1.邯郸永年有个名山很有名,不晓得这名子又是怎样得来了呢
聪明山从永年县政府驻地临沼关西行十余里，过石北口，有一座孤峰突兀而起，山势峻拔，形如卧象，山底面积一平方公里。
洺水北绕，蜿蜒如带。东有猪山、狗山、兔山诸峰逶迤相望。
沿着弯弯的蹬道攀上峰顶，怪石嶙岣，峭壁悬崖，山乌啾啾，林木葱葱，一派仙山幽境，蔚为壮观。这就是冀南名胜被称之为平干八景之一“聪山蕴秀”的聪明山。
聪明山，简称明山，亦俗称洺山。据唐代御史卢项《聪明山碑》记载：“彰善祸淫为聪，降祥育物为明”。
可见，远在一干多年前的唐代，这里就叫做聪明山了。明代诗人刘起曾登临赋诗以记其胜：“西山雄峙控沙沼，紫气东来满都城，静里有闻天簌发，望中时见晓峰晴。
苍茫万点云霞烂，迢递干崖星斗平，天为圣王新耳目，股肱之首童聪明。”在聪明山脚下，绿树掩映中有一片硕大的神殿庙宇，重楼叠阁参差其间。
古木青苔，昭示着这里沧桑的历史，碑版古铭诉说着这里昔日的繁盛。主祭大殿坐西面东，气势巍峨，供奉着聪明山的山神昭惠王。
神象端庄，头戴平天冠，身披黄龙袍，威仪天下，帝王现象。世世代代享祭，成为邯郸中央安民赐福，趋吉避灾的护佑神灵。
这座庙宇也被传为“昭惠王祠”。但是，这座祠庙初建于何年供奉的昭惠王为谁？不只现代人不知就里，就是上溯到明清乃至唐代也俱皆不明。
查阅清乾隆年间的碑文载：“昭惠者，不知其何许人也。”还有一通唐代元和年间的古碑，载有卢顼祷聪明山记：“聪明山之神，盖俶落上古，不知其所自兴也。”
由此看来，昭惠王祠的来历在一千二百年前就曾经失传了。据残存的碑铭和史志记载，聪明山神庙之胜景，在西汉之前就早已存在，古来聪山胜境被称为“平干八景”之首。
史载：西汉时的顷王刘偃，字平干，曾被汉武帝封往广平就职，因此改广平国为平干国。顷王刘偃擅长经史，热爱文学，广设学校，推行教化，喜欢旅游名胜古迹，把广平国内的聪明山、昭惠王祠、毛遂墓、猪山石刻、紫山、赵王陵寝等八处胜迹排列为“平干八景”，而聪明山列为第一景，名为“聪山蕴秀”。
这是汉武帝征和二年（公元前91年）至汉宣帝五凤二年（公元前56年）的事，这阐明聪明山昭惠王祠庙胜景早在西汉初年就扬名于世了。那么，这个聪明山之神的昭惠王终究是哪位帝王呢？查阅史料，在西汉初年汉武帝之前的六十多年中，共封过七位赵王。
第一位赵王张耳，汉高祖4年（公元前203年）所封，在位一年即死。次年七月张耳之子张敖继赵王位。
到汉高祖九年，（公元前198年）因受贯高谋反事牵连，张敖被刘邦派人捕押长安，黜为宣平侯。继而徙代王如意为赵王，当时年方十岁。
至公元前195年，刘如意就位仅仅四年，刘邦驾崩，吕后就把如意召回长安毒死。公元前194年吕后立淮阳王刘友为赵幽王，在位十四年，至汉高后七年（公元前181年）吕友被吕后召回京城囚死。
又封梁王刘恢为赵共王，仅六个月刘恢又自杀身亡。吕后继而封其侄吕禄为赵王，但其仍居京师，未到邯郸就位，第二年（公元前181年）吕后死，诸吕包括吕禄在内均被杀。
汉文帝元年（公元前179年）立刘友之子刘遂为赵王，至汉景帝前元三年（公元前154年），刘遂因参与“七国之乱”，景帝派曲周侯郦寄击赵，引牛首水灌城，域破刘遂自杀。于次年撤赵国建制。
从以上七位赵王的归宿来看，张耳、张敖、刘如意、刘恢就职赵王时间太短，无所建树；刘友被吕后囚杀京城；吕禄从未到邯郸就位赵王，刘遂因谋反被景帝派兵剿杀，能够肯定，西汉初期的这七位赵王，均无立庙奉祭为昭惠王的可能。再上溯到春秋战国时期，被称为惠王的有五位：国都邯郸的赵惠文王、国都湖北江陵的楚惠王、国都河南开封的魏惠王、国都陕西咸阳的秦惠王和国都在今北京一带的燕惠王。
这五位惠王除赵惠文王以外，均间隔悠远，全无可能在此建祠立庙，唯有赵惠文王有成为“昭惠王”的可能。赵惠文王是赵武灵王的继位人，于赵武灵王二十六年（公元前299年）即位，在位三十三年。
