佛教算命居士说中状元需要修

 
1.什么面相的孩子最孝顺 
什么面相的孩子最孝顺？此处圆厚，子女贤孝，晚年运势强！ 
下巴长 
从面相上来分析，下巴长的人属于老实巴交的人。把父母的恩情铭记于心，等着长大后会孝顺父母，不会违背父母的想法，更不会对父母发火、闹脾气。性格很乖巧，不过这容易造成孩子性格软弱，成为一个“老好人”。 
眉毛浓而整齐 
在面相学里，眉毛浓且整齐的人，性格也是很温顺的，孝顺父母，对家里人关心备至，对朋友也是掏心掏肺。对于父母是言听计从，不会有丝毫忤逆，在他们看来，不需要有私人空间和主见，一切听从父母的安排。他们认为父母对自己的养育之恩重于泰山，不能辜负他们的心意。但是在事业和感情方面也容易受父母影响，违背自己的心愿迎合父母。 
鼻头圆厚 
从面相角度分析，鼻头圆厚的人也属于有善心，孝顺父母的类型，在他们眼里，这是做人之本，立业之根。无论发生什么事，再怎么也要对父母孝顺，不会跟父母摆脸色，尽量满足父母的心意。拥有这种面相的人，是绝对孝顺父母的好孩子，即使是小的时候，也是性格乖巧的。 
额头高 
根据面相学来说，额头高的人，比较聪明敏捷，智慧高，他们明白孝顺父母的意义所在，对父母很好，但并不是愚孝，他们很有分寸感，当父母做错时，他们也会微笑着、耐着性子跟父母讲道理，纠正他们的错误。 
眼睛大 
从面相学角度分析，眼睛大的人心思细腻。对他们而言，父母对自己的恩情自己永远也回报不完，只能让自己更孝顺来让自己心安一些。此类人更加感性，容易被触动，特别是一些亲情的画面能引起他们的共鸣，让他们念念不忘。 
2.孝不孝顺,看面相便知 
1、子女宫有痣者不孝顺 
子女宫位于眼睛下面的颧骨处，一个人的子女宫有痣，则说明这个人的后代会有一些先天的疾病，如果是善痣，则好一点。但若是恶痣表示此人可能不会有子女。没有子嗣也算不孝的一种。从另一方面上，没有生过孩子的人就不能体会父母的养育之恩，因此也不能理解父母的辛苦与隐忍，因此也不会对父母太贴心。 
2、耳朵后面有痣者不孝顺 
耳朵后有痣的人，小人多，且容易听信谗言，或被引上错路。家人的劝导却让他厌恶，忠言逆耳，这样的人也不会是孝顺父母的人。有如此痣相的人成为不孝之子的可能性较大，但并非绝对。 
3、父母宫有痣不孝顺 
父母宫的位置在人的前额的日月角处，而此处主一个人与自己的父母的关系，如果父母宫位置有痣的话，那么则表示这个人与父母的关系并不好，如果这颗痣是黑痣的话，则说明这个人可能会对父母如仇人，或有隔阂误会，这类人常被称为不孝子。拥有此面相的人，没有办法站在别人的立场或者角度上思考问题。 
若想家人孝顺顾家，不妨参考《徐氏五行命相学》，例如，属“阴命土相人”，命理所喜位置喜正南、西南方位，可选用这两个方位摆放招财纳福吉祥物，有助于家人关系和睦，旺家中运势。 
面相怎么看子女孝不孝顺 
1.父母宫有痣 
父母宫的位置在人的前额的日月角处，而此处主一个人与自己的父母的关系，如果父母宫位置有痣的话，那么则表示这个人与父母的关系并不好，而且如果这颗痣是黑痣的话，则说明这个人可能会对父母如仇人，或有隔阂误会等，这类人常被称为不孝子。 
2.子女宫有痣 
子女宫位于眼睛下面的颧骨处，若一个人的子女宫有痣，则说明这个人的后代会有一些先天的疾病，如果是善痣，则稍好一点；但若是恶痣则表示此人可能不会有子女。在传统的说法来说，不孝有三，无后为大。因此没有子嗣也算是不孝的一种。而当今社会，有许多丁克家庭都是不生孩子的，那么从另一方面来看，没有生过孩子的人就不能体会父母的养育之恩，因此也不能理解父母的辛苦与隐忍，因此也不会对父母太贴心。 
3.人中位置有痣者 
人中位置有痣的人，通常性格狡猾，利益至上。因为在做事情的时候，只要对自己有好处，则随时有可能会出卖自己亲人朋友。 
4.耳朵后面有痣者 
耳后有痣的人，小人多，而且容易听信谗言，或被引上错路。家人的劝导却让他厌恶，忠言逆耳，这样的人也不会是孝顺父母的人。总而言之，有如此痣相的人成为不孝之子的可能性较大，但并非绝对，面相并不是独立的，而是需要综合全部面相、八字等，方才能准确地合理地看出人的性格。推荐阅读：注定离婚的五种面相男 
怎么从面相看孝不孝顺 
从人的面相这几个方面来观察，我们也可以不难看出哪些人是不孝子白眼狼。 
首要是看日月角，两眉之上，平满则得父母恩，陷下不平则对父母有所亏欠，而这个特点主要又表现于眉骨及眉眼之间，中国人以家为中心，其实孝顺长辈和后代的优劣是一体的，是有着极强的联系的，远的不说，像婚姻不顺这种事，有不少是家庭传统，父亲抛妻弃女，数年后两个女儿都先后离异，这种家中环境的影响是很明显的，所以眉骨突起者，眉低压眼者，心性易走极端，家庭多不稳，上亏欠父母，中夫妻不和，下影响孩子成长。 
再则，眉形散乱，从表面上看，为六亲无力，亲戚关系淡漠，兄弟姐妹不和，人生得不到家长亲戚的帮扶，实则眉毛粗散乱之人，虽不至于与父母成仇，但孝顺方面仍亏欠很多。 
眼角斜吊耳多反，头尖颧突不管老，眼角下垂人生难强，眼角向斜上方伸散的人，行事急而脾气难犯，就连父母的话多听不进去，内耳外翻者更是如此，头尖脸长者，不管老小，骨突尖挺者，刻薄家人。 
这些只是天生的因素，后天引起的也不少，父母从小的教育就给孩子产生了一定的影响，做好自己给孩子当榜样好过给子女说道理来得强多了。 
所以孝这个字，不是那么简单的，是整个家庭甚至家族的生活和生长环境，恩生于害，害生于恩，你在做，孩子在看，你孝才有资格和条件让孩子孝，你懂事才有资格让孩子懂事，你都飞扬跋扈，孩子只会更加青出于蓝。 
1.为什么算命的都会说我会离婚呢 
也许是你的言行，让他们从中解读出了你的一些感情方面的蛛丝马迹，所以才那么说的。 
如果说你婚姻幸福，怎么继续骗你钱呢？ 
而且有些命格就是离婚的命啊，我还是王侯将相之命呢，可我至今不还是在电脑前回答问题等你打赏的小屌丝一枚么？ 
命那个东西不可信，就算有些准头，人生不只有定数，还有变数。变数要你自己去努力。 
退一万步说，让你感到幸福的婚姻，当然要好好维系，如果不能让彼此感到幸福，离婚也是顺理成章的结果，没什么可烦恼的。 
2.好几个算命的看我的八字,说我能离婚,请问八字里面能看出离婚, 
八字里面是有“离婚”信息的，比如说：命中注定有“双妻”的，但八字中的信息反映到事实上，不是无条件的，一般是有条件的，比如说“离婚”信息，这个信息一般情况下在早婚时比较容易出现，如果结婚结得晚，就是自然“化解”了这个信息，另外，如果你的配偶，是离过婚或者丧过偶的，也属于八字里你“离婚”的信息，二女侍一夫，这就是八字里离婚的特征，所以呢，八字里有离的信息，在事实当中未必就会离。具体要看看你们双方的八字以及运程，有些八字里都有离婚的信息，但通过某些人某些事，是可以改变的。 
另外，我非常鄙视人云亦云的说法，大家都赞成的事情未必就是正确的，大家都反对的事情未必就是错误的，5000年以前，全世界的人都认为地是平面的，1000年以前，大家都认为所在的地方是宇宙的中心，500年以前，人们都认为人在天上飞是不可思议的……有多少事情是现在的我们所无法判定的，想要知道梨子是酸的还是甜的，自己就去尝一尝，不要一碰到算命，就把它归结到封建迷信。 
