1.世上能否有真正会算命的
花生后来念大学时也从同窗那里得知笔仙碟仙一类，并且也亲身试过笔仙，但是以花生之性格多疑水平，我仍然不是很置信笔仙，但是至今对老家那次请簸箕仙的阅历却是浮光掠影，为什么？其因有三：第一：当时托簸箕的两个人其中一个刘大妈是个厂里知名的文盲，只由于她是当场不为龙虎蛇属相的女性之一，另外一位托簸箕的女士由于孩子有事而暂时进来，于是换成了我母亲，虽不甘愿，但拗不过当场众人（母亲当时是厂长，大约有不想居高临下脱离大众的形象勉为其难）。
事后母亲一路跟我说天地良知她绝没有用半分力，都是被簸箕在拽动。这也是母亲这个老共产党员头一次接触这些神怪事情，疑惑至今。
第二：当我母亲问及我的状况时，簸箕竟然抬头看我，那个场景十分恐惧，托簸箕的两边四个手指都是牢牢并拢托于簸箕边缘的中点，若是人为我真实不明白我母亲与刘大妈如何完成让一个簸箕倾斜近60度而相似人抬头的动作。神婆在一边问我今年能考上大学与否，能则点头三下，不能则不动，簸箕点头三下。
不过，这种预言就算精确也不能成为我置信它的理由。第三：当我母亲身己问及我舅舅名字时，筷子竟然在沙层之上写出“吴国辅”三个大字，很分明，最让花生迷惑不解的是，其中的国字和辅字写的清楚是两个繁体字，刘姓大妈文盲一个厂里早已知名，本人名字都写不来，我母亲固然有点文化，但是“辅”字的繁体字我担保母亲绝对不会写。
这三大疑惑也成为多年后我竟然本人开端研讨佛法道法中之修炼密术及易经杂家以及神鬼现象的强大动力之一。就算是如今，花生仍然不是一个迷信主义者，但是从观念上，曾经没有唯心和唯物之分。
花生以为，唯心和唯物仅仅是学派之间互相比赛划分界线而发明出的两个带有立场颜色的词语，并没有什么太实践的意义。花生以为，唯心就是唯物，唯物也是唯心。
关于这个观念容后再论。1997年底，花生自己阅历了一场由天堂到天堂的大变化，最巧妙的是，在变化之前在中国人民大学的校园里被一个萍水相逢的老先生曾经道破而花生并不在意也不置信，于是遗憾的没有留下老先生任何联络方式。
是年年底，我的情况非常凄惨，朋友相助找了一间缺乏12平米的小屋子整整关了我两个星期，怕我想不开，于是给我找来了很多各方面的书籍（以至有黄色小说，笑），而事实上，以当时花生的心情，其他的书我肯定是看不进去的，只要感慨命运的书才契合我当时之心理渴求，于是邵伟华的《四柱预测学》（固然多年后我才晓得这本书没什么价值）让我想起了事前人大的那位老先生，于是如饥似渴的夜以继日，真实是和大家一样，想弄明白一个问题：命运真的存在吗？无外界干扰，静心读书的结果是我不到一个星期时间曾经把此书看了两遍，而且学会了排四柱（就是八字，用天干地支代表时间，以人的出生年月日时为研讨模型），分阴阳，论十神，以至随口还能来几句“财星入库，无人不富”的断语，呵呵。对着本人的八字，依照书里的断语，剖析一下本人的人生，发现精确率很低，而且花生是刁刻之人，当时我就发现邵伟华的书里后半局部几乎是渣滓，地道是本人给本人做广告，而且言行一致之处甚多。
至于前半局部，几年后我也发现其实他全是从古书上原版照抄的，因而有价值的东西也就前半局部的那些阴阳五行学问。两周后，我重新振作而找到了工作，从此除了正常工作之外，最大的兴味喜好就是四处搜集算命等方面的书籍，以至托同事朋友去往港澳地域去帮我买繁体版，素日里闲暇之余就给同事朋友排排八字算算命，当然不会收费用，仅为文娱，而其信息都被我保管为研讨材料。
一年下来，我忽然发现我也能给人算命了，而且也有的时分准得让同事朋友惊诧莫名（其实我本人比他们更惊诧），但同时也发现很多中央错得离谱，且百思不得其解，这倒没什么，花生也不想以算卦为生，准与不准对我来说皆是文娱，以至不准才好呢，由于我发现我本人的八字就不好。但是学算命之初我仅仅是为了我本人，我真实不愿意再置信那些需求付费才提供效劳的所谓高人了，一年下来我都付出了我三个月工资了，可算得准的我一个都没碰上，以至包括一些国外都有名的巨匠的高徒，巨匠自己我请不起。
花生绝不随便疑心一门学问的存在合理性，也不随便置信一些“巨匠”的自诩之言，在名利的差遣之下，任何高人巨匠都有可能恬不知耻的学习王婆卖西瓜，但只需不过火迷信头脑苏醒，很容易就发现这些所谓巨匠的文化学历都不高，说话言行一致处甚多，逻辑思想才能极差，只是经历老到而懂得如何逢迎人心理见人说事而已。但是，这并不代表算卦这门学问就是骗人。
有一位倍受学届推崇的南怀谨巨匠曾在他的《易经杂说》中提到“这一套规律传播了几千年，而真正研讨它的，都是第一流的聪明人，试想想四千年来第一流的聪明人，都在研讨它，即算它骗得了人，也有它骗人的道理。我们要批判它，无妨先研讨它骗的办法，等研讨过了，再说它是迷信，这时才能够做结论”。
关于南巨匠此说，花生是无不赞同的。自97年底到如今，花生除了平常忙于工作事务及日常生活，闲暇之余简直全部贡献给了这门“骗。
2.算卦是那些忽悠人的话是怎样说的