于公元前266年卒。在赵国历史上，从武灵王到惠文王当政的60年问，是赵国由弱到强，富国强兵，跻身七雄的最为辉煌的时期。
赵惠文王在民间遭到崇拜，被奉若神明是很自然的事。据《战国策-赵策》载：惠后即赵惠文王之生母吴姚，深受武灵王溺爱。
她长期住在洺河北岸的阳城信宫，所以，信宫也称吴姬宫，与聪明山相近。据长期生活在聪明山脚下的成世和先生考证：聪明山应是赵国王侯的祭奠重地。
赵以诸侯立国，进而为王，必有其郊祭之处以成祭天大礼。历代帝王祭天于泰山，是因而山雄拔于东方，最先得日。
考邯郸郊野，雄踞赵疆东部，突兀峻拔、宏伟绚丽者，当首数聪明山，恰又在邯郸与阳城之间，是王侯祭天的最佳之处。赵于聪明山郊祭，必以其祖为配祭，故聪明山之怀理应有配祭赵氏之宗庙。
赵王后世遗族、赵国遗民为祈求先王的神灵护佑，仍会续祭于聪明山之下，代代传承，使得聪明山祭奠的香火持续下来。这样，推断“昭惠王祠”为赵氏宗庙是似能够成立的。
2.算命的能信吗
命相、星相以及风水天文，来源很早，以星相家的传说，能够推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已构成了他们的原理。
以佛教的观念看来，关于命相、风水之术，既不否认也不肯定，由于他们虽有一定的道理，但并不是绝对的谬误，可信但缺乏以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊制止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。星相，就是天体的运转和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候时节的变化、天文位置的配置和人物寓居的环境。
若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理准绳。比方马年生于冬天的北方，命不会好，由于马在冬天的北方，没有草吃；假如兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。
可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过逝世的善恶业因此感得今生的果报，这是先天的；假如加上后天的努力或懈怠，就会改动或影响这生的命运，这是后天的要素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。由于过逝世所造不同的业因，所以感遭到今生不同的环境。
所谓环境，包括父母的遗传，文化和文化的背景，哺育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同窗，都会影响终身的命运。假如前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也一定是决议的坏；只需留意内心的涵养，身体的安康，学问的增长和聪慧的开发，就会改动原有的命运。
所以，仅仅依据生辰八字的命理，来判别人终身的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法控制的。命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。