1.八字看能否金榜题名 
一年一度高考时，心如流火一样急。 
第一，看印星喜忌与旺衰状态而定。在一个生辰八字中，是以印星代表学识文化的，也代表名气与权益等。 
印星，是生日主的那个五行，比如日主是金，那土就是印星；比如日主是木，那水就是印星；比如日主是水，那金就是印星；比如日主是火，那木就是印星；比如日主是土，那火就是印星。印星，又分为正印与偏印，按阴阳属性来分，与日主同阴阳的，称为偏印；与日主异阴阳的，称为正印。 
偏印一般偏文科，正印一般偏理科。如果印星在八字中为喜用的五行，旺而逢生，则表示此人学习比较好，一般都能继续学业；反之，如果印星在八字中为喜用的五行，弱而受制，则表示此人学习比较差，往往会影响学业。 
同理，如果印星在八字中为忌讳的五行，旺而逢生，则表示此人学习比较差；往往会中断学业；反之，如果印星在八字中为忌讳的五行，弱而受制，则表示此人学习比较好，一般都能继续学业。印星的天敌是财星。 
如印星为金，则财星便是火；如印星为木，则财星便是金；如印星为水，则财星便是土；如印星为火，则财星便是水；如印星为土，则财星便是木。故在参看印星时，一定要结合财星来看，财星过旺则克印，印为用则受伤，这叫“贪财坏印”，或者因为经济困难而上不起学；印为忌则应吉，这叫“因财得印”，或者成绩不好但花钱上学。 
所以，看一个人是否学习好坏，主要是根据印星在八字中的喜忌与旺衰状态，或财印生克关系而定，而且需要辩证地去看，而不是教条式地看。第二，看食伤喜忌与旺衰状态而定。 
在一个生辰八字中，食神与伤官，是代表智慧天赋的，也就是代表智力的；而智力即是理解能力与分析能力，是天赋悟性，故食神的状态，也决定着学习的优劣。食伤，是日主所生的那个五行，比如日主为金，那水就是食伤；比如日主为木，那火就是食伤；比如日主为水，那木就是食伤；比如日主为火，那土就是食伤；比如日主为土，那金就是食伤。 
食伤，又分食神与伤官两种类型，也是按阴阳属性来分，与日主同阴阳的为食神，与日主异阴阳的为伤官。一般食神好的，比较偏理科一些，而伤官好的，则比较偏文科一些。 
如果食伤在八字中为喜用的五行，旺而逢生，则表示此人学习比较好，一般都能继续学业；反之，如果食伤在八字中为喜用的五行，弱而受制，则表示此人学习比较差，往往会影响学业。同理，如果食伤在八字中为忌讳的五行，旺而逢生，则表示此人学习比较差；往往会中断学业；反之，如果食伤在八字中为忌讳的五行，弱而受制，则表示此人学习比较好，一般都能继续学业。 
食伤与印星是相对的，印星可以克制食伤，比如日主为水，则食伤是木，印星肯定是金，假如食伤为忌讳的五行，受到印星克制则应吉；假如食伤为喜用的五行，受到食伤克制则应凶。故对食神问题，也要辩证地看。 
第三，看大运对印星的影响而定。命理是很复杂的，看学习如何，也要全面综合来看，不能以一个五行定吉凶。 
比如按上述分析，在八字命局中，印星为用，旺而逢生，表示学习很好，但上学时所行的两步大运，却是克制印星的，或是财运很旺的，那就是大运的财，坏了命局的印，照样考不上大学，或早早就工作赚钱去了。如果命局中印星为忌而旺，本来是不利学习的，但上学时所行的两步大运，恰好是财星旺盛，克制印星，则往往能考上大学，而且能得到奖学金。 
故看学习好坏，一定要结合上学阶段所行的大运，对印星或食伤的影响而定。第四，看日格对心境的影响而定。 
日支就是出生日柱的地支，位于日主坐下，代表心境、修养、性格、脾气、婚宫、配偶等。其中的心境与修养部分，是与学习密不可分的，故从日格也可以判断学习优劣。 
日格为喜用的五行，旺而逢生的，对日主起好作用大，表示头脑冷静聪明，天赋悟性很高，有利学习考试，往往发挥很好；反之，日格为喜用五行，弱而受制的，对日主起不到好作作，则表示头脑急躁笨拙，天赋悟性较差，往往发挥失常。日格为忌讳的五行，旺而逢生的，对日主起坏作用大，表示头脑急躁笨拙，天赋悟性较差，不利学习考试，往往发挥欠佳；反之，日格为忌讳的五行，弱而受制的，对日主起不到坏作用，则表示头脑冷静聪明，天赋悟性很高，有利学习考试，往往发挥很好。 
故从日格上看学习，也要辩证地看；还要结合印星状态、食伤状态、大运状态一起来看，而不能一锤定音。第五，看文星对智慧的预示而定。 
什么是文星？文星就是八字中的一些代表学习与智慧的星宿。什么是星宿？星宿就是对一些极端五行的概称，这些星宿又别称为神煞。 
八字中与学习智慧有关的星宿，主要有学堂、词馆、国印、文昌、太极、桃花、华盖等，这些都统称文星。这些文星，都代表了你出生时，所接受的环境气场的信息，这些信息对你的智力与天赋，都有先天注定和后天影响的作用；这也就是所谓的“天赋”。 
什么是天赋？天赋就是天生赋予的东西，天，是自然环境，与天时时间，而不是上天，更不是什么神灵。当从网上的八字排盘，排出一个生辰八字以后，会显示这个八字所带有的星宿（神煞），如果命带学堂，则或好学上进，如饥。 
2.小孩子考试如何金榜题名 
中国的读书人，若要金榜题名，无不算命求文昌；拜文昌帝君、寻找文昌位、增加文昌、加强书房的布局以创造金榜题名好风水；带魁罡星之人，不得吃牛肉，以免影响文昌、事业及健康等等。 
中国人相信科举时代的中举是靠「一命、二运、三风水、四积阴德、五读书」，有学问的不一定能中举，所以认为读书是最后一个条件。一、文昌神为谁？文昌神是大成至圣先师孔夫子，在唐朝及以前，凡读书人均拜孔夫子为文昌神。 
因为皇帝怕大家拜「至圣先师孔夫子」，学识丰富而批评朝廷，规定私人不可建「孔庙」，所以民间只好自己拜起了其它五位文昌神。包括：1。 
张亚子。2。 
关公。3。 
魁星。4。 
朱衣人。5。 
仙公吕洞宾。（一）文昌帝君：《明史》的《礼志》：「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。 
张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年自称蜀王，起义抗击前秦符坚时战死，是个孝子，在晋朝做官，不幸战死，四川梓潼百姓为他立了一座庙，初被当作雷神祭祀，后成为梓潼地方的重要神明。传说唐安史之乱时，玄宗皇帝逃往四川，梓潼神在万里桥迎接玄宗，受封为左丞相，后僖宗因避内乱亦入蜀，封梓潼神为济顺王，而梓潼神亦帮助唐朝军队平息过叛乱。 
由于唐朝帝王的大力推崇，梓潼神的地位日升，从一个地方神而成为全国性的大神，后道教将文昌星和梓潼帝君同尊为主管功名利禄之神，所以二神逐渐合二为一，元仁宗并封梓潼神为「辅文开化文昌司禄宏仁帝君」，简称「文昌帝君」。一般「文武庙」中多由祂和关帝合祀，而祂有一匹坐骑，据说就是「禄马」。 
（二）文衡帝君：即是关帝，祂在阴功方面的报应是非常大刀阔斧的，尤其讨厌破坏伦常的事，如不忠、不孝、不仁、不义等。（三）魁星：「奎宿」是星官名称，又叫「天豕」、「封豕」，为廿八星宿之一，是西方白虎七宿的第一宿，被古人附会为主管文运之神，也改为「魁星」。 
