1.算命的说我八字阴阳过失日以后肯定二婚听着惧怕费事看看是不是真
人分东南西北中的，相同的八字，不一定一样的结局的。
这八字若生在东北或东南，则不会一定有二婚；若生在中原地域，二婚也不一定终老的！还有各地民间婚俗也不同，其八字命理也有差别的。汉族八字有阴阳过失多，婚后很费事的；少数民族则没啥事的，由于有的少数民族的女孩，在婚前己经破解了阴阳过失后才正式结婚的，所以以后没啥不好；汉族古代那套婚礼原本也能够解阴阳过失的，但典礼太繁，己经不为快节拍生活的现代社会所采用了！假定这八字是汉族，若生在北方，嫁南方了，易风易俗了，这阴阳差锗对婚后生活影响不大的，必竟爱的力气很巨大的。
这命近水楼台先得月，在水一方就好。
1、女命红鸾、天喜呈现的年份，求婚的把握较大
红鸾、天喜的主喜事，主要是因缘方面，一到这些年份，普通都不会排挤婚姻，所以相对来说，求婚的胜算较高。红鸾、天禧的查法如下：
鼠人见卯兔年为红鸾，见酉鸡年为天喜;牛人见寅虎年为红鸾，见申猴年为天喜;虎人见丑牛年为红鸾，见未羊年为天喜。兔人见子鼠年为红鸾，见午马年为天喜;龙人见亥猪年为红鸾，见巳蛇年为天喜;蛇人见戌狗年为红鸾，见辰龙年为天喜;马人见酉鸡年为红鸾，见卯兔年为天喜;羊人见申猴年为红鸾，见寅虎年为天喜;猴人见未羊年为红鸾，见丑牛年为天喜;鸡人见午马年为红鸾，见子鼠年为天喜;狗人见巳蛇年为红鸾，见亥猪年为天喜;猪人见辰龙年为红鸾，见戌狗年为天喜。
2、女命中流年呈现喜用桃花专气，求婚的最给力
八字中的桃花，即子、午、卯、酉四专，代表情欲指数;由于这四个地支，均没有几杂气，又居各自五行的帝旺，所以称为四专。普通说来，无论男女，呈现桃花专气的岁运，情欲指数较高，喜欢接触异性;也容光焕发，可以吸收异性的留意。这个桃花专气是忌神的，普通说来容易产生不好的情欲;假如是本人的喜用，就容易产生良好的缘分。所以这年(以至月、日)适合求婚，很容易取得爱情，是最给力的求婚机遇期。
这个桃花专气怎样肯定：普通是依据八字中的年支和日支来肯定。日支和年支为亥卯未的人，桃花专气为子;日支和年支为巳酉丑的人，桃花专气在午;日支和年支为寅午戌的人，桃花专气在卯;日支和年支为申子辰的人，桃花专气为酉。
肯定了这个桃花专气，剩下来的就是如何肯定哪种桃花专气为喜用。普通说来身弱的人，这些桃花专气为印比;身旺的人;这些桃花专气为财官、或者食伤;这就是属于本人的喜用桃花专气。有的人可能会有两个以上的桃花专气，就要选择喜用桃花专气了。桃花专气不为喜用的人，就需求依照如下办法来选择最给力的求婚机遇期。
3、女命中与月柱或者日柱天合地合的年份，求婚的最给力
月柱为因缘宫、日柱为婚姻宫，呈现天地相合的状况，是取得异性因缘的标志，当然也是适合求婚的最佳机遇期，切莫错过。
4、无论男女，适合结婚的年份，求婚也最给力
普通说来，岁运干支中呈现配偶星(男命的财星、女命中的官星)，同时这对干支分别感应到了配偶宫(日支)或者日主(日干)均会有婚姻，或者异性情缘存在;这种感应就是八字中的刑、冲、克、合、害、值;假如这种感应为合、为喜用、或者合化成喜用更佳，这样的年份自然是女方最佳的结婚年份，当然也是你求婚最佳年份。
当然也有人呈现这种感应，而没有结婚的，或者不适合求婚的，大抵是以下两个缘由形成的结果：
一是八字中配偶星存在病态。配偶星无，需求呈现的岁运;配偶星弱而受制的，需求解除配偶星这种受制的状态;身弱的、承当不起官杀抑制或者财星耗泄的，需求呈现身旺的岁运。
二是配偶宫存在病态。配偶宫逢冲、逢合也是病，需求呈现解合，解冲的岁运。普通说来解冲、解合的岁运就是最给力的求婚机遇期。
另外，即便是适合对方结婚的年份，也最好选择对方情欲指数较高的月、日、时求婚的最佳。也就是选择他的喜用桃花专气较旺的月、日和时辰。求婚的典礼、环境和场所，最好也要依据对方的桃花专气来选择，不然容易受阻。
一、先天八卦和后天八卦的区别
1、太极图的含义。坤震离兑居左，坤为母，离再索而得女，兑三索而得女，三卦皆阴，只震一索而得男为阳。故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比阳，只巽一索而得女为阴。
