七僧，八道，九庄田。中九流是：一评书，二医，三卜筮（算命），四棋（棋师），五丹青（画匠），六仕（兵卒），七横（说客），八义（侠客），九打渔。 
下九流是：一高台（唱戏），二吹（吹鼓手），三马戏，四剃（剃头），五池子（开澡堂），六搓背，七修（修脚），八配（配种的）九娼妓。还有一说法，也将"九流"分三等。 
上九流：一宰相，二尚书，三督抚，四藩臬，五提督，六镇台，七道台，八知府，九知州。中九流：一医，二金（算命），三飘行（测字），四推（推算立法），五琴棋，六书画，七僧人，八道士，九星相（观星相定吉凶）。 
下九流：一忘八（开妓院），二龟（纵妻卖淫），三优伶（唱戏），四吹（吹鼓手），五大财（耍大把戏），六小财（耍小把戏），七生（理发匠），八盗，九吹灰（卖鸦片）。"三教九流"把人分为若干等，在旧社会，受压迫者多被视作下九流，命运悲惨。 
同课本上三教九流说法不一，书上的是："三教九流"的本意，是指三种宗教和九种学术流派。古代指儒教、道教，释教为"三教"；儒、道、墨、法、名、杂、农、阴阳、纵横九家为"九流"。 
后来泛指宗教、学术中各种流派。九品中正制：魏晋南北朝时期一种重要的官吏选拔制度。 
又名九品官人法。魏文帝曹丕篡汉前夕即延康元年（220）由魏吏部尚书陈群制定。 
此制至西晋渐趋完备，南北朝时又有所变化。以魏晋之制为例，其主要内容为：①先在各郡设置中正，稍后又在各州设置大中正。 
州郡中正只能由本地人充当，且多由现任中央官员兼任。任中正者本身一般是九品中的二品即上品。 
郡中正初由各郡长官推选，晋时改由州中正荐举，中正的任命权掌握在司徒府。州郡中正都设有属员，称为“访问”。 
一般人物可由属员评议，重要人物则由中正亲自评议。②中正的职权主要是评议人物，其标准有三：家世、道德、才能。 
家世又称“簿阀”、“簿世”，指被评者的族望和父祖官爵。中正对人物的道德、才能只作概括性的评语，称为“状”。 
如曹魏时中正王嘉“状”吉茂为“德优能少”。西晋时，中正王济“状”孙楚为“天材英博，亮拔不群”。 
中正根据家世、才德的评论，对人物作出高下的品定，称为“品”。品共分为九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。 
但类别却只有二，即上品和下品。一品无人能得，形同虚设，故二品实为最高品。 
三品西晋初尚可算高品（上品），以后降为卑品（下品）。③中正评议结果上交司徒府复核批准，然后送吏部作为选官的根据。 
中正评定的品第又称“乡品”，和被评者的仕途密切相关。任官者其官品必须与其乡品相适应，乡品高者做官的起点（又称“起家官”）往往为“清官”，升迁也较快，受人尊重；乡品卑者做官的起点往往为“浊官”，升迁也慢，受人轻视。 
④中正评议人物照例三年调整一次，但中正对所评议人物也可随时予以升品或降品。一个人的乡品升降后，官品及居官之清浊也往往随之变动。 
由于中正品第皆用黄纸写定并藏于司徒府，称“黄籍”，故降品或复品都须去司徒府改正黄纸。为了提高中正的权威，政府还禁止被评者诉讼枉曲。 
但中正如定品违法，政府要追查其责任。九品中正制度是继承东汉官吏选拔制度又加以改革的结果。 
东汉选拔官吏，主要是依据儒家的道德行为标准，宗族乡党的评定成为政府选拔官吏（具体途径是察举、征辟）的主要甚至唯一的依据。汉末大乱造成人士流移，给乡闾评议带来困难，用人不可能一一核之乡闾。 
曹操当政的二十多年中，用人“决于胸臆”、“各引其类”的情况大量存在。然乡闾评议并未完全废弃，史称曹操平定荆州时，托当地大名士韩嵩“条品州人优劣，皆擢而用之”；又称替曹操主持选举的崔琰、毛玠“总齐清议，十有余年”，所谓“总齐清议”就是掌握和平衡各地的清议。 
曹操对乡闾评议并未笼统否定，反对的只是汉末乡闾评议中产生的弊病。他纠正的办法一是提倡“唯才是举”，以反对虚伪道德和名实不符；二是压制朋党浮华和私人操纵选举，力图将选举之权控制在政府手中。 