魁星的造型完全是根据「魁」的字形而来，「鬼之脚右转如踢北斗」，其典型的形象为一赤发蓝面之鬼立于鳌头之上，一脚向后翘起如大弯勾，一手捧斗，另一手执笔，意思是用笔点定科举中试人的名字，此即所谓「魁星点斗，独占鳌头」，被视为应试者获中之征。唐宋时，皇宫正殿的台阶正中石板上，雕有龙和鳌的图像，考中的进士要站在宫殿台阶下迎榜，而头一名状元按规定要站在鳌头那里，故称为「独占鳌头」。 
（四）朱衣之神：至宋朝更有集理学大成之朱熹，因为科举考试时，对四书五经之解说，必以朱熹批注为正确，所以读书人更不得不尊朱熹为文昌神「朱文公」。朱衣之神与魁星是祀文昌帝君的祠庙中所必有的两个神，在科举的时代里称主试官为「朱衣使者」，于是也就有了主管科举的朱衣之神。 
（五）孚佑帝君：原是道教之神吕洞宾，别号纯阳子或回道人。二、如何祭拜文昌神？文昌君又称文曲星、文昌星。 
是读书人的主宰神。民众把文昌帝君当作主管读书和考试前途的神明。 
祈求祂保佑学业进步或金榜题名及功成名就。在学子考试旺季，父母都会到文昌帝君祠去祈求保佑，希望如愿考取理想的学校。 
民间可随时去拜五文昌神或至圣先师孔夫子。而日本人因为唐朝到中国学习「文武典章制度」，而当时之中国即拜孔夫子为文昌君，所以日本人至今，举凡学问及考试，均前往孔子庙祭拜，把想考上之志愿，写在一块「彩绘木板」上，而挂在大成殿前之两侧架子上，等考上时再来还愿。 
一般人都认为文昌君是读书人的守护神，因此每当考季来临前，很多考生都会到文昌君庙来拜，祈求文昌君保佑他能顺利通过考试，有趣的是这些考生除了准备金纸、香烛、牲礼之外，还准备准考证影印本，是要让文昌帝君看清楚是何人，不要保佑错人了。另外，还准备祭拜文昌帝君的供品，一般以生菜为主：1芹菜：代表勤劳、勤奋，2蒜：计算，3葱：聪明、开智慧、耳聪目明，4竹笋：顺利，5包子、粽子：包中，6菜头：好采头，7桂花：发贵、蟾宫折桂，8发糕粽子：高中，9油一瓶：加油。 
其含义就是希望考生勤奋用功，一举高中，金榜题名，得到好采头。祭拜过的供品一定要带回家煮给考生吃，但民俗有一项禁忌，芹菜、葱、蒜煮时不可加丸子、蛋，免得考生考个零蛋或完蛋。 
喝茶的时候要喝包种茶，绝不能喝乌龙茶以免闹乌龙，考试出差错。九月二十八日「教师节」可以前往孔庙拜拜，平时也可以去拜拜，买个孔子庙的「护身香火」，把香火拿到大成殿前拜拜，并请孔夫子保佑此将来「学问有成」，并在拜拜的香烟上「过火」（即在香炉上方顺时针绕三圈）。 
此香火可随时带在身上口袋中或书包中，孔子香火平时可挂在书桌附近之架子上或墙壁上，一到考试时，就要带在身上去应考。另外，到孔子庙时，记得买铅笔、钢笔、原子笔、毛笔去拜拜，然后再用这支笔去考试，则必中（笔，「必」也）。 
三、「文昌位」如何寻找？文昌有「本命文昌」、「宅文昌」、「流年文昌」。「宅文昌」即是用「紫白九星」法之飞布，而求得「一白方及四绿方」。 
一白是官星，而四绿是文昌星。凡是居家之一白方及四绿方，最好拿来当书房读书，而且四绿文昌方是不可以设厕所，。 
3.算命的入门知识,懂的人进 
称骨算命法是唐代闻名的星象猜测家袁天罡称骨的猜测方法。 
这种方法同四柱算命一样，能确定一个人一生的吉凶祸福、荣辱盛衰，准确率很高，又便于把握和运用。袁天罡：唐初益州成都（今四川成都）人。 
善风鉴，累验不爽，曾仕于隋，为盐官令。唐时，为火山令。 
著有《六壬课》、《五行相书》等。通志著录，其有《易镜玄要》一卷。 
久佚。一个人出生的年、月、日、时各有定数，年、月、日、时的重量都有具体规定。 
只要把年、月、日、时的重量加在一起，按照“称骨歌”一查，就可确定这个人一生的命运。一个人出生的年份按年干支（即甲子年、乙丑年，丙寅年等）来确定重量。 
出生月按月份（即正月、二月等）来确定重量。出生日按日数（即初一、初二等）确定重量。 
出生时辰按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰确定重量。现代的每二个小时是古代的一个时辰。 
十二时辰换算成现代的钟点，就是：子时——晚11点钟到凌晨1点钟；丑时——1点钟至3点钟；寅时——3点钟至5点钟；卯辰——5点钟至7点钟；辰时——7点钟至9点钟；巳时——9点钟至11点钟；戊时——11点钟至1点钟未时——下午1点钟至3点钟；申时——下午3点钟至5点钟；酉时——下午5点钟至7点钟；戌时——下午7点钟至晚9点钟；亥时——晚9点钟至11点钟。例：一人出生在甲子年正月初一日子时甲子年骨重一两二钱正月骨重六钱初一日骨重五钱子时骨重一两六钱年、月、日、时骨重加在一起（1.20.60.51.6=3.9），此人总骨重是三两九钱。 
查看三两九钱的“称骨歌”，就是这个人一生的命运。注重：请用你的阴历生日进行计算称骨结果评骨格重量歌诀（二两一）短命非业谓大空，平生灾难事重重，凶祸频临陷逆境，终世困苦事不成。 
（二两二）身寒骨冷苦伶仃，此命推来行乞人，劳劳碌碌无度日，终年打拱过平生。（二两三）此命推来骨格轻，求谋作事事难成，妻儿兄弟应难许，别处他乡作散人。 
（二两四）此命推来福禄无，门庭困苦总难荣，六亲骨肉皆无靠，流浪他乡作老翁。（二两五）此命推来祖业微，门庭营度似稀奇，六亲骨肉如冰炭，一世勤劳自把持。 
（二两六）平生衣禄苦中求，独自营谋事不休，离祖出门宜早计，晚来衣禄自无休。（二两七）一生作事少商量，难靠祖宗作主张，独马单枪空做去，早年晚岁总无长。 
（二两八）一生行事似飘蓬，祖宗产业在梦中，若不过房改名姓，也当移徒二三通。（二两九）初年运限未曾亨，纵有功名在后成，须过四旬才可立，移居改姓始为良。 
（三两）劳劳碌碌苦中求，东奔西走何日休，若使终身勤与俭，老来稍可免忧愁。（三两一）忙忙碌碌苦中求，何日云开见日头，难得祖基家可立，中年衣食渐无忧。 
（三两二）初年运蹇事难谋，渐有财源如水流，到得中年衣食旺，那时名利一齐收。（三两三）早年做事事难成，百年勤劳枉费心，半世自如流水去，后来运到始得金。 
（三两四）此命福气果如何，僧道门中衣禄多，离祖出家方为妙，朝晚拜佛念弥陀。（三两五）生平福量不周全，祖业根基觉少传，营事生涯宜守旧，时来衣食胜从前。 
（三两六）不须劳碌过平生，独自成家福不轻，早有福星常照命，任君行去百般成。（三两七钱〕此命般般事不成、弟兄少力自孤行。 
虽然祖业须微有，来得明时去不明。（三两八钱〕一身骨肉最清高，早入簧门姓氏标。 
待到年将三十六，蓝衫脱去换红袍。（三两九钱〕此命终身运不通，劳劳作事尽皆空。 
苦心竭力成家计，到得那时在梦中。（四两）平生衣禄是绵长，件件心中自主张。 
前面风霜多受过，后来必定享安康。（四两一钱〕此命推来自不同，为人能干异凡庸。 
中年还有逍遥福：不比前时运来通。（四两二钱〕得宽怀处且宽怀，何用双眉皱不开。 
若使中年命运济，那时名利一起来。（四两三钱〕为人心性最聪明，作事轩昂近贵人。 
衣禄一生天注定，不须劳碌是丰亨。（四两四钱）万事由天莫苦求，须知福碌赖人修。 
当年财帛难如意，晚景欣然便不优。（四两五钱）名利推求竟若何？前番辛劳后奔波。 
命中难养男和女，骨肉扶持也不多。（四两六钱）东西南北尽皆通，出姓移居更觉隆。 