2、先天八卦。先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以阐明它的阴阳对峙关系。《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期：
第一周期：从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方；从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。
第二周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运转一日的周期图象。
第三周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运转的上半月，即朔；半圈阳爻表示月亮运转的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。
3、后天八卦。后天八卦讲盛行，形容周期循环，如水盛行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长珍藏得出的规律。
从《周易。说卦传》中能够看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表如今四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。
每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的本质了。
由于盖天派定义了天为阳，地为阴。所以，先天八卦把天（乾）定位在上（南），把地（坤）定位在下（北）。按古人的三种八卦各有所用，但实践上靠哪一种八卦也概括不了天地之自然，阐明三种八卦各有致命的缺陷！以下为周易先天八卦图：
二、先天八卦和后天八卦对立统一关系
先天八卦来源于中华民族人文始祖——伏羲，伏羲氏所处时期约为新石器时期早期，距今七千年。他依据天地万物的变化，创造发明了八卦，其分别为：乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦。依据《易，系辞说》先天八卦的主导思想为：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。其表现了宇宙构成的过程。
到了这里八卦曾经构成了一个宇宙空间，上为乾卦，下为坤卦，分别代表天和地，上下空间已有。而且曾经呈现了方位，乾卦代表纯阳，为正南；坤卦代表纯阴，为正北；离卦代表火，为正东；坎卦代表水，为正西；兑卦代表泽，为东南；震卦代表雷，为东北；艮卦为山，代表西北；巽卦代表风，为西南。
后天八卦来源于商代周文王，后天八卦能够说是是对先天八卦的衍生，后天八卦为先天八卦两两堆叠，构成一卦，共计能够堆叠64次也就是64卦。至此八卦不只有了时间概念，而且还有了穿越过去和将来时间的概念，当然我置信普通人基本看不出64卦时间概念在那里，时间穿越概念又在那里。
后天八卦的变化：
四正位。阳先举，阴后交。南北，乾卦在上，坤卦在下，互相交合，遂成离在上坎在下。乾位变成离卦，坤位变成坎卦。变成离南坎北。东西，坎卦在上，离卦在下，互相交合，遂成兑在上震在下。坎位变成兑卦，离位变成震卦。变成震东兑西。
四隅位。阳先举，阴后交。正配得卦不能归正，与四正卦交合所生卦相堆叠，只好各变本卦。变卦后再配。正配不果，只能选择不正配。结果如下：东南和东北。东南本是兑卦，变卦后为艮卦。东北本为震卦，变卦后为巽卦。正配不果，只能这一阳一阴在不正位相配。艮卦在上，巽卦在下，互相交合，遂成巽在上艮在下。艮位之东南变成巽卦，巽位之东北变成艮卦。西南和西北。西南本卦是巽，变卦后为震卦。西北本卦为艮，变卦后为兑卦。正配不果，只能这一阳一阴在不正位相配。震卦在上，兑卦在下，互相交合，遂成坤在上乾在下。震位之西南变成坤卦，兑位之西北变成乾卦。