如韩嵩之条品荆州人士，就不同于汉末名士私人操纵的乡闾评议，而与后来中正由政府任命并向政府负责的情况更为近似。九品中正制的许多特点在曹操当政时期已有萌芽，曹丕、陈群进一步加以制度化。 
九品中正制创立之初，评议人物的标准是家世、道德、才能三者并重。梁朝史学家沈约甚至说它是“盖以论人才优劣，非谓世胄高卑”。 
但由于魏晋时充当中正者一般是二品，二品又有参预中正推举之权，而获得二品者几乎全部是门阀世族，故门阀世族。 
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输入资料立刻开始免费电脑算命资料在解梦算命说明：姓名必须输入中文，生日必须输入公历（公历即阳历/新历，农历即阴历/旧历。 
例如今天为2007年12月2日，这就是公历。）如果不分析血型，血型可任选；如果不分析八字等，出生时分可任选；不影响其它测试结果。 
进入系统后可体验数十种强大的算命功能！[为防遗忘，请将免费算命网在线算命加入收藏夹！][只知道农历请点此查公历][不知道出生时间怎么办]姓：名：公历生日：年月日点分算命知识八字：“八字”也叫四柱（年柱、月柱、日柱、时柱），每柱两个字，上为天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），下为地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），正好八个字，所以称为“八字”，因其原理基于与阴阳五行所以和“紫薇斗数”等统称“五行术”。相传在黄帝时期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲历，创建了中国的历法（现在的太阴历）。 
从黄帝纪元起，到现在已历七十八个花甲。一个花甲六十年，由天干、地支依序排列循环组合而成。 
五格：五格指的是姓名学中天格、地格、人格、总格、外格。五格剖象法是目前较有影响的一种取名法。 
最初在公元1918年初，由日本人熊崎健翁开创，因此五格剖象法也称作“熊崎氏姓名学”，其核心就是将人的姓名按五格剖象法来解释。所谓五格剖象法就是根据《易经》的“象”“数”理论，依据姓名的笔画数和一定的规律建立起的五格数理关系，并运用阴阳五行相生相克的道理，推算人生各方面运势的一种简易方法。 
对于姓名学的内容，要用辩证的眼光去看，给后代、子女取名时不妨参考；如果自己目前的姓名数理配置不理想，也没有必要去改户口本上的名字，可以用笔名、常用名去补救，原著上说，最常写、常用的名字对自己人生运势的暗示力最大。五格计算方法：1、天格：复姓，合计姓氏之笔画；单姓，再加假添一数。 
如司马光，司马是复姓，天格是5+10=15；李刚，李是单姓，天格是7+1=8。天格乃祖先留下来的，其数理对人影响不大。 
2、人格，又称"主运"，是整个姓名的中心点，人一生的命运，均由此人格推断。其构成是姓氏最下字与名字最上字笔画数之和。 
如：刘江，人格数是15+7=22。司马懿，人格数是10+22=32。 
3、地格：由名字全部笔画数构成，称为"前运"，主管人中年以前的活动力。如是单字名，再加假添一数。 
如司马懿，地格数是22+1=23。刘江海，地格数是7+11=18。 
4、总格：合计姓与名的总笔画数，主中年至晚年的命运，又称"后运"。如司马懿，总格数是5+10+22=37。 
刘江海，总格数是15+7+11=33。5、外格：总格笔画数减去人格笔画数，如是单字名或单姓，再加假添一数。 
主管命运之灵力。如司马懿，外格数是37-32+1=6。 
刘江海，外格数是33-22+1=12。称骨算命法：称骨算命法是唐代著名的星象预测家袁天罡称骨的预测方法。 
这种方法同四柱算命一样，能确定一个人一生的吉凶祸福、荣辱盛衰，准确率很高，又便于掌握和运用。一个人出生的年、月、日、时各有定数，年、月、日、时的重量都有具体规定。 