衣禄无穷无数定，中年晚景一般同。（四两七钱〕此命推求旺末年，妻荣子贵自怡然。 
平生原有滔滔福，可卜财源若水泉。（四两八钱）初年运道未曾通，几许蹉跎命亦穷。 
兄弟六亲无依靠，一生事业晚来整。（四两九钱〕此命推来福不轻，自成自立显门庭。 
从来富贵人钦敬，使婢差奴过一生。（五两）为利为名终日劳，中年福禄也多遭。 
老来自有财星照，不比前番目下高。（五两一钱〕一世荣华事事通，不须劳碌自亨通。 
兄弟叔侄皆如意，家业成时福禄宏。（五两二钱〕一世亨通事事能，不须劳苦自然宁。 
宗族有光欣喜甚，家产丰盈自称心。（五两三钱〕此格推来福泽宏，兴家立业在其中。 
一生衣食安排定，却是人间一福翁。（五两四钱〕此格详采福泽宏，诗书满腹看功成。 
丰衣足食多安稳，正是人间有福人。（五两五钱〕策马扬鞭争名利，少年作事费筹论。 
一朝福禄源源至，富贵荣华显六亲。（五两。 
1.修罗是什么意思啊 
九翼修罗当整个世界处于一片混沌的时候，这个世界的所有能量都集中在一起，凝聚成一个能量的光球。 
但是，这个光球在诞生的那一刻开始，就有了黑白两色。这两种颜色在光球中彼此纠缠，直至道的出现。 
整整过去了三万年，被分成两份的能量光球终于在同一刻化作了这个世界的两大神灵。他们就是代表白色的光明之神帝释天和代表黑色的暗黑之神阿修罗。 
两位神灵之间的力量维持着微妙的平衡。但是，暗黑之神阿修罗却显然不想维持这种平衡。 
为了达到消灭光明力量的目的，阿修罗向无上的道提出了挑战，其结果是惨败，光明之神帝释天的力量一下子超越了阿修罗。为了维持这个初生的世界的能量稳定，道利用自己至高无上的力量将整个世界划成了三个原始界域，分别为上，中，下三域。 
接着，剥夺了帝释天将近一半的神力创造了人，将其置于中域。为了区分人与帝释天之间的区别，在造人过程中，道将一部分的暗黑力量置于其内。 
但是，道显然忽视了一个问题，在中域中的人的发展异常迅速，虽然他们个人的能量相当有限，但是相对上的数量却在不断的增多。为了平和这个世界的能量，道剥夺了中域的人享有的和帝释天不死的权利，利用人本身内心的暗黑之力创造了冥神，居住在下域，负责中域人的能量转换（即转世轮回）。 
但是，冥神的力量原本就根植于人的力量，因此与帝释天和阿修罗相较，显然差了许多。于是，平静了许久的阿修罗再次发动了暗黑之力，不过这次的对象是冥神。 
万般无奈之下，冥神向创造自己的道求助。先后两次试图打破这个世界能量平衡的阿修罗终于受到了惩罚。 
道使用了所有剩余的力量，在三大原始界域之外又创造了一个阿修罗界，将阿修罗封印其中。在完成这个能量封印之后，道也最终消失在这个世界中。 
而作为这个世界能量最强大的帝释天则取代了道原先的地位，成为原始三界的真正主宰。但是，这个世界的动荡并没有因为阿修罗的封印而得到安宁。 
原先力量最为弱小的冥神在中域能量转换中，获得了许多能量，使得整个下域充满了暗黑之力，幸运的是，这些暗黑之力暂时还没有办法进入中域。但是，随着这些力量一点点的聚集，已经威胁到了帝释天的地位。 
为此，帝释天利用位于下域的“暗黑之渊”，使得中域的光明能量也能够通过转换而到达上域。在经历了一万年的漫长时间后，聚集在下域的暗黑能量化身为众鬼魅，而凝聚于上域的光明能量则化身为众神灵，整个世界的能量再次处于了一种微妙的平衡状态。 
但是，就在这个时候，被封印了长达一万年的阿修罗终于破界而出，只是由于在整个过程中，封印对于其能量伤害过大，阿修罗的躯壳消亡，但是其能量却四散于原始三域中。为了锁定这些逃逸的能量，帝释天与冥神订立了一个契约，利用两者的力量再次创造了独立于原始三域之外的另一个域——炼界。 
但是，两者的力量与当初道的力量毕竟相差太远，而阿修罗的能量也太过于分散，因此，这个域既不是一个完整的封印，也没有完全封印住所有的能量。签于人界（原始三域在其后被称为神，人，冥三界）力量的薄弱，不可能单独对抗阿修罗的力量，帝释天将“神之道”（即光明之道）通过轮回转世时的“暗黑之渊”，传于人界。 
而在原先只有五条轮回之路的“暗黑之渊”中，终于出现了第六条轮回之路——修罗道。九翼修罗----就是修罗道中一类，长有九对翅膀，勇猛异常。 
他们拥有完美的战斗技能，好战喜杀，所过之处皆成人间地狱，称之为‘修罗场’，在他们战斗过的地方都会留下黑火烧过的痕迹。阿修罗阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。 
意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部神之一。 
说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。 
说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。 
佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一个叫罗睺，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。 
佛经还说：阿修罗男，身形丑恶；阿修罗女，端正美貌。由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多种说法，有的九头千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手，足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸体相。 
这些形象都难表现，画家们往往画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立大海，身越须弥山。佛经中经常讲到“修罗”。 
其从六道轮回之中就有了“修罗道”。六道为一人道，二天道，三畜生道，饿鬼道，地狱道，阿修罗道。 
人道和天道为善道，修罗本性善良，也是善道之一，。 
2.修罗什么意思 
修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。 
佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一个叫罗睺，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男，身形丑恶；阿修罗女，端正美貌。 
由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多种说法，有的九头千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手，足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸体相。这些形象都难表现，画家们往往画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立大海，身越须弥山。 
