指迷居士良言：具有料事如神的才干是很多人的愿望，如斯则可为将来做好提早的设计和应对，趋吉避凶。见微知著是可以在分歧水平上完成的，然则完成的水平取决于聪明的水平。要进步见微知著的水平必需明天道或是找到明天道的人去寻求匡助。真正的术数师必需是趋势于具有聪明的，应精熟术数的各门类，也要掌控传统文化各科，竖立相符天道的观照认知系统，以做到明天道、晓人事，才可以为有缘人指点迷津。
料事如神
世事幻化莫测，白云苍狗，白云苍狗；人生升沉不定，成败幻化，宠辱转换。人活于世，充满了对前程将来不确定的惧怕。寻求料事如神，尽早做出预备应对，从而为本身及身旁的人获得较好的景况，是很多人的配合愿望。所谓“安不忘危、未雨绸缪”，“凡事预则立不预则废”等对将来的忧愁和设计方面的格言都显示人们对不可知将来的一种假想和豫备。而探访和猜测未知的将来是术数一个重要的功用，其余一个功用是指点。那末料事如神或说见微知著是不是可以完成呢？指迷居士就从易学的角度和人人商量这个永久的命题。
论易之三名
易，表面上来看就是变，一部《易经》，也许可以归纳综合为商量世道变易的学问。《周易?系辞下》有言：穷则变，变则通，公则久。实际上从“论易之三名”来看，易有易简、变易、不容易三个层面的意思。
变易即转变，世界处在转变当中，主如果时空的转移和在分歧时空下赓续转变的人事。所谓世殊时异、事过境迁就是指转变的时空和人事。不容易，等于转变当中有不变的存在。固然时空在转移变换，然则安排转变的内核是不变的——万变不离其宗就是此理。易简，等于统御世界幻化的小道是趋势于简明的——小道至简。
天道永久
完全地了解了易的三个条理，就具有了料事如神的条件和根蒂根基。要对人世人事料事如神，实际上是要经由过程某些迹象去为未产生和将产生的工作寻觅确定性。
世事看似纷纷庞杂，转变莫测。而统御世事转变成长的天道是永久的，天道永久详细显示为社会组织运转纪律不变，人道不变。一切一切纷纷的表象都是天道在分歧时空的详细出现。天道或说宇宙的公理就是均衡轨则。萌芽、突起、繁华、式微、消亡；生、长、老、病、死；低微、上升、尊荣、式微、幻灭；一切的一切都受均衡轨则的统御，都在均衡轨则下寻求最合适和最得当的存在体式格局，在这个轨则之下保持稳定顺畅。社会在这个轨则之下运转，所以古往今来，大到国度，中到族群，小至三五人的整体，固然组织所处的时空分歧，巨细规模各别，但都遵守类似的运转动力机制，毫无例外都只能在权位系统之下分层级治理，并辅以邃晓或潜藏的束缚划定规矩。例如古代的王朝与明天的公司，其组织运转的情势本色是高度的互通。由于这类组织运转情势是最合适最有用的情势。而人道（包孕单个人的欲乞降人与人之间的关系情势）在分歧的时空之下也高度互通。比如古往今来的皇帝、官员、市民、引车卖浆无不充满着对得失的贪心和惧怕，而人与人相处约略“交相利”而嫌贫妒富（固然有少部份人因机缘和修行的原因能在分歧水平上超脱）。这也是在均衡轨则统御之下人的一定显示。
天道的永久，社会组织运转纪律不变，人道不变，致使人世人事的一切老是惊人地类似，汗青老是换了面貌反复泛起。一切的一切表象只是天道人道在分歧的时空条理以分歧的情势显示出来。例如中国历代王朝所泛起的寺人干政弊端，本色就是社会组织运转情势在均衡轨则之下的一个一定表象。皇帝一个人的精神是无限的，然则他面对的政务是跨越他的精神局限的。例如作为清朝康乾乱世承先启后的贤明之主雍正皇帝在位十三年，宵旰勤政，通宵达旦，写了跨越一千万字的朱批，这已是人的极限了，如斯疲于奔命、身心疲困也只是做到戮力保持罢了。精神兴旺且勤政的皇帝尚且如斯，况且是本质普通的皇帝呢。这就是不均衡，是以必需有其余气力来部份承接这部份本能机能，完成均衡。如斯只能是落到看起来绝对有害的寺人手上，是以寺人就有了弄权的能够。古代社会没有寺人，然则最高向导仍然面对精神与政务不均衡的抵触，所以必需依托壮大的秘书班子去处置惩罚，去完成均衡。从本质上来说当代的大内总管与汗青上的司礼监秉笔寺人的功用是分歧的。详细到每个年月每个整体的向导，都面对这个窘境，所以不论职位巨细身旁都有秘书外勤环抱。