到此，先天八卦，经过天地交合，产生了后天八卦。用圭之符号既八卦占卜已然构成。人们占卜方式，由自然神物转向天文历法之神物，追求天人合一，这是占卜历史开展的必然趋向。
先天八卦图与后天八卦图是一个对立统一体，是体用关系。先天八卦图是天地自然之象的模仿图；后天八卦图为，以四时的推移，万物生长化珍藏的模仿；即天地阴阳相交图。先天图的理论中心是阴阳学说。即乾天为阳，坤地为阴。阳气由震、离、兑而升，致乾而极；阴气由巽、坎、艮而降，致坤而极。后天八卦的理论中心是五行学说。震、巽属木，离属火，坤、艮属土，兑、乾属金，坎属水。木、火、土、金、水是构成万物和人体的根本元素。故先后天八卦是以“先天为体，后天为用”，是体和用的关系。以下为周易后天八卦图：
三、文王为什么要修正伏羲先天八卦
我们先看看先天八卦，伏羲时期以为，“天地者万物之上下也”，即天在上，地在下。“天动地静”即动为阳静为阴。卦爻以“－”为阳爻，“--”为阴爻，乾是三个阳爻所组成，坤是三个阴爻所组成，所以先天八卦把乾为天在上，坤为地在下。先天八卦即天地看待（天和地对、男和女对）。以“气终而象变”的说法而言，即事物走到终点（极端）则变向背面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲理性。
到了汉代呈现了浑天派，并制成了浑天仪，以为“天包地外”，承认了盖天派天地上下的旧观念。阐明随着岁月的流逝，人类在不时的进步。
让我们深思的是，先天八卦既然是天地看待（定位），但只要冬与夏契合，春与秋位置不对称。按冬夏位置固然不差，因乾阳在上，坤阴在下，自然规律是阳在下可上升，阴在上可降落。那么，先天八卦乾在上坤在下阴阳都不能相交，怎能生出六子（万物）？又怎能概括大自然之理呢？这就难怪文王制后天八卦了。
至于为什么要有后天八卦对此说法很多，不少学者以为：在夏朝时期，冰雪消融，海水上升，吞没了大片土地，四处都是水患。到了周朝时，自然环境发作了变化，天地运气与先天八卦方位不分歧，故文王改先天八卦为后天八卦。
四、文王后天八卦与自然之理
以离南坎北，震东兑西，后天八卦是讲盛行。“看待者数”指先天八卦而言。“盛行者气”指后天八卦而言。
后天八卦问世后，人们停止了预测，按后天的卦数预测则精确。但是，用先天的卦数则不精确。对此有人以为，先天八卦为体，后天八卦为用。这样一来就呈现了先后天八卦两者缺一不可的场面。
文王改了先天八卦，那么，后天八卦和自然规律能否相符呢？
从坎离两卦的定位来看，文王改后天八卦没有脱分开先天的老框框。理由是，先天把天阳（火）在上，地阴（水）在下，这里的火与水指乾纯阳，和坤纯阴而言。后天离火在上，坎水在下，和先天乾上坤下并没有本质上的区别。也标明后天八卦火在上，水在下。自然中是阳升阴降，所谓“阳升”，只要在“下”才有“升”字可言，若把阳（火）在最上，也就没有阳向上升的空间了，只是死火。来知德曰：“火在下，动之象；火在上，止之象”。也就是说火假如真的在上，止象死也。后天八卦离在上是死火，坎在下是死水，那么，一个死火，一个死水，还怎样盛行呢？
因而，中天八卦呈现了，人们对中天八卦又众口一词，也惹起了人们对八卦的各种猜想。我对人们的猜想不做评论，只对“理”感兴味。谬误是，只需前（旧）者圆满，就没有后（新）的呈现。
总之，新的呈现，就意味着旧的缺乏！人类的惯性是，“新”是顶替“旧”或淘汰旧的表现。
让人大惑不解的是：新八卦呈现后，旧八卦依然畅行！也就是说，新的呈现了，并没有淘汰旧的才能，或只能给旧一点补充。最后呈现了三种八卦紊乱同行的场面。
后人固然对前人的八卦用折中的解释为先天为体，后天为用，实践是用先天之数，后天之体，也就是说张三戴的是李四的帽子，否则无效。这就标明先天与后天皆有致命的问题。人们对八卦的研讨皆是在传统的老框框中绕圈子，至今在“理”上认真去思索的专家学者确少的不幸！
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