中国古代的算命术，历史长久，品种项目繁多。在称谓和分类上也有很多的说法。我在近20年的业余时间里，把本人看到的和体会的一些术数归结了一下，我把它做了一些分类和概述，可供喜好研讨此道的朋友参考：
大约说来，《易经》之后（能够说是到汉朝之后），根据易经的理论根底，逐步呈现了形形色色的算命学说，到宋朝《渊海子评》问世后，能够说算命学到达了至今以来的鼎盛时期。
自己的观念，我把中国古代的算命学说附属性上分为了三类：
第一类：心灵感应类。即如：用抽签、摇铜钱、现代学生玩的“笔仙”等，以及有的神婆借说神仙附体，就能够说出将来之事的。这类术法的理论依据是，它以为：在宇宙中存在有超自然的神仙，人们能够经过修炼到达通灵，预知将来过去。在大千世界里，人有顿悟、渐悟、不悟之分，能顿悟者可成神仙，能渐悟者能够成圣人，而不悟者是普通的俗人百姓。并且有很多著名的著作，如《灵棋经》、《黄金策》以及现代的《六爻》等等。
第二类：观星看相类。如观星的，揣骨的，看相的，拆字的，看风水的等。这类术法的理论根据是，它以为世间一切事物都是普遍联络的，而且一切的方式都是内容的反映，如看到水积就能够判别水下将有鱼，看到云过即可晓得将有雨来。说人的骨骼长相也是反映本身一切的。这方面也有很多的著名书籍，如传说宋朝陈抟写《麻衣相》，以及很多的观星书微风水书等。
第三类：术数推算类。如看八字的，以及用“奇门”、“太乙”、“六壬”等办法推算命运和吉凶的。这类术法主要是以为一切事物都是有数和相表现主来的，它以为世间一切产生在不同时空位置的事物，都有其各自的运动轨迹。比方说，一粒小麦种子，在同一时间的不同地点或同意地点的不同时间播种下去，它就有不同的生长规律。因此，人，就能够依据出生的时间和地点来判别出他的生长趋向。这类的书，比拟有名的如《三命通会》《命理约言》《渊海子评》《滴天髓》等以及现代的“四拄”诸书。
在算命术里有很多特定的术语，普通不理解的人是很难明白的，在这里引见一些根本的术语，可供喜好的朋友们理解。
1“八字”。所谓八字就是指人出生的年、月、日、时这四个用天干和地支记载的四组数字。如如今2007年9月1日19点半出生的人，他的八字就是：丁亥（年）戊申（月）丁酉（日）庚戌（时）。这里有四组干支共八个字，所以俗称“八字”。
2阴历和干支纪时法。阴历是运用干支纪年岁时的，干，就是指“天干”，即：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，10个字。支，就是指地支，即：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，12个字。用10天干和12地支排列组合，能够组合出60组不同的干支，就成了俗话说的六十甲子。由于阴历的纪时办法是表示着月亮、太阳、地球三者之间的关系位置的，六十甲子就组成了一个圆形的时间和空间的平面坐标网，因此，一个“八字”，也就标注着一个时空点和它的位置。
3八卦。八卦是指周易里说的：乾，坤，震，巽，离，坎，艮，兑。它由八种方式图象表现出来，能够代表万事万物用来推算吉凶祸福。
4五行。五行就是：金，水，木，火，土。它们是，次第相生，如金生水、水生木，木生火，火生土。隔位相克，如金克木、木克土、土克水、水克火。
5社会上传播较广的算命办法。古代算命术的办法很多，如今传播比拟普遍的主要有：四拄法（即看八字的），六爻法（即摇铜钱的），寺庙里抽签的，看像揣骨的，也有用更为复杂的计算办法的如：紫薇数，铁板数，奇门遁甲，太乙，六壬，有的盲人则运用比拟烦琐的计算办法“一掌经”。上述这些方式的算命办法，是都有一套理论和操作办法的，但它互相之间都有共性的根本理论要素，只是各自的侧重点不太一样而已。
前面是算命的一些引见。
关于详细内容可查《古代中国算命术》，这里就不多引见了。
希望能帮到你
第一条线路,从寻觅对成关系下手。这是最根本的。命理学的大厦，正是从这里打下它的地基來的。显然,八字中的任何一个字，或四柱中的任何—柱，都能够看作一个详细的离散单位。从每一对离散单位动身，都能够到经历中去调查，去试探，看看能否能找到某种对应的关系。比方，从年柱符号(年干支）动身，由它们跟不同的表示时辰的地支符号(时支）之间停止组合，然后察看这种组合，能否跟生活中的一些事实之间树立起的某种对应关系。假如确能树立起某种对应关系，那就能够进而表述为某个详细的对应规则。然后，再在生活中检验这个对应规则的有效水平。这种由从寻觅对应关系动身而求得某种对应规则的探究，构成了命理研讨中最初的统计剖析。中国命理学，从某种意义上来讲，是统计学的一个历时长久、范围浩荡的尝试。可惜至今从没有人想到把传统命理学作为统计学的一个非常胜利的案例来加以研讨。隋代萧吉的《五行大义》虫然不是一本命理著作，但它却透露了不少命理学最初在这方面工作积聚起来的经历规则。