相理是从出生之后，一方面接纳了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，安康或残障以及心理的能否正常均衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同水平的改动，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因而相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、天文是根据天体的方位和天文的形貌而决议它关于人的影响力的好坏利害，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即能够得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。
这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学根据来阐明风水、天文的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，关于人体有益，也关于人的心情有助；否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的生机；水是万物生长之必需，是来自公开的生机。有了这两种生机的配合，再加上可以吸收充沛阳光的天文位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？可是我所熟识的名天文学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③天文风水，三个条件都配合得好，才干够富贵寿考。
所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力涵养；天文、风水只占其中三分之一。假如命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水患、地震等的自然灾变所毁坏。
而且他又说：「三分风水七分做。」也就是风水必需加上人为的努力，去改善环境。
因而，从佛教的立场说，风水、天文固然有其道理，但也一定是决议的道理。古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。
既是名山，必占好的风水、天文，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、天文；但是他们都没有风水、天文的专业学问，而且常常还可以改动天文，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时分，就发作了大雨筑堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的天文位置，只因我自己从周围环境和方位所得到的自然反响，觉得十分酣畅，所以没有请天文师之前，就已做了择地的决议，结果，由专家们勘定之时，都说：「好！好！」我可说是一个毫无天文、风水学问的人，只是知其原理，以为此理与彼理，应该理理相通才是。因而，我既信又不信；为了我本人，我不用去信；为了随俗，以慰群众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。
所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的搅扰及生活上的不便。反观，职业的星相士或被誉为杰出的星相家，很少能为他们本人找到好的风水、天文，也很少有星相学家用他们本人的学理和经历来改动他们本人的命运。
因而，佛教徒应该以学佛为基本，以佛法来化导众生为基本，若以命理、星相、风水为专业，则是舍本逐末。上智者无妨涉略，中下之人若研讨此等杂书、外术，糜费时间，阻碍正修，宜予设限。
庚，十天干之一。位于天干的第七位，用于作次第第七的代称。下面就从八字命理来看十天干庚金的解析。