佛经中有关阿修罗王的故事传说很多。敦煌石窟中除了经变画中的阿修罗王画像外，还有很多单独的阿修罗王的画像。其中最早、最高大、最完美的是西魏第249窟中的阿修罗王变相图。阿修罗王的形体和图中每一神怪、人物、建筑物几乎都代表一个故事，约有十几个故事。现选几个比较生动的故事讲述如下。 
c.gov.cn/datalib/2003/ReligionKnowledge/DL/DL-20031120133025/ 
3.修罗到底是什么意思啊 
六道者：一、天道，二，修罗道，三、人间道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。 
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。 
地狱道在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。「地狱道」只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。 
除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。 
地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。 
在有些热狱中，众生会互相砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。 
这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。 
其他地狱的各苦，衲就不在此详述了（注：参考法师著作《生死之轮》）。总之，地狱道是六道中痛苦最大的一道。 
构成不同佛经中对于地狱的描写亦有不同，有八大地狱、一百三十六地狱、六万四千地狱等等说法。畜牲道相对而言，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。 
畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。 
此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命只有一天，也有些可以寿命长达多劫。 
只要我们观察陆地上的畜牲，便可略为明了此道的痛苦。在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。 
被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。地狱道及饿鬼道的生命，因为大苦而无暇修持佛法。 
畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。 
故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。大家想一想，我们这一生中杀生多少次了，这就会导致无数次于三恶道中轮回，万劫不复。 
人道众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。 
投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。对老、病及死苦，我们或多或少都会有一点了解。 
对于生苦，我们或许不太明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。在母胎内的近九个月间，婴儿所受的痛苦很大。 
虽然我们现在记不起了，但这不代表我们当时没有感觉。在出胎时，婴儿所受的苦更大。 
在出生后，我们连少许保护自己的能力也没有。若不是父母的守护照顾，我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。 
老苦并非单单指老年之苦，而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。如果我们能活到老年，这种苦则更为明显。 
在年老时，我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰，胃口也不好，脸上的皮肤变得像猴子似的，有很多事情想做也做不来。在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎。 
这老苦就像一个小偷，不知不觉间便把我们的青春偷去了。对不懂佛法的人来说，老苦包含了身心之苦。 
对通晓佛法的人来说，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦，则仍然无法回避。病苦分为外在及内在病患两种。 
外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。它们最大的威胁也不过是致死而已，影响力只及今生。 
内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为，致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报，所以它们绝对比外病严重。 
如果我们今生患了严重的胃病，不过是受几年苦，顶多也不过是病至死亡而已。但如果我们生起强烈的瞋心，这便会令理智失常，甚或因而出手杀生，这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘，万劫不复。 
这一连串的多生苦报，亦只源出于一念之瞋。由此可见，心病是极为可怕的。 
有关死苦，并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦，而且包括到时伴随之恐惧及不安。这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了，在此不再重复了。 
阿修罗道阿修罗，略称‘修罗’，是梵文Asura的音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，‘阿修罗’意译为非天、非同类、不端正、不酒神。 
他们的福报很大，与天界众生相去不远。生于此道中的众生，于过往生中的善业力极大，却因其瞋恨的习气，而并未能生于天界中，只能以这种似天。 
4.修罗这一词是什么意思,是好还是坏 
个人认为这个词没有好坏之分，阿修罗，直译为“非天”，意思是“果报”似天而非天之义，也就是相对于“天人（即天众、提婆）”的存在。在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修罗易怒好斗，骁勇善战，曾多次与提婆神恶战，但阿修罗也奉佛法，是佛教护法神天龙八部之一。阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多种说法。 