第二条线路，是将八字或四柱看作—个整体构造,然后着手剖析。但从何下手呢?从早期著作《李虚中命书》和《玉照定真经》中，能够看到，以李虚中为代表的早期命理研讨者，是把年柱作为契入点的。而《子平说辩》中所谓“珞球以年，虚中以日”的说法，显然是不正确的。这能够图示如下:接着，以年干支为动身点，尝试树立剖析程序，来分析模型内部之间的关系，同时在已积聚的大运经历规则（即第一条线路的研讨成果)的根底上，构建能够停止描写和预测的推理系统。他们运用的剖析工具，主要是干支的纳音，即纳音五行。其剖析的主要手腕是“喻象”的，或称“喻象剖析”。因而,能够说，它曾经跃出了仅仅察看对应关系、树立对应规则的阶段，而跨入了一种模型剖析的境地。这正是前文谈到的，命理学构成进程中呈现的第一个严重事情，即构成了李虚中剖析模型。我把它称为“古典模型”，出观的吋间约在李虚屮生活的中唐时期。古典模型研讨时期也由此开端，能够称之为“古法时期”。古典模型的研讨，并没有由于宋初呈现了的新的研讨线路而中缀，亊实上，它不断持续到明代中叶。明代呈现的《兰台妙选》，能够说代表了这一研讨线路的顶峰。但是，明代中叶之后，这条研讨线路却戛然中止了。
第三条线路，也是将八字或叫柱看作丨-个整体构造，也是在大盘对应规则的根底上产生的。但是，它不是从年柱下手，而是从日干下手。就是说，剖析的契入点，从原来的年柱移到丫日柱上的天千这一个字。同时把这个日干称作“日主或“命主”），作为整个八字构造的中心。然后以此中心，来树立一套剖析程序。这是不同于古典模型的、一种新的八字剖析模型。能够图示如下：
在这种新的模型剖析中，它所运用的剖析工具，则放弃了原来的纳音五行，而是直接采用正五行，即前文《子平说辩》中所谓的“专主五行，不主纳音”。其剖析的主要手腕，不只有喻象的，而且更进一步开展为笼统的关系的剖析，或称“关系剖析”。它的起始时间，当在徐居易（子平〉生活的北宋初年，这正是前文提到的命理学构成进程中呈现的第二个严重事情-一呈现了徐子平剖析模型，并由此开启了“今法时期”。
随着吋间的推移，这个由徐子平创始的八字剖析模型，逐步成了命理研讨中的主流。宋末呈现的《渊海子平》，是标志它初步完成的一个里程碑。到了明代中叶，作为命理学总汇的《三命通会》，固然对各种命理流派采取了兼收并蓄的方法，但规范模型作为命学主流的位置，巳是全然不可动摇的了。明中叶之后，八字命理学的探求根本上都沿着这个模型的路子走，迄今尚未呈现过任何成熟的新的模型。
1.八字算命,今年的事业运势和婚姻,谢谢
出生时间：公历1986年10月22日6时50分
农历时间：一九八六年九月十九日卯时
生辰八字：丙寅年戊戌月己亥日丁卯时（戊辰--浙江东部，东部地域出生）
五行：火木土土土水火土（土土）
本命属土，五行缺金，八字偏强，八字喜金水木。
大运十神：偏印正印七杀正官偏财正财食神伤官
大运干支：丁酉丙申乙未甲午癸巳壬辰辛卯庚寅
交运年份：19912001201120212031204120512061
交运年龄：515253545556575
你最合适去的中央是出生地的西方和北方去开展，不要到出生地的南方去开展。
你的八字综合看还是很好的，财运和婚姻都很好的。
假如是丁卯时出生的人，明年乙未大运，甲午流年就是婚期。大运地支亥卯未合木，夫星呈现，而且动了夫妻宫，甲午流年天干甲己合，夫从妻化。你的老公很有可能是你的晚辈引见的。由于寅午戌合火，火是印。
2.生辰八字算命婚姻和事业
婚姻.嫁娶桃花生育挟八字命理风水命名姻缘学业爱情事业聀业安康寿元以及关乎终身幸福的财禄是子平八字命理测算密不可分的话题
命理学巨匠尝以古命理口诀为体，以变通为用，以原命八字格局为体，而以岁运为用；又以十神为体，以刑.冲.破.害.克.合为用，加上测算时的理性心血来潮，从而使批断准绳出神入化.揣测《桃花爱情婚姻.嫁娶》过程也就是如此.子平八字命理以为男性以财星为妻，女性以十神官杀为夫考究运用八字命局夫妻宫的刑.冲.破.害.克.合以及夫妻星强弱喜忌旺衰生克，夫妻星入墓地，天地鸳鸯合等等千万变化剖析婚姻嫁娶.而风水注重峦头.理气.24山朝向.姑婆屋.桃花沐浴驿马位催生旺的运气等等但这只是最根本的手法.中华五行学术会香港00852-60924989蔡先生
3.算命合婚姻
天生一对，依据子平合婚规律：两人的八字无冲，无克，无刑。且喜用神互补。只是眼前婚姻运不佳。分离后必能财源广进，夫妻愈加恩爱，家庭愈加美满幸福。祝贺你
指迷居士，真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，著名预测师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，访问名师，对周易、相学、八字、日学、姓名学、风水学等预测学科有深层次的见解和丰厚的理论经历，可以真正的运用易经文化为人指点迷津、排忧解难。是
权威网站认证的命理学专家。
你也能够上百度贴吧，指迷居士算命吧去看看，有很多预测实例。