十天干解析：庚金
1、正月庚金
木旺之际，有土皆死，不能生金，且金之冷气未除，先用丙暖庚性，又虑土厚埋金，需甲疏泄。八字中若丙甲两透，科甲显荣;二者透一，亦有生监;丙藏甲透，异路功名。或柱中土多，透甲者贵，甲藏者富，庚出则否。或八字中丁火出干，加以戊己而无水者，又主富贵，何也?寅中甲木，引丁有根，无水为病，名"官星有气，财旺生扶"，故以富贵推之。如火多则用土。
或八字中支成火局，壬透、有根者，大富贵;无根者，小富贵。乏水者，残疾之人。或木被金伤，无丙丁出制，支无丁火，此系平人。或丙遭癸困，无戊制者亦然。总而言之正月庚金，丙甲为上，丁火次之。春金多火，不夭则贫。阳金最喜火，锻炼太过，反主奔腾。
2、二月庚金
二月庚金柱中自然有乙，见庚必留情于乙。此金有暗强之势，如秋金一理。故二月庚金，专用丁火，借甲引丁，借庚劈甲，无丁用丙者，富贵多出于委曲。或八字中丁在干，甲透引丁，支下再见一庚制甲，配得中和，必然大贵。八字中如不见庚合者，虽丁甲两透，亦属平人。春丁不旺不衰，故用甲为佐丁之物。甲若无庚劈，则不能引丁。乙木虽多，又忌湿乙伤丁，难为丁母，故有丁甲无庚者，凡人。
八字中若有丁庚，甲不出干者，凡人。或丁透无庚甲者，可许贡监。无丁有丙者，异路功名。或一片甲乙，忌庚出干破财，乃从财格，反主富贵，若见一比，又主孤贫。死金嫌盖顶之泥，重见戊己，如人压伏之象，须甲透为妙。
3、三月庚金
戊土司令，无生金之理，有埋金之忧。故先甲后丁，不用庚劈甲。三月之庚，土旺金顽。顽金宜丁，旺土须甲，乏甲不能立业，乏丁焉能成名。二者少一，富贵不真。八字中若庚金无火，非夭则贫，身弱财多，富贵不久。得丁甲两透，不见比肩，科甲之命，但要好运相催。八字中若甲透丁藏，采芹拾芥;甲藏丁透，异路功名;丁甲俱藏，不受庚制，富中取贵，刀笔起家。
八字中若有甲无丁，平常之辈;有丁无甲，迂儒腐儒;丁甲俱无，下贱之人。或一甲、无丁、有丙，由行伍而得官职，须见壬癸为妙。或支成土局，无木，贫贱僧道。见乙奸诈小人。或支成火局，癸水透，富贵。有丙丁出干，见壬制之方吉，无制残疾之人。
二、三夏庚金
长生于巳，巳内有戊，丙不熔金，故不畏火炎，丙亦可作用，但先壬水，方得中和。故曰：群金生夏，喜用勾陈。次取戊土，丙火佐之。三者皆全，登科及第。即透一二，亦非白丁。或八字中一派丙火，名曰"假杀为权"，须不见壬制者，此人假作高傲，并无仁义，刑妻克子。有壬制者，又主荣华。壬藏支者，有富贵之名，而无其实。或八字中支成金局，变弱为强，用丙无力，用丁方妙，故丁透者吉。无丁，无用之人。或丁出三四，锻制太过，其人奔走。
1、四月庚金
须用壬丙戌，但非拘执先后，宜分病用药。剑戟胜利，入火乡而反害。金逢火已损，再见火必伤。庚辛火旺怕南方，逢辰巳之乡，又为荣断。
2、五月庚金
丁火旺烈，庚金败地，专用壬水，癸又次之。八字中若壬透癸藏，支见庚辛，必然科甲，切忌戊己透干制水，则否。戊藏支内，不失儒林。或壬在支，有金生助，又得金神出干，明经之贵。或癸出带辛，异路之荣。或支成火局，乏水者，奔走之客。有壬癸制者，捐纳之人。又见戊己透者，则否。无壬癸制火者，又宜戊己出干补金泄火，庶不夭折孤贫。总而言之仲夏无水，必非上格。或一派木火，无伤、印、比劫，又作从杀而论。
3、六月庚金
三伏生寒，顽钝极矣，先用丁火，次取甲木。八字中若丁甲两透，名显身荣。忌癸伤丁。八字中若有甲无丁，庸俗;有丁无甲，生员;丁甲全无，下贱之人。八字中木虽有，丁不透，支又见水，执鞭之士;丁火无伤，贸易之流;支会土局，甲先丁后，甲透者，文章显达。丁透者，刀笔扬名。或柱多金，有二丁出制，异路功名。
1.什么是瘴气
自然界里瘴气是指热带原始森林里动植物腐朽后生成的毒气。
我国北方地域多为温带季习尚候，南方多为亚热带季习尚候，所以瘴气在我国并不常见。