这是百度的说法。 
1.哪种佛教是给人算命的 
正规的佛教徒不能出事占卜、算命、看相等活动。 
“瞻相男女，吉凶好丑，及相蓄生以求利养……或召唤鬼神，或复驱遣，或能令住种种祷，无数方道，恐吓于人，能聚能散，能苦能乐。……作诸苦行，以求利养，或为人咒病，或诵恶术，或为善咒，或为医方，针灵药石，广治众病。或言此国胜彼，彼国不如，或言彼国胜此，此国不如，瞻相吉凶，说其盛衰，入我法中者，无如是事”《长含阿摩昼经》。 
“若凡夫人信卜问凶者，必有是处，阿难，若见谛人，从余沙门梵志卜问吉凶……或求一句咒，二句，三句，四句，百千句，令脱我苦，终无是处”《中含多兴经》。 
佛教否认邪命遮道法为生命，主张以正当职业，随其善巧，要与正知正见相应而发生的正业、正语的正命。 
2.关于佛教信徒给人算命的问题 
《佛遗教经》云：汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明贫人得宝；当知此则是汝等大师若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴婢畜生；一切种植，及诸财宝，皆当远离，如避火炕；不得斩伐草木，垦土掘地；合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚O慢，皆不应作；当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉；因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之所住处。 
楼主所说的这些出家人的行为确实有违佛教，至于为什么要做？我并非要为他们遮掩，佛教还有一句话：先以欲钩牵，后入佛知见。有时出家人迎合在家人的需求，是度众生的善巧与方便。 
但愿他们不是为了名闻利养而违佛训啊，阿弥陀佛！ 
3.信佛的人可以用道教养生方法吗 
信佛的人，如果受了三归依，就要理解和信守三归依戒。也就是归依佛，归依法，归依僧。 
道教的养生方法，有一些在佛教是不被支持的。 
比如：打通任督二脉。道教所谓的小周天，进而打通大周天。 
佛教的根本修持目标是超出三界，脱离六道。如果专注于养生的目的而进行修炼，这就容易落于我执的状态，就是变得执着于自己的身体，这于出世的修证是不利的。 
当然，如果严格按照佛教的修持方法，达到道教的养生目标是没有问题的。也就是说，一旦开悟，一开俱开，身体、精神全部通顺，但此时仍然没有身体的执着。 
4.学佛的人可以仍帮人看风水和画符吗 
阿弥陀佛 
佛教没有风水，算命。你这叫学佛吗？你耽误自己搞邪法就算了，你如果还让别人对佛教产生误解，那罪过太大了。 
净空法师---佛菩萨是以正法教化众生，魔不懂得教学，他是用神通手段来接引众生，你要小心，这不是正法。风水命相这些东西，也都是邪法，不是正法。 
佛法里有正法、有邪法，有真佛、有假佛，谁能辨别？《楞严》上说得很好，末法时期，就是讲现在这个时代，邪师说法，如恒河沙。你有没有能力辨别邪正？你要不能辨别，你一定入魔道。 
众生接触外面境界往往先入为主，如果接受一些邪法，他把这邪的当作真的，以后遇到正法，他认为正法跟他以前所接触的不一样，他排斥，他不相信，他不接纳。 
现在这个世间众生，邪知邪见的人太多，正知正见的人太少，所以他相信邪法，他不相信正法。现在这个世间众生，你给他讲正法，他很难接受，所以很容易入魔道。 
佛菩萨是以正法教化众生，魔不懂得教学，他是用神通手段来接引众生，你要小心，这不是正法。风水命相这些东西，也都是邪法，不是正法。 
凡是正法，是让你趋向觉正净，在修学效果上看，一定是烦恼轻、智慧长；邪法是教你走向迷邪染，搞得你心里乱糟糟，叫你往三途去。 
如果你邪正不能辨别，把正法当作邪法，把邪法当作正法，是非善恶都颠倒了，这个叫愚痴，这个亏吃得太大了；来生你还得搞生死轮回。正法跟邪法，实在讲不难辨别。正法里面没有贪嗔痴慢，心是清净的；邪法里面有染污，带着贪嗔痴慢。换句话说，邪法的目标是在名闻利养，只要你送供养来，他目的就达到了；真正的佛法，是教你守住这个清净心，名闻利养他统统不要。 
现在这个世间人迷惑颠倒，是非善恶不辨，对正法不相信，对邪法一听马上就接受了。今天的邪法猖獗，势力很大，正法没几个人听，我们能有机缘闻到正法，怎么能不珍惜？ 
1.文王64卦讲些什么 
《周易》里的“六十四卦”，图像上是由两个八卦上下组合而成。 
按照一定的规律演化。在阴阳的变化中，阐述哲学思想。 
对中国传统文化，具有相当程度的影响和指导。《周易》六十四卦歌诀乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚，刚健，自强不息。 
乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。 
人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。 
坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。 
水雷屯卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加，面对困难而思慎之像。坎为险，震为动，屯积、盈、物之始、聚顿挫，初始虽艰难，但不失其居处和立业。 
“以贵下溅，动於险中，忧患中深谋远虑。”坎为体，则泄气无财，失脱；震为体且受生而获财升职。 
防肝病、衰血症，肾亏等，患在长男。山水蒙卦像：上艮下坎蒙卦山下有水，山下有险，险而止，阴陷而不定，复杂而显著。 
童蒙，蒙味，启蒙，教育，教化。昏，沉。 
跌落在水中之夹或肾结石，泌尿系统结石，耳闭，失聪。艮为体，有辛劳之财，坎为体，有灾事，不利中男。 
水天需卦像：上坎下乾需卦阴云在天，艰险在前，需侍时而进，需要，等待，期待。担当险难，有所欲求。 
有聪明才智。坎为体，有财官之喜，利中男，乾为体，且泄气，失脱，灾病，降职丢官。 
天水讼卦像：上乾下坎讼卦，天下著雨，上刚下险。宫非口舌，争讼，不亲近，孚信被窒息。 
内心聪明。在体、用於人身疾病上与需卦同解。 
地水师卦像：上坤下坎师卦，地下藏水、矿泉水、地下水，小人内心阴险狡诈。聚集群众，兴师动众，统领，统帅，军队，保守稳定，忧虑。 
“容民畜众，忠国怀臣。”坤为体，谋事可成，坎为怀有灾病。 
肾病，泌尿系统粉末状结石；腹泄，大便溏泻。母有病，不利中男，女人当权，遭妇辱。 
水地比卦像：上坎下坤比卦，地上有水渗透，辅助互比，亲善帮助，比试，快乐。”至诚相知，相与相应。” 
聪明之妇。在体、用於人身疾病方面与师卦同解。 
风天小畜、卦像：上巽下乾小畜卦，天上起凤，满天风云，强健如顺风而行，积少成多，留住，“德积载法”，济养。巽卦为体，有灾，金属器物之伤，上司批评，受压制，乾卦为体谋事可成，但付出较多，来回奔劳活动，用权力压服他人。 