所谓命，就是一个人生下来，这终身要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车，或者是自行车一样，是必定的。而运呢，运就是人在世界上所阅历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一改换，小运一年一换、流年则是我们所阅历过的每一年。命运合在一同就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平整的，就顺，坎坷不平的就迂回坎坷。
有人说本人的命运本人控制，也有人说命运是必定的，是改动不了的，这两种观念只能说是各对一半，假如命运真的是能靠本人把握的，试问天下间除了傻瓜跟肉体病患者以外，有谁不想好好把握本人的命运出将入相，有人会说，既然是命中必定，那假如不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其终身的大运也就必定，八字的金木水火土与终身的大运也都将遭到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时分，由于遭到地球磁场的影响，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是本人的贵人，都是对本人协助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行均衡了，睡觉都能睡得特别香，当大运转得不好，整个人也就会变得很颓丧，短少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟本人作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能阐明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。命运到底是必定还是能改动，来打个比如，比方一只鸡，从蛋壳出生后能够经过后天的精心饲养，使它生长得更好，更大，更强壮，但是鸡一直是鸡，再怎样努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都能够经过后天的努力和改动去完成属于本人命中必定的最大的胜利，但不是每个人去努力都能够做将军，不是每个人去努力都能够当皇帝，命运合在一同就能够看到很多的理想故事，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，则是农民，可是运气行的好，所以生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国传播了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的理解本身的命运，而是在晓得命运的根底上还要晓得去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比方某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最合适在本人出生地为准的东方城市开展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，假如这个人不懂周易的，又往出生地的西方开展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，原本应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境地不在于算得准，而是应该在算得准的根底上如何做到改动命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于本人命中的最大富贵，快速走向属于本人的胜利此岸。
4.算命什么时分结婚
如何预测结婚的时间
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属虎的人2014年运程属兔的人2014年运程
属龙的人2014年运程属蛇的人2014年运程
属马的人2014年运程属羊的人2014年运程
属猴的人2014年运程属鸡的人2014年运程
属狗的人2014年运程属猪的人2014年运程
婚姻是人生的大事，许多人特别是女性非常关怀本人的状况，是一项论命的重要内容，讨论如何看结婚年龄，需求指出的是，从命中看一个人的结婚时间不是绝对的，由于时期、地域微风俗的差异，同样一个命生在乡村和生在城市结婚年龄可能不一样，命理学只提示某个命可能结婚的时机，在这种时机面前，有的人结婚了，有的人仅仅是谈了对象，还有的人则同居一块，一定要结婚，所以看婚姻一定要分离他们生活地域微风俗。