由于许多传染病的发作地大都环境纯净，气息难闻，人们以为其病因是纯净之气，也称“瘴气”。所以，无论东方西方，古代医学家最初都以为传染病是由“瘴气”所致。
古罗马著名的医生盖伦、中世纪意大利医生夫拉卡斯特罗和十九世纪德国医生海勒等在阐述传染病时，都以为其主要缘由是“瘴气”所致。中国古代医生也以为“此病生于岭南，带山瘴之气”（《诸病源候论》），“南方岚湿不常，人受其邪而致病者，因名瘴疟”（《景岳全书》）。
扩展材料
发作情形有两种。一种是有形的，一种是无形的。有形的瘴如云霞，如浓雾。无形的瘴或腥风四射，或异香袭人，实则都是瘴气。
还有一种，初起的时分，但见丛林灌林之内灿灿然作金光，忽而从半空坠下来，小如弹丸慢慢飘散，大如车轮突然进裂，非虹非霞，五色遍野，香气逼人。人受着这股气息，立即就病，叫作瘴母，是最可怕的。
有些中央瘴气氤氲，清早起来，天涯之间人不相见，一定要到日中光景，雾散日来，刚才能区分物件，山中特别凶猛。
所以居民晓起行路，必需饱食；或饮几杯酒，方能够抵御瘴气，否则触着之后，一定生病。夏天甚热，汗流浃背，但是居民终不敢解开衣裳，当风取凉，夜间就卧，必定密闭门户，这些都是为防有瘴气侵入的原故。
参考材料来源：百度百科-瘴气
2.什么是瘴气
《三国演义》第87回写道，蜀国在诸葛丞相的管理下，两川之民，忻乐安定，夜不闭户，路不拾遗。
又幸连年大熟，老幼鼓腹歌颂，凡遇差徭，争先早办：因而军需器械应用之物，无不完备；米满仓廒，财盈府库。正在此时，蛮王孟获，大起蛮兵十万，犯境侵掠。
于是诸葛亮举兵去扫荡蛮方，这就是众所周知的七擒孟获的故事。但是这次战争与伐吴攻魏不一样，由于那是穷山恶水，瘴疫之乡。
第88回又写道：毒聚泸水，日间甚热，毒气正发，五月驱兵入不毛，月明泸水烟瘴高。第89回又屡次写着烟瘴甚起，烟瘴密布等词。
古人以为，瘴气是山谷丛林中蛇虫、蜈蚣等动物尸体腐朽后产生的一种毒气，所以称为气。人被毒气侵入后，即可呈现发冷、发热、出汗等病症，轻者使身体虚弱，重者形成死亡。
瘴气在云南、贵州、广西等地多见。唐代诗人杜牧在《蛮中醉》一诗写道：瘴塞蛮江入洞流，人家多在竹棚头，青山海上无城郭，唯见松牌出象州。
北宋文人范成大的《桂海虞衡志》载：邕州两岸水土尤恶，一岁无时无瘴，春曰青草瘴，夏曰黄梅瘴，六七月曰新禾瘴，八九月曰黄茅瘴，土人以黄茅瘴尤毒。瘴气又是我国古代医学的一个名词，如今大多已不运用。
中医以为，瘴气又称山岚瘴气、瘴毒、瘴疠等。《医学正传》写道：岭南闽广等处曰瘴气，盖指山岚雾露烟瘴湿热恶气而名之也。
又指感受湿热杂毒所致疫疠的一种，疫疠就是如今所说的传染病，传染性强，可形成大盛行。现代学者普通以为，古代所说的瘴气，多是指恶性疟疾而言。
广西桂林有一个名胜古迹还珠洞，传说与瘴气有关：在东汉初年，将军马援屯军岭南，为防治瘴气，命人装运一船中药薏苡仁运回备用。嫉妒者向汉光武帝刘秀进了谗言，说马援在合浦搜刮一船珍珠，运回私宅。
马援因而遭受了不白之怨。他一气之下，把防瘴气的薏苡仁倒进了桂林漓江深潭之中。
后人为了留念马援，把倒薏苡仁的岩洞叫做还珠洞。如今看来，瘴气就是疟疾。
那时还不晓得疟疾是疟原虫惹起的，把疟疾的病因看作是一种气体。十分有趣的是，古代欧洲人也以为疟疾是由于呼吸臭气而发作的。
疟疾的英文名就是malaria，意义是有害的空气。1880年，拉弗兰在疟疾病人的血液中发现了疟原虫，才晓得盛行了数千年的疟疾是由这种单细胞寄生动物惹起的。
1897年发现蚊子是疟疾的传播媒介，1948年又发现间日疟原虫红细胞外期的存在。至此，人类对疟疾这种疾病才算有了透彻的理解，恶气致病说也就偃旗息鼓了。
《景岳全书》记载：南方岚湿不常，人受其邪而致病者，因名瘴疟。瘴疟即恶性疟疾。