胆经之疾，风寒。不利妇女，男人专权，克妇。 
天泽履卦像：上乾下兑履卦，园而有缺损，刚中有险。履行，慎行，小心，行为履践，行不逾礼，不处非礼。 
有官灾是非争执，交通意外金属所伤。比和卦，事吉。 
乾为父，兑为少女，老少配、不利婚，有破损变故之虑。防肺、呼吸道疾病，金旺克木，有肝胆之病，口腔之疾。 
头疼之疾。地天泰卦像：上坤下乾泰卦，大地之气相交，小往大来。 
安泰亨通，通泰，安稳，持盈，宏大，事吉。“无往不所，艰难守正，降尊从贤。” 
坤为体则泄气失脱，迎奉权贵，乾为体且有发财升宫之喜。得妇人之助，众人之拥戴。 
有胃寒之疾。天地否卦像：上乾下坤否卦，天清在上，地浊在下，天地之气不相交。 
闭塞不通，阻隔，事不顺畅。“大人否亨，内小人而外君子。” 
在体、用及人身疾病方面与泰卦同。另防颈椎增生。 
僵直之疾。天火同人卦像：上乾下离同人卦，日挂中天，照耀著天下旷野万物，“旷达无私以同人，同心之言”，志同道合，人相亲近，为人友好。 
发热的，烫灼的金属物，金属电器物件，锅炉。乾为体有灾，离为体谋事可成。 
与子女有争执，肺、呼吸系统有疾，有血管硬化症，不利老父长男。火天大有卦像：上离下乾大有卦，离火丽日，满天霞光。 
富其所有，所有众多，大有收获，“自助人助，万物所归。”在体、用及人身疾病方面与同人卦同解。 
另防脑血管硬化破裂。地山谦卦像：上坤下艮谦卦地中藏有矿石财富。 
恭敬合礼，屈己下人，退让而不自满，谦虚退让，轻己尊人，“劳谦君子的盛德，内充实。”比和卦，事吉。 
测婚老母配少男，有婚变之兆，（互卦又藏坎险）有脾胃病，便结，肾虚之疾。雷地豫卦像：上震下坤豫卦，平地一声雷，或春雷一声，震惊百里，惊天动地，影响大，名气响亮。 
享受安乐，悦逸豫乐，乐而懈怠，发令号召，需知随时之义，出人头地，根深蒂固。震为体，求财可得，利获地产，坤为体，凶。 
四十岁建功立业，四十八岁名传四海。不吉且赌博好饮，田圆废尽，官灾是非，桎锆难逃。 
有ì疾，肠胃病，伤内筋，肾虚不利妇。泽雷随卦像：上兑下震随卦上口说下行动，言必行，言行一致，怒吼争吵，相随相从，无故追随，随众，跟随，天下的事物都要随时而动。 
兑为体事可说动，说成功，震为体枉费口舌行动，反有灾咎，受拖累。克长子，有血光灾，金属利器伤身，破相，官非口舌，肝病、抽筋、喃语。 
山风蛊卦像：上艮下巽蛊卦山下有风，风被山阻止不流通，静止不动，腐败之像。蛊惑，败家子，侵饰，发生事端之凶，治理整顿。 
任凭大风劲吹，我自巍然不动而静。 
2.谁知道周文王是怎么弄出六十四卦的 
你好！司马迁《史记》记载：盖西伯拘而演《周易》。汉书记载：伏羲氏作八卦；周文王重易六爻、作上下篇；孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。 
按照传统的说法，《周易》成书的过程是“人更三圣，世历三古。”所谓“三古”也就是上占、中古、近古三个时代，所谓“三圣”是指伏羲、周文王、孔子这三个圣人。 
周文王是周族的首领，姬姓名昌。他因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞，因此史书称文王作《周易》。 
现代学术界一般认为，《周易》的六十四卦经文形成于殷末周初，反映了殷末周初周文王与殷纣王时期的事情，六十四卦出自文王之手，而卦爻辞是周公所作。 
3.八卦是怎么生成六十四卦的 
八卦是中国古代的基本哲学概念，来源有二：一是中国古代的阴阳学说，所谓“无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”，此为伏羲八卦，也叫先天八卦；一是周文王的乾坤学说，他认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮为少男；巽为长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。 
所谓卦变即是以爻的变化而得到新卦。如三画经卦，变三阳乾之上爻为阴，则得兑，此是一卦变得二卦。 
再变乾中爻为阴，得离，变兑中爻为阴，得震，此是二卦变得四卦。再变乾初爻为阴，得巽，变兑初爻为阴，得坎，变离初爻为阴，得艮，变震初爻为阴，得坤，此是四卦变得八卦。 
邵雍曰：“一变而二，二变而四，三变而八卦成矣。”（《观物外篇》）即是在说这样的卦变方法。 
同样，以八经卦中的任意一卦为卦变之“祖”，用如此的方法都可以得道其它的七卦。如果把以乾为“祖”所得八卦排成两列，则有下图：乾巽兑坎离艮震坤先有乾，一变上爻得兑，是为“一变而二”，再变乾、兑之中爻，得离、震，是为“二变而四”，再变乾、兑、离、震初爻，得巽、坎、艮、坤，是为“三变而八卦成矣”。 
我们从中清楚地看到，巽是由乾变而得到的，坤是由震变而得到的。一乾→五巽↓一变而二二兑→六坎↓三离→七艮↓二变而四四震→八坤三变而八以卦数言，一变得二，一、二变得三、四，一、二、三、四变得五、六、七、八。 
一乾变得五巽，四震变得八坤。可见，巽与乾及坤与震之间有变化的主从关系。 
如果把两列之图首尾连接并展开作圆图，就得邵雍所谓“乾坤纵而六子横”图，亦即为后来先见于王湜《易学》的“伏羲八卦”图。乾兑巽离坎震艮坤这样的八卦方位圆图，上乾下坤，艮与兑相对，震与巽相对，坎与离相对，恰好与《说卦》所言“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”相符。 
邵雍曰：“天地定位一节，明伏羲八卦也。”就是把这样的“乾坤纵而六子横，易之本”之图当作了伏羲八卦图。 
《先天图》六十四卦圆图是“一贞八悔”（内卦为贞，外卦为悔），以贞卦看，就是这样“乾坤纵而六子横”的方位，这就是当初邵雍称这样的图为《伏羲八卦图》的根本依据。在《伏羲八卦图》圆图中寓有阴阳消息，可用来比附古人“阳生于子，阴生于午”之说。 
坤位于子，阴极，震一阳生，离、兑二阳，至午位乾阳极，巽一阴生，坎、艮二阴。邵雍曰：“圆者数之，起一而积六。” 
又曰：“逆数之，震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六。”（《观物外篇》）这就是邵伯温所谓止有一图所寓“阴阳消长之数”中的圆图之数。 
圆图有两套数，一是卦变的序数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。一是阴阳消息之数：震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六。 
邵雍曰：“一变而二，二变而四，三变而八卦成矣，四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备矣。”（《观物外篇》）这又是在说变得六十四卦的方法。 
以六画纯卦乾为“祖”，经过六变即可“六十四卦备”。一变乾上爻，得夬，是为“一变而二”。 