另外要参考的就是配偶星在子平批八字中的位置，普通而言，年月呈现配偶星者，相对要早婚，日时呈现配偶星者，相对要晚婚，女命年月伤官食神旺者，能够断为晚婚；男命年月比劫旺者，也是晚婚的标志。看结婚时间要分离两个方面，一看配偶星，男命看财星，女命看官星或杀星；二看配偶宫，配偶宫在日支，两者要参合起来看。多数是以三合、六合、五合看婚期，还有以冲刑看婚期。三合者：亥卯未，申子辰之类，六合者：子丑合，寅亥合之类，五合者：甲己合，乙庚合之类。结婚为男女生情，交合结亲，故多应合。TOM星座这里重点讲述：合的婚期见地，这是最简单和最根本的。
1.配偶星地支合入配偶宫中为婚期：
此分为两种状况：
①配偶星逢太岁地支合入配偶宫中；
②子平批八字或大运原有配偶星地支本与配偶宫半合局，再逢流年太岁与之构成三合局，则亦成。
例：
坤造：乙壬壬戊
巳午子申
年上伤官，应晚婚，伤官衰弱，生财星巳午，巳午中俱含官杀，故婚不会晚，戊辰年她24岁（文中所用岁数俱为虚岁），辰为七杀为夫星，与子平批八字构成申子辰三合局，合入夫宫，故该年结婚。她找了个外地的并远嫁，这一点也可从子平批八字中看出。
例：
乾造：乙己乙丙
巳卯酉子
此造月令比肩，年干显露出，应该晚婚，然财星呈现在月干，且年支巳中含正财，故婚姻也不会太晚。戊辰年24岁，正财辰土合入妻宫，该年结婚。当然月令冲妻宫，也应在妻宫逢合流年结婚。至于此命为何后来又离异？在此不管述。
按理，此造还可判别成乙丑年21岁结婚，因巳酉丑三合局将妻星合入妻宫。有三个要素能够否认这种见地：首先此人生活在一城市，普通不会过早结婚；其二，他月令比肩，月干财星受克，不应早婚；其三就是戊辰年结婚的信息最激烈，就扫除了前边结婚的可能。
2.配偶星逢天干五合为婚期：
此又分为两种状况：
①配偶星逢太岁天干合入日主或他干；
②子平批八字或大运原有配偶星天干，逢太岁天干与其配偶星相合。
留意：配偶星逢天干五合，一定上要察看配偶星能否有根得旺，若无根虚浮，逢合必化为他物，不能定为结婚的应期。
天干五合分几种情形，有合留、合绊、合动、合化、合去之分别，结婚取合留、合动之意。几种合的区别，在此不细述。
例：
乾造：甲甲壬庚
辰戌寅戌
此造丁卯年24岁结婚，财星丁火合入日主之故，丁壬天干合。
例：
坤造：丁癸甲丙
酉丑辰戌
此造年支正官，盖头伤官无力，应早婚。再看大运流年，18岁行卯运，羊刃冲官且穿害夫位，该运成婚的可能性小，看流年逢：甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午，木火太旺，生助时上食神之用神，为求学阶段，也不会结婚，结婚当推23岁后丙辰运中，流年见己未、庚申、辛酉，可能结婚的流年定在庚申、辛酉两年，原本庚申年申子辰合局，夫星合入夫位，为结婚应期，但子平批八字有丙火，大运又见丙，直克庚金，阐明庚申年结婚会有阻力，到辛酉年，丙辛合，辰酉合，夫星临太岁合入命中，且地支夫星合入夫位，没有了任何阻力，应在此年结婚。实践庚申年订婚，辛酉年结婚，此命后来因婚姻不好离异，信息有显现。
5.婚姻宫的星象学
在紫薇斗数命理学术中，看婚姻的好坏，主要是依据命盘中夫妻宫及其三方四正星性的吉凶好坏来察看和预测的。在命理预测中考究男益妻、女益夫，还有男克妻、女克夫之说。《三命汇通会》论男女命时有此说法：“男命宜旺，旺则福，衰则灾。女命宜衰，衰则福，旺则灾。柔为本为福，刚为刑为灾。”这契合阴阳刚柔的理论。假如是女刚女旺，男柔男衰，就叫阴阳反错，违犯阴阳规律，自然有灾。在此根底理论的指导下，男女命的断法也不一样，如子平八字中，女命看婚姻主要根据夫星和夫宫，而男命则要综合调查。
夫妻宫表示一个人所喜欢的对象的类型、与其配偶的关系及夫妻间肉体生活等事项，为判别适婚、婚姻生活的根据。
紫微斗数（婚姻宫）以星宿配合十二宫的术数算命办法，是一种星相术，亦是中国传统相术中的一支；因其系统里以紫微星为诸星之首，故得名。此术以为人出生时的星相决议人的终身，即人的命运；以为各种按一定次序呈现的星曜对相对应的人的命运具有特定的影响，因此剖析人出生时的星相就能够判别人自身命运的好坏和时间次第。
原为萨满教（此处说的萨满指的是原始社会时期的萨满教，不是指清代萨满教）占卜时的星象名词。由于紫微星是紫微斗数（婚姻宫）占卜学中众星之一，所以紫微斗数（婚姻宫）也是紫微星占卜简称。古代以为一个人的运气如一块表当指针走到不同的位置，人的运势会有好差不同的表现。紫微星表现一个人不同时期，不同状况下结印阵在结印式的变化下对将来的影响。
1：经过紫微星算出今年的结印阵是什么，紫微星的结印阵包括两套。第一套是1：紫嵇2：峚峞3：攰攱4：翟氒5：牂牃6：翰道7：爜爝8：龏鸮9：斗饕0：萤觚。第二套是1：瀛鸯2：鸠烛3：蛊羽4：犀婴5：蝎夔6：介赑7：丝咫8：雾餮9：赉渫0：澞塬。依据结印阵的特性经过结印来祈福保安全。