中医将其分为热障、冷瘴两大类。热障可用清瘴汤治疗，药味有青蒿、柴胡、茯苓、知母、半夏、黄芩、常山、竹茹、陈皮、黄连、枳实等，亦可用成药紫雪丹。
冷瘴则用金不换散，药味有苍术、陈皮、厚朴、藿香、甘草等，亦可用苏合香丸。
3.瘴气是什么
瘴气是热带原始森林里动植物腐朽后生成的毒气。
主要缘由就是无人有效地处置动物死后的尸体，加上热带气温过高，为瘴气的产生发明了有利条件。中医中的瘴，指南方山林中湿热蒸郁能致人疾病的有毒气体，多指是热带原始森林里动植物腐朽后生成的毒气。
古代人们对瘴气的认识十分有限，实践的致病的瘴气大多是由蚊子群飞形成的。大量带有恶性疟疾病菌的蚊子汇集在一同飞行，远远的看就像一团黑沉沉的气体。人畜被它们叮咬过之后，便会感染恶性疟疾。
扩展材料：
瘴气的产生，主要还是跟环境有关，当环境发作宏大改动的时分，瘴气也就无法存在了。
瘴气多产生于南方，自然是由于气候。与北方相比，南方气候湿热，树木花草良多，这些都容易滋生细菌和病虫。
特别是在古代，南方由于山地多，很多土地都未开发，还都是原始丛林。因气候缘由，丛林里密不透风，又湿又热，结果成了蚊虫病菌的温床。
长期生在在南方的人，待久了自然会有些抵御力，但关于那些从北方而来的人来说，这些毒和病就非常要命了，很容易就能感染上，这也就是为什么十个北方人过去，八个都得生病的缘由。
直到后来，北方的种植技术传到南方，人们开端开拓密林改动环境，这才让瘴气慢慢消散。往常我们根本上是看不到了。
参考材料来源：搜狗百科—瘴气
4.现代用语瘴气是什么
名词解释：瘴气多呈现在岭南一带1中医中的瘴，指南方山林中湿热蒸郁能致人疾病的有毒气体，多指是热带原始森林里动植物腐朽后生成的毒气。
2辞海解释：“瘴：瘴气，指南方山林间湿热蒸郁致人疾病的气。”3《现代汉语词典》：“瘴气：热带或亚热带山林中的湿热空气。
是古代壮族地域的常见病，广西素有“瘴乡”之称，正如《桂海虞衡志》所说：“瘴，两广惟桂林无之，自是而南，皆瘴乡矣”[14]。简言之，瘴气是热带原始森林里动植物腐朽后生成的毒气，主要缘由就是无人有效地处置动物死后的尸体，加上热带气温过高，为瘴气的产生发明了有利条件。
而广西气候主要是以热带季习尚候为主，酷热、多雨湿润，是招致瘴气的主要缘由。4实践中的瘴气：古代人们对瘴气的认识十分有限，实践的致病的瘴气大多是由蚊子群飞形成的。
大量带有恶性疟疾病菌的蚊子汇集在一同飞行，远远的看就像一团黑沉沉的气体。人畜被它们叮咬过之后，便会感染恶性疟疾。
我们在电影中常常看到森林里乌烟瘴气过后，人就倒下了，实践上瘴气就是蚊虫群飞而成的，而这些蚊子能传播的恶性疟疾。中国人称疟疾为瘴气，在意大利语当中，疟疾叫“阴风”，可谓车出一辙。
中国西双版纳有几句民谣：“十人到勐腊，九人难回家；要到车佛南，首先买好棺材板；要到菩萨坝，先把老婆嫁”十分生动地描绘了疟疾对人类的危害。一.对瘴气的认识和治疗瘴气，是古代壮族地域的常见病，广西素有“瘴乡”之称，正如《桂海虞衡志》所说：“瘴，两广惟桂林无之，自是而南，皆瘴乡矣”，广西气候酷热、多雨湿润，是招致瘴气的主要缘由，宋代壮医不只对瘴气的病因病机有所认识，而且停止了初步的分类，并运用当地的方药停止治疗。
壮医所说的瘴气包括许多疾病，并不是专指某一个病，故《岭外代答》说：“南方凡病，皆渭之瘴”，瘴气，壮医按发病时节分为青草瘴、黄梅瘴、新禾瘴、黄茅瘴；按病症表现及性质分为冷瘴、热瘴、哑瘴，在与瘴气作斗争的理论中，壮医积聚了比拟丰厚的经历。除了唐宋时期的本草著作收载不少岭南治瘴的药物外，《岭南卫生方》记载了大量的岭南人治瘴经历，《岭外代答》则记载了壮族地域运用针刺疗法治疗热瘴的经历：“南人热瘴发一、二日，以针刺其上、下唇，……发瘴过经，病已入里而濒死者，刺病人阴茎而愈”。