二变乾、夬五爻，得大有、大壮，是为“二变而四”。三变乾、夬、大有、大壮之四爻，得小畜、需、大畜、泰，是为“三变而八卦成”，四变乾至泰八卦三爻，又得履至临八卦，是为“四变而十有六”。 
五变乾至临十六卦之二爻，得同人至复十六卦，是为“五变而三十有二”。六变乾至复三十二卦之初爻，得姤至坤三十二卦，是为“六变而六十四卦备”。 
我们列出标有卦变次序数的两列图。一乾→姤三十三一变而二二夬→大过三十四三大有→鼎三十五二变而四四大壮→恒三十六五小畜→巽三十七六需→井三十八七大畜→蛊三十九三变而八八泰→升四十九履→讼四十一十兑→困四十二十一睽→未济四十三十二归妹→解四十四十三中孚→涣四十五十四节→坎四十六十五损→蒙四十七四变而十六十六临→师四十八十七同人→遯四十九十八革→咸五十十九离→旅五十一二十丰→小过五十二二十一家人→渐五十三二十二既济→蹇五十四二十三贲→艮五十五二十四明夷→谦五十六二十五无妄→否五十七二十六随→萃五十八二十七噬嗑→晋五十九二十八震→豫六十二十九益→观六十一三十屯→比六十二三十一颐→剥六十三五变而三十二三十二复→坤六十四六变而六十四把上面的两列图首尾连接并展开作圆图，即得《先天图》之六十四卦圆图（见下图）。 
此圆图八个“一贞八悔”，“贞”卦是以一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤为次序。一贞为内卦，八悔为外卦。 
在一贞之上错以八经卦，亦是以一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤为次序。图内之方图，则是把圆图分作八段，自下向上叠成，亦是以一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤为次序。 
圆图六十四卦象天之运行，有“逆数之”之消息数。（天左行，日右行，自震始数之为“逆”。） 
方图象地之生化，有“顺数之”之数（。 
4.文王六十四卦的意义是什么 
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚，刚健，自强不息。 
乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。 
人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。 
坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。 
水雷屯卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加，面对困难而思慎之像。坎为险，震为动，屯积、盈、物之始、聚顿挫，初始虽艰难，但不失其居处和立业。 
“以贵下溅，动於险中，忧患中深谋远虑。”坎为体，则泄气无财，失脱；震为体且受生而获财升职。 
防肝病、衰血症，肾亏等，患在长男。山水蒙卦像：上艮下坎蒙卦山下有水，山下有险，险而止，阴陷而不定，复杂而显著。 
童蒙，蒙味，启蒙，教育，教化。昏，沉。 
跌落在水中之夹或肾结石，泌尿系统结石，耳闭，失聪。艮为体，有辛劳之财，坎为体，有灾事，不利中男。 
水天需卦像：上坎下乾需卦阴云在天，艰险在前，需侍时而进，需要，等待，期待。担当险难，有所欲求。 
有聪明才智。坎为体，有财官之喜，利中男，乾为体，且泄气，失脱，灾病，降职丢官。 
天水讼卦像：上乾下坎讼卦，天下著雨，上刚下险。宫非口舌，争讼，不亲近，孚信被窒息。 
内心聪明。在体、用於人身疾病上与需卦同解。 
地水师卦像：上坤下坎师卦，地下藏水、矿泉水、地下水，小人内心阴险狡诈。聚集群众，兴师动众，统领，统帅，军队，保守稳定，忧虑。 
“容民畜众，忠国怀臣。”坤为体，谋事可成，坎为怀有灾病。 
肾病，泌尿系统粉末状结石；腹泄，大便溏泻。母有病，不利中男，女人当权，遭妇辱。 
水地比卦像：上坎下坤比卦，地上有水渗透，辅助互比，亲善帮助，比试，快乐。”至诚相知，相与相应。” 
聪明之妇。在体、用於人身疾病方面与师卦同解。 
风天小畜、卦像：上巽下乾小畜卦，天上起凤，满天风云，强健如顺风而行，积少成多，留住，“德积载法”，济养。巽卦为体，有灾，金属器物之伤，上司批评，受压制，乾卦为体谋事可成，但付出较多，来回奔劳活动，用权力压服他人。 
胆经之疾，风寒。不利妇女，男人专权，克妇。 
天泽履卦像：上乾下兑履卦，园而有缺损，刚中有险。履行，慎行，小心，行为履践，行不逾礼，不处非礼。 
有官灾是非争执，交通意外金属所伤。比和卦，事吉。 
乾为父，兑为少女，老少配、不利婚，有破损变故之虑。防肺、呼吸道疾病，金旺克木，有肝胆之病，口腔之疾。 
头疼之疾。地天泰卦像：上坤下乾泰卦，大地之气相交，小往大来。 
安泰亨通，通泰，安稳，持盈，宏大，事吉。“无往不所，艰难守正，降尊从贤。” 
坤为体则泄气失脱，迎奉权贵，乾为体且有发财升宫之喜。得妇人之助，众人之拥戴。 
有胃寒之疾。天地否卦像：上乾下坤否卦，天清在上，地浊在下，天地之气不相交。 
闭塞不通，阻隔，事不顺畅。“大人否亨，内小人而外君子。” 
在体、用及人身疾病方面与泰卦同。另防颈椎增生。 
僵直之疾。天火同人卦像：上乾下离同人卦，日挂中天，照耀著天下旷野万物，“旷达无私以同人，同心之言”，志同道合，人相亲近，为人友好。 
发热的，烫灼的金属物，金属电器物件，锅炉。乾为体有灾，离为体谋事可成。 
与子女有争执，肺、呼吸系统有疾，有血管硬化症，不利老父长男。火天大有卦像：上离下乾大有卦，离火丽日，满天霞光。 
富其所有，所有众多，大有收获，“自助人助，万物所归。”在体、用及人身疾病方面与同人卦同解。 
另防脑血管硬化破裂。地山谦卦像：上坤下艮谦卦地中藏有矿石财富。 
恭敬合礼，屈己下人，退让而不自满，谦虚退让，轻己尊人，“劳谦君子的盛德，内充实。”比和卦，事吉。 
测婚老母配少男，有婚变之兆，（互卦又藏坎险）有脾胃病，便结，肾虚之疾。雷地豫卦像：上震下坤豫卦，平地一声雷，或春雷一声，震惊百里，惊天动地，影响大，名气响亮。 
享受安乐，悦逸豫乐，乐而懈怠，发令号召，需知随时之义，出人头地，根深蒂固。震为体，求财可得，利获地产，坤为体，凶。 
四十岁建功立业，四十八岁名传四海。不吉且赌博好饮，田圆废尽，官灾是非，桎锆难逃。 
有ì疾，肠胃病，伤内筋，肾虚不利妇。泽雷随卦像：上兑下震随卦上口说下行动，言必行，言行一致，怒吼争吵，相随相从，无故追随，随众，跟随，天下的事物都要随时而动。 
兑为体事可说动，说成功，震为体枉费口舌行动，反有灾咎，受拖累。克长子，有血光灾，金属利器伤身，破相，官非口舌，肝病、抽筋、喃语。 
山风蛊卦像：上艮下巽蛊卦山下有风，风被山阻止不流通，静止不动，腐败之像。蛊惑，败家子，侵饰，发生事端之凶，治理整顿。 
任凭大风劲吹，我自巍然不动而静守。良为体凶，巽为体谋事可成，小孩多病，损小口。 
脾胃欠佳，鼻敏感，嗅觉灵，背沉，ì患，有被蛇、犬、牛咬伤惊吓之险。地泽临卦像：上坤下兑临卦地下有洞穴，有泉涌。 
临近，亲临。喜临、喜悦，亲自参。