阴阳学中对紫薇斗数的见地：《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”古人以为微小改动会对将来有很大影响。《吕氏春秋》记载：楚国有个边境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吴国边境城邑的姑娘同在边境上采桑叶，她们在做游戏时，吴国的姑娘不当心踩伤了卑梁的姑娘。卑梁的人带着受伤的姑娘去指摘吴国人。吴国人出言不恭，卑梁人非常恼火，杀死吴人走了。吴国人去卑梁报仇，把那个卑梁人全家都杀了。卑梁的守邑大夫大怒，于是发兵还击吴人，把当地的吴人老幼全都杀死了。吴王夷昧听到这件事后很生气，派人领兵入侵楚国的边境城邑，攻占夷以后才离去。吴国和楚国因而发作了大范围的抵触。从做游戏踩伤脚，不断到两国迸发大范围的战争，直到吴军攻入郢都，中间一系列的演化过程，有一种无形的死亡力气把事情一步步无可挽回地推入不可拾掇的境地。因而古人很认真的来看待封印厄运和旺福，由于微小的事情就能够改动将来命运，古人以为女士带紫冰银镶嵌蓝绒晶饰品，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“隐岐元简、水差芥子、染付春秋”结押。从而能够祈福带来人生幸福的机遇，并且封印厄运。
6.算命哪里准
八字：己巳，丙寅，戊申，戊午
偏印格八字，人很聪明，学术方面开展不错，但是命犯三刑多灾难，特别是在婚姻感情方面非常坎坷不顺，夫妻之间矛盾太多，无法和睦相处，对子女克力也很大，会至少流产或者夭折一胎以上，目前大运转巳火偏印，这几年运气差，不理想，事业财运都不顺。命运其实有必定的成分但是也有能够一定水平改动的成分。
所谓命，就是生命，就是一个人生下来，这终身要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是豪车，或者是自行车一样，是必定的。而运就是人出生后在地球上所阅历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运十年一换，五年一天干，五年一地支，小运一年一换、流年则是我们所阅历过的每一年。命运合在一同就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平整的，就顺，坎坷不平的就迂回坎坷。
有人说本人的命运本人控制，也有人说命运是必定的，是改动不了的，这两种观念只能说是各对一半，假如命运真的是能靠本人把握的，试问天下间只需是正常的人，有谁不想好好把握本人的命运富贵显达，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中必定，那假如不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其终身的大运也就必定，由于地球自身是一个很大的磁场，每个人八字的金木水火土与终身的大运也都将遭到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时分，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是本人的贵人，都是对本人协助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行均衡了，顺了，调和了，睡觉都能睡得特别香，当大运转得不好，整个人也就会变得很颓丧，短少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟本人作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能阐明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。孔子论语曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”孔子是几千年来后人不断供奉的孔圣人，儒家得道圣人，他年轻时期周游列国时不知命，空有才疏学浅而报国无门，到古稀之年才感慨不知命无以为君子，可见只要深入认识命运才干更好的把握命运，人生一世，不过草木一秋，三十而立，四十不惑，五十知天命，扣除孩童的懵懂学习时间，扣除老年的花甲之年，古稀之年，斗争拼搏的时间算起来就只要短短二十几年，再扣除吃饭睡觉休闲文娱的时间，真正斗争拼搏的黄金时间也就十几年，眼睛一闭一睁，一天过去了，一闭不睁，一辈子过去了，只要深入认识命运，才干愈加明白的晓得在恰当的机遇做恰当的事，才干在运气不理想的时期养精蓄锐，养尊处优，蓄势待发，把失败降到最低，在运气最佳的时期大展身手，一往无前，果断出击，把胜利推向最高。