只要把年、月、日、时的重量加在一起，按照“称骨歌”一查，就可确定这个人一生的命运。一个人出生的年份按年干支（即甲子年、乙丑年，丙寅年等）来确定重量。 
出生月按月份（即正月、二月等）来确定重量。出生日按日数（即初一、初二等）确定重量。 
出生时辰按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰确定重量。现代的每二个小时是古代的一个时辰。 
十二时辰换算成现代的钟点，就是：子时——晚11点钟到凌晨1点钟；丑时——1点钟至3点钟；寅时——3点钟至5点钟；卯辰——5点钟至7点钟；辰时——7点钟至9点钟；巳时——9点钟至11点钟；未时——下午1点钟至3点钟；申时——下午3点钟至5点钟；酉时——下午5点钟至7点钟；戌时——下午7点钟至晚9点钟；亥时——晚9点钟至11点钟。例：一人出生在甲子年正月初一日子时甲子年骨重一两二钱正月骨重六钱初一日骨重五钱子时骨重一两六钱年、月、日、时骨重加在一起（1.2+0.6+0.5+1.6=3.9），此人总骨重是三两九钱。 
查看三两九钱的“称骨歌”，就是这个人一生的命运ssssss4651320。 
1.能化解婚灾的大师有哪些 
婚灾的化解的依据及效果乾乾堂卜易馆乾乾堂算命馆洞房花烛夜，意喻结婚之期。 
其之所以为人生四大喜事之一，是因为结婚乃不仅是人生的喜事，也是人生的大事。古人曰：孤阴则不生，孤阳则不长，故天地配以阴阳，男以女为室，女以男为家。 
阴阳和而后雨绎降，夫妇和而后家道成。由此可见，结婚不单纯是男女阴阳结合的问题，而且意味着成家立业，繁衍后代，发展社会的重大意义。 
经实践证明实用价值确实较大，用有关神煞来推测婚姻信息直观明显准确度高，这一点恐怕已为大多数易学同行所证实和接受。现将有关日常预测中应用较普遍，且应验较淮的一些神煞信息归纳出来，供大家研究参考。 
1、命中阴阳差错日或年、月、日、时中阴阳差错较多时，晚婚。2、日支羊刃或日支空亡，配偶星空亡易晚婚。 
3、魁罡临日或魁罡重重者晚婚。4、日、时带孤辰寡宿或为命局之忌神者，晚婚。 
5、四柱中华盖重重或日支临华盖星者晚婚。6、红鸾星入命者主早婚，天喜星入命主早订婚，早恋，但未必早婚（红鸾星的查法是：以年支查，从卯开始逆行，即子年起卯，丑年起寅，寅年起丑……如此例推；天喜星的查法是：与红鸾星对冲者，如子年生人，红弯在卯，那卯酉相冲，酉即天喜星）7、桃花多而旺，或带合者主早婚，水、木为桃花者尤验。 
8、夫妻宫逢冲，遇命限易有婚灾.9、男日主旺夫宫坐劫财，女命伤官旺，夫宫又坐伤官者婚姻不顺.12、配偶无或弱，又入墓者，肯定夫妻不和或对方身体不佳.一般来说，婚灾主要是由自身八字命局为根据，同时与居住环境有关，配偶的命局对婚灾可以起到推波助澜或力挽狂澜的作用。所以，化解婚灾的应以分析当事人的命局为根据，同时与居住环境相结合，以配偶的命局为参考。 
从命理的角度讲，化解婚灾就是根据当事人的八字组合，日主、夫妻宫、配偶星、过旺起主导作用的五行，及人为调整当事人周围空间的五行之气的排布份量，从而使调整后的空间五行之气对人体发生一种有益的作用，达到减轻或解除婚灾的目的。能否达到这一目的，效果怎样，这需本人（内因）与外因（时空和环境）就要看调整后的空间五行之气到底能对人体产生多大的作用了。 
人的原命局与行运是先天固定的，是命运的内因；人为地后天调整空间五行之气，是外因，是变化的根据。外因是变化的条件，外因必须通过内因才能发挥作用。 
如果人的先天命运五行气场在某一时期对命主非常不利，说明“内因”不好，可以通过时空和方位，到用神的区域，人为的后天调整只能适当减轻凶灾的程度，而不能完全解除凶灾；如果人的先天命运五行气场在某一时期对命主虽有妨害但程度不深，那么，通过恰当的后天调整就可以基本消除或彻底消除这妨害。婚灾的化解效果也是基于这个道理的。 