壮医对瘴气的认识与治疗，丰厚了祖国医学的内容，能够说，在当时是处于抢先位置的。二.瘴气的散布地域如间歇热似乎多在夏季发作，疟疾似乎总在多水的池沼地域发作，严重肠疾多发地域的人似乎爱喝凉水。
他们进一步察看，试图寻觅其中的逻辑联络。例如，无论什么人进入池沼地域，都容易患疟疾。
于是，人们猜想疟疾的病因是池沼地中的湿热之气，也就是我们通常所说的“瘴气”。不只如此，由于许多传染病的发作地大都环境纯净，气息难闻，人们以为其病因是纯净之气，也称“瘴气”。
所以，无论东方西方，古代医学家最初都以为传染病是由“瘴气”所致。古罗马著名的医生盖伦、中世纪意大利医生夫拉卡斯特罗和十九世纪德国医生海勒等在阐述传染病时，都以为其主要缘由是“瘴气”所致。
中国古代医生也以为“此病生于岭南，带山瘴之气”（《诸病源候论》），“南方岚湿不常，人受其邪而致病者，因名瘴疟”（《景岳全书》）。但是，无论“瘴气”、“异气”还是“戾气”，都看不见摸不着。
人们只能间接阐明它们的存在。关于古代医学家而言，他们摆脱了各病因说法，实为很大进步。
但不是现代科学意义上的进步，由于这些所谓的“气”没有能直接被科学家目证，即不能清分明楚地看见真正的致病物，也就无法对其停止完整控制和预防，以及发现针对性的治疗药物。南方多瘴，瘴气是山林肮脏之气，发于春末，敛于秋末。
各路的瘴气都是清明节后发作，霜降节后珍藏，独有自南交（越南南部）以南以西的瘴气却不如此，能够说四时都有的。四时不绝，特别以冬天、春天为最凶猛，与别处不同。
多瘴的中央，它那个山岭差不多是纯石叠成，一无树木，雨淋日炙，湿热重蒸，加以毒蛇、毒物的痰涎、矢粪，洒布其间，所以那河流溪水不是绿的，就是红的，或是腥秽逼人的，这种都是酿成瘴气之缘由。此地山上，林树蓊翳。
空气新洁，瘴气自然无从而生了。三.瘴气的分类按发病时节分，春天叫作青草瘴，夏天叫作黄梅瘴，秋天叫作新禾瘴，冬天叫作黄茅瘴。
按病症及性质分为冷瘴、热瘴、哑瘴等。依植物命名的桂花瘴、菊花瘴，依动物命名的有蚺蛇瘴、孔雀瘴、蚯蚓瘴、鸭虫瘴、黄蜂瘴等，还有瘴田、蒙沙、水瘴等。
四.瘴气发作的情形有两种。一种是有形的，一种是无形的。
有形的瘴如云霞，如浓雾。无形的瘴或腥风四射，或异香袭人，实则都是瘴气。
还有一种，初起的时分，但见丛林灌林之内灿灿然作金光，忽而从半空坠下来，小如弹丸慢慢飘散，大如车轮突然进裂，非虹非霞，五色遍野，香气逼人。人受着这股气息，立即就病，叫作瘴母，是最可怕的。
有些中央瘴气氤氲，清早起来，天涯之间人不相见，一定要到日中光景，雾。
5.瘴气是什么
中国烟草在线据《科技日报》报道二手烟也称为环境烟草烟（ETS）。二手烟既包括吸烟者吐出的主流烟雾，也包括从纸烟、雪茄或烟斗中直接冒出的侧流烟。二手烟中包含4000多种物质，其中包括40多种与癌症有关的有毒物质。
在二手烟中，许多化合物在侧流烟中的释放率常常高于主流烟。
二手烟（SHS）也称为环境烟草烟（ETS）。二手烟既包括吸烟者吐出来的主流烟雾，也包括从纸烟、雪茄或烟斗中直接冒出来的侧流烟。
世界卫生组织的报告标明，吸烟对人类的危害是多方面的，主要招致哮喘、肺炎、肺癌、高血压、心脏病和生殖发育等。其中，二手烟对被动吸烟者的危害一点也不比主动吸烟者轻，特别是对少年儿童的危害特别严重。
据美国一家专业研讨机构1998年的评价结果显现，哮喘病每年给美国经济形成的损失达126亿美圆，约1500万美国人遭受哮喘病折磨，其中500万是儿童。从1980年起，美国5岁以下的儿童哮喘病发病率有较大增长。据统计，美国每年约有5100人死于哮喘病，均匀每天14人。哮喘每年招致美国儿童1400万个缺课日，成为影响儿童学习最严重的慢性病。
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