命运到底是必定还是能改动，打个比如，比方一只鸡，从蛋壳出生后能够经过后天的精心饲养，使它生长得更好，更大，更强壮，但是鸡一直是鸡，再怎样努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都能够经过后天的努力和改动去完成属于本人命中必定的最大的胜利，但不是每个人去努力都能够做将军，不是每个人去努力都能够当皇帝，命运合在一同就能够看到很多的理想故事，有的人命理格局高的，有官命，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，遭人算计，仕途坎坷，运气行得好的，左右逢源，贵人相助，则步步高升，一步登天。而有些人命理格局低，则是农民，运气行得差的，则诸事不顺，百事无成，穷困潦倒，多灾多难。运气行得好的，生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国传播了几千年的魁宝文化，大家都应该以科学的目光，站在科学的角度对待易经算命，易经算命不是为了简单的理解本身的命运，而是应该在晓得命运的根底上还要晓得去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比方某人八字金旺木衰，以木为财，最宜行东方木运，最合适从事五行属木的行业，事业方位上也最合适在本人出生地为准的东方城市开展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，假如这个人不懂周易的，又往出生地的西方开展，行业又没选择对，加上大运不好的那不是破财疾病就是招灾，就算大运很好的，原本应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境地不在于算得准，而是应该在算得准的根底上如何做到改动命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于本人命中的最大富贵，快速走向属于本人的胜利此岸。
性格优点：重信守义、老实厚重、言行分歧、宽庞大量、大中至正
性格缺陷：顽固己见、故步自封、任性逞强
“戊土”是天干的第五位，属阳土，为堤防之土，巩固厚重，安定冷静，既中且正，万物都依托它而得以生长和珍藏。因而，戊土日元的人大有激烈的集体观念，以及宽广的襟怀和极强的容纳忍受力。
同时，他们信誉杰出，踏实朴素，勤劳节约，谈吐慎重，做事仔细，凡事会讲求条理和逻辑；思索周全，追求整体调和，做事持之以恒，有始有终；又居安思危，忧患认识高。不过，戊土的人容易过于注重他人对本人的见地，不善变通，反响愚钝，不善言谈，不会甜言蜜语，为人短少浪漫。
戊土日元的人具有泰山之性，很守信义，容纳力强，愿意承受应战，注重节操，具有伟人的作风。但是其背面则因是暴露在人前的阳性土，固然掩饰外观，但内在却粗野暴躁，欠缺思虑。
戊土日元的人天生就有平安、信誉、信任的优点，所以不管在任何行业，大都身居要位。
戊土日元的人在财富上大都有相当的储蓄，这是由于土有通藏的缘由，此外土又指不动产，因而颇受财运之惠。
戊土日元的人具有敦厚的形象，宽宏的容纳力，对交往中的对象不会刻意献热情，也不懂得体恤，对爱情的态度有点散漫，与其说是忽略大意，倒不如说是懒散和粗线条，但是他们却能广受异性的喜爱和倾慕！
所以戊日生的人在爱情际遇上常常是被倒追的情形，即便心中的爱意激烈，也会被“传统观念”激烈的约束住，而让想接近的人感到疑惑而止步。
戊土日元的主要个性：
1、终身都在默默地耕耘，默默地付出，比拟难取得赏识，常有脱颖而出之感。
2、比拟顽固与执着，重老实，讲信誉，守信诺，会预设立场，不愿也不欠别人人情。
3、客观认识激烈，具容纳心，富异化力。
4、不服输，外柔内刚，易亲易离，冷静雅量，擅长照顾他人，喜欢遭到肯定，容易耽溺于情欲。
5、个性直率，不大理睬不熟识之人。
6、较不会带小孩，因之，反而容易流于宠溺小孩。
7、太重情意，做事任劳任怨，所以容易感到憔悴，也因而容易养成藉酒消愁的习气。
坤卦讲的是地势，大地广博而德厚，无所不承载，意味容纳，博爱、广生。
相较于乾德之刚健而时变，坤德为柔顺而坚贞。乾卦象天以立律，古人因以观天文而得时间、变化，及规律之观念，以天上飞的龙为意象。坤卦象地，效法并承顺天道，古人因以察天文而无暇间、不变(坚决)，及顺势而为的聪慧，并以地上跑的马为比喻。马是地上最会跑的动物，但又征服于人，顺地势而行，因而以马来比喻大地之宽广与柔顺之德性。乾坤两卦一龙一马，龙以示变，马喻坚贞。乾以立律，坤以实行。
相较于乾乃属“指导者”之卦，坤则为“跟随者”之卦。因而得坤卦较有利于柔顺谦卑的人，凡事不利于处于主动，或是过于积极进取。反而适于被动，跟着他人的脚步走。凡力争上游、走在前面者反而迷失本人，跟随人后者能够得到主人指引之利。吉位在西南，往西南方可找到好友或得到钱财，往东南方则否。为十月之卦。
得坤卦的胜利之道在于坚决而耐久、找到可以协助你的指导者并跟随于他。但另一方面也要懂得防微杜渐，慎谋于始。一开端就要跟对主人，找对方向，否则将一错到底，万劫不复。