社会组织纪律在分歧的时空、分歧的条理共通，人道亦共通。例如在人世间地位和成绩的获得就是人道人心在主导。有人经由过程全力干事去获得进阶，有人走趋承奉承的路途。这两类方式可归纳综合为登龙术，可类比为售不龟手药类和舔痔类。楚王的军队本在南边，到了南边接触天寒地冻，将士们的手都龟裂了。有人向楚王献不龟手药，这类药涂在手上可以防冻疮，将士们用了以后即使到了南边也不怕手龟裂了，戎行打了败仗，楚王是以赏献药人五搭车。楚王得了痔疮，有人为他舔痔医治，楚王以为这人“爱我”，是以赏舔痔人一百搭车。不龟手药固然好，然则在楚王看来对本身的用途不如舔痔的用途大，舔痔更令本身舒适直接有感。古往今来都有人感伤，在整体内有些人才干不出众然则擅长奉承趋承，却比那些有才干干事认真的人上位更快。这显示了人心人道在分歧时空分歧条理都是相通的。
见微知著
邃晓了易之真理，那末就晓得了如何才干料事如神了。要料事如神，就要掌控天道。掌控了天道就不消占卜了，所谓善为易者不卜。以易之真理，从当下最为微小的迹象去体察未产生和即将要产生的工作，预知趋势，获得确定性，这实际上就是料事如神。《周易?坤》初六：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。粗心是脚下踏着霜，坚冰就会到来。脚下踏着霜坚冰就会到来这是由于霜是阴气最先凝聚，循着此纪律一向成长下去，就会泛起坚冰。坤卦初六的明示如斯清楚而邃晓，充分地反应了天道。而“一叶落而世界知秋”，“大风起于青萍之末”等格言也在分歧层面显示了人们对天道的熟悉掌控。所以说在天道的指引下是可以完成料事如神的。
例如箕子能从商纣王喜好用象牙筷子预知商代将要亡国，是由于箕子明天道，清楚社会组织运转纪律与人道。商代时，纣王登基之初，世界人都以为在这位精明国君的治理下，商代的山河一定会固若金汤。有一天，纣王命人用象牙做了一双筷子并十分高兴地利用这双象牙筷子就餐。他的叔父箕子见了，劝他珍藏起来，而纣王却毫不在意，满朝文武大臣也不以为然，以为这正本是一件很平时的大事。箕子邃晓纣王用象牙做筷子，一定再不会用土制的瓦罐盛汤装饭，肯定要改用犀牛角做成的杯子和美玉制成的饭碗；有了象牙筷、犀牛角杯和美玉碗，岂非还会用它来吃家常便饭和豆子煮的汤吗？大王的餐桌从此顿顿都要摆上琼浆好菜了；吃的是琼浆好菜，穿的天然要绫罗绸缎，住的就请求富丽堂皇，还要大兴土木筑起楼台亭阁以供取乐了。由于从人道来说人平日是贪心的，愿望是不容易知足的。而纣王处于国度组织的最高地位，有登峰造极的权利，“上有所好，下必甚焉”，他的作为将会经由过程组织的运转气力牵动全部国度系统，由此引发骚乱。事实上商代切实其实亡国于纣王之手。
而周朝的两位开国功臣能从鲁国和齐国的立国国策判定两国后来的生计状态也是由于他们明天道。西周分封，姜子牙被封在齐国，周公被封在鲁国。《淮南子?齐俗训》记录，姜子牙问周公：“何以治鲁？”周合理：“尊尊亲亲。”意思是爱崇地位高的人，亲近本身的亲属宗族。姜子牙闻言道：“鲁从此弱矣！”周公又问姜子牙：“何以治齐？”姜子牙答道：“举贤而尚功。”意思是任用有才干的人，嘉奖有劳绩的人。周合理：“后世必有劫杀之君。”意思是这么做，齐国会泛起大权在握的臣子，臣子大权在握，最终会弑君自立。果真，齐国日趋壮大，但经24代便被田氏取而代之；鲁国日趋壮大，然则至32代才亡。由于爱崇地位高的人，亲近本身的亲属宗族，鲁国就没有超卓的人才，由于遵照均衡的轨则，最优异的人才不能够永久诞生在鲁国的宗室，所以鲁国就没有优异的人才可用，治国在于人才，鲁国就要变得壮大。由于任用有才干的人，嘉奖有劳绩的人，遵照均衡轨则，最优异的人才不能够永久诞生在齐国的宗室，那末优异的异姓人就会逐步掌权，就会伺机而起争取齐国的政权，所以后来就有“田氏代齐”的效果。
接近聪明
料事如神是可以做到的，然则必需要有聪明或依托有聪明的人的匡助。聪明是对世界深入而完全的了解。说到完全就包孕对消亡的了解，然则人不能够消亡一次再回来融会，所以就要进修，向那部份超群之人进修，由于他们无穷接近聪明。经由过程向他们进修就能够趋势于具有聪明。又或本身由于种种原因没法到达更高条理更近地趋势具有聪明，那末就应当去求助于那些更接近具有聪明的人，让他们为本身的人生指点迷津，力图最大限度到达本身命定的下限。而真正的术数师必需是趋势于具有聪明的，应精熟术数的各门类，也要掌控传统文化各科，竖立相符天道的观照认知系统，以做到明天道、晓人事，才可以为有缘人指点迷津。
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