因此，对于婚灾的化解，其效果必须以命主本身的命运全局为基调。有的命局在一定时候，忌神过分猖狂，后天调整也是回天无力的，不然的话，不断地进行后天调整，人就可以永远不死了，这显然是不可能的。 
化解婚灾就象医生治愈一样，重症化轻，轻症化散，但绝症是不可治愈的。现代医学如此发达，却不能保证人永远不死。 
这说明命运是一种难以抗拒的宇宙规律。凡人皆难以跳出五行圈子，难以逃脱五行法则的制约。 
不管是平民百姓，还是帝王将相，面对生老病死都是无可奈何的。一切化解命运之灾的方法，不管是命理的方法，还是医学的方法，抑或是其他方法，都有局限性，和时效性。 
从这个意义上去看婚灾的化解，则应该有比较清醒的认识了。2、化解婚灾的方法前面谈到了婚灾形成的原因及其化解原理，根据这个原理，就可以从多方面进行化解。 
一、方位调整。适当调整生活居住或工作的方位，特别是你的住宅和床位，因人约有三分之一在床上渡过，可以使该空间范围的五行之气与命运五行之气重组而到调节五行气场的作用。 
适宜的方位就是指命局的喜用神之行所代表的方位。比如命局水为用神，金为喜神，火为忌神，在婚灾应该发生的时间内，命主可以主动避开属火的南方，到喜用神的西方、北方去谋生，旅游，居住。 
二、分居。如果婚灾在很大程度上是由对方的命理因素引起或者自己的命局在某一段时期内会给对方造成严重的妨害，那么就外出一下或旅游一趟，夫妻就宜暂时分居，因为分居可减轻夫妻气场不良组合的影响。 
分居期间不宜往来，应尽量克制自己，不然就难以形成实质上的分居2004年南京市有一对姓蒋的夫妻，都属虎特别老公夫妻宫也是甲寅，刚过春节为了一点小事吵吵闹闹，决定离婚，她们听人介绍说我在婚灾化解上独树一帜，效果不错当时抱着试一试的态度来找我，请我帮她们化解，果真夫妻俩和好了，！说柳师傅太感谢你了，你的化解真灵，经你的化解我们真的和好了，现在共同创业，这几年生意好，夫妻感情更好，你为我家做了件大好事。三、符咒禳解符咒作为一种方术，确实具有解灾的功能，但一般人对此大都感到玄虚半信半疑。 
不少人对自己不理解的带有神秘色彩的东西通通视为迷信，他们不是认真地、深入地研究，而是轻率地主观地排斥，这其实才是真正的主观唯心主义，才是真正的自我迷信。 
2.命理如何化解婚灾 
命理化解婚灾的方法，效果比较好的有： 
一、找属相相合相生的人结婚 
属相相冲相刑的人，离婚机率很大，但属相六合或三合的人，往往相濡以沫，举案齐眉，离婚的机率很小，所以是调整婚姻不顺的一个好办法。一般属相相合有：鼠和牛、虎和猪、兔和狗、龙和鸡、蛇和猴、马和羊。生肖相合可以极大增强两人在命局上的信息接连，减轻命局婚姻不顺的局面。此外，家中摆放“天喜神君”或时常佩戴开光的粉水晶手链，可有效催旺姻缘。 
二、通过晚婚来规避婚姻不顺 
古人提出的界线是28以后算是晚婚，到这个年龄阶段，工作事业基本稳定下来，人生观与爱情观相对成熟了，该经历的挫折都经历过了，所谓吃一堑长一智，比较明智地对待与选择婚姻，这样就有可能避免婚灾的形成。 
从命理来看，男命中食伤多，官杀多，女命中的财星、食伤过多为婚姻不顺的信息，结婚时间多在32岁之后。这种病主要体现在日主身弱，难以担当财官，所以婚姻来的较晚。现在大城市晚婚的人很多，35岁以前不结婚的大有人在，主要原因是人们的知识水平与婚姻观念发生了重大变化，不再把婚姻看成青年时期唯一的一件大事，而是把这段黄金时间用于事业、学业和兴趣爱好上。 
三、从物品五行来调整 
每个人，每对夫妻都有不同的喜用五行，要因人而宜去调整这些五行物品，所以夫妻睡房最好摆放一些适合双方喜用五行的、与属相相合相生的物品。如果八字命理中五行忌金喜木，却在睡房摆放了金属类的刀枪剑戟等，结果是强金克木导致婚姻更加不顺。所以，你最好是根据你们的五行情况专门定制一款风水摆件，为你提高夫妻婚姻运势的；这你可以到无相铜炉官方网站根据你的情况一对一的专门定制一款适合你的吉祥物。