【坤卦——卦辞】
元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
坤，会聚了许多良好条件(大亨通)，宜于效法母马的坚决美德。君子要远行，求快而走在前头则会迷路，若跟随于人后则能够因而得到主人指引之利。往西南方会得到钱财或情投意合的朋友，往东北则会丢失钱财或失去朋友，安定则吉。
牝读为“聘”，“牝马”为母马。意味柔顺、谦卑可以吃苦耐劳，坚贞而专注。“有攸往”即“有所往”，出门前往某地。或作“有远往”，君子要远行。
“先迷后得主利”有两种解释。一是君子远行一开端先是迷路，后来得到主人指引之利。二是指君子远行假如争先抢快而走在前面就会迷路而无法抵达，假如跟随于人后，那么反而能够得到主人指引之利。
得主利，得到指引之利。主为“炷”的本字，为暗室之明灯，有指引之意味。引申作“主人”，或指路途中款待过客的人家，此亦如旅途中之明灯。或指本人所可以跟随的人，也可称主人。
朋有两种解释，一是朋友的朋，同类、同道、情投意合者之称。《彖》传即采此说：“西南得朋，乃与类行。”因坤卦为西南之卦，故往西南方可得其同类。二是以朋为贝串，一串五枚，一朋两串相连为十枚，由此引申可直接翻译为“钱财”。
【坤卦——爻辞】
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
脚下踩着秋霜，显现寒冬已近，将会结成坚硬的冰。
霜为秋天之象，坚冰为严冬之象。脚踩秋天的霜就晓得寒气已在凝聚，严冬行将降临。比喻凡事顺势而为，则可持久而坚决，积久而日渐胜利。另一解读为，告戒君子要防微杜渐，见微知著。《文言传》所说的：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”
六二：直方大，不习无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
耿直、方正，而大度能容，天生有此德，不待学习，无所不利。
二爻因居于下卦中爻，契合中庸柔顺之德，此为内直;二继初爻之后，上承于三，处地道之中，三爻同阴，为“朋比”之象，“方”有朋比之义。《系辞》“二多誉”，二爻是多誉多吉之地，如今又以阴爻居之，当位，所以大吉。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰：含章可贞，以时发也;或从王事，知光大也。
内含文章之美而能够以此安定自守，但或者也能够选择跟随于王者做事，虽不能有所成就但也能够有个归宿。
六三变，下卦成艮，整卦成谦，谦者虚己而卑。又下体坤成艮，艮为藏，坤为文，为文章藏于内而不发，含章之象。“章”指具备成事之美德，“含”指藏于内而不发。坤以顺为德，不为物先。互卦成震而连至外卦，因而说“或从王事”，“或”指选择，可动可静，静为居内而“含章”，动则是向外而“从王事”。
六四：括囊，无咎无誉。
《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
将袋口绑紧，比喻人应当谨言慎行，以求得没有罪咎。六四为近于君位的多忧之地，因而只能战战竞竞，慎重当心，以求得不犯错，不要希求会得到任何的赞扬。
帛书易传引孔子，此专指箴(缄)小人之口：“孔子曰：此言箴小人之口也。小人多言多过，多事多患。”
六五：黄裳，元吉。
《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
黄色下裙，大吉。
黄为中色，黄裳比喻性情柔顺而中庸。六五柔中，又处尊位，有美德而能自然表现于外。
帛书易传《易之义》引孔子说：“尉文而不发之胃也。文人内亓光，外亓龙，不以亓白阳人之黑，故亓文兹章。”文人压制其文彩，内含其光而不发，不以其白扬人之黑，而使得其文彩更为彰显。此似于六三“含章之美”。
《文言传》“天玄地黄”，坤为地，五为地之尊位，故以“黄”为喻。六为阴，代表柔顺，处五之尊位，能中庸而又柔顺。黄裳为中士所穿的下身衣饰。
上六：龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
龙在野外打斗相争不下，两全其美，流出的血与泥土相混杂而成玄黄色。
此比喻人未能一开端就辨明正邪，我行我素，最终狐疑致极而引发争端。另一比喻为小人居君子位，为恶多端，最终事态败露而引来灾难，穷途而没路，故《象传》说“其道穷也”。此象有血光之灾。
乾卦以龙为喻，龙喻阳。坤上六龙象自何而来?上六为首，带头者(首)本来应为阳，但此首为阴，这是“假阳”、“假龙”，最后积恶日久而考证“这不是阳”，因而战端起(嫌于无阳也)。
玄黄有多义。首先是龙血的颜色，即暗黄色，也是天地颜色混杂的样子。也有人说是“泫潢”，也就是血流如注的样子。
用六，利永贞。
《象》曰：用六永贞，以大终也。
宜于永远贞定。
卜到坤卦六爻全变，也就是“坤之乾”，则以“用六”为占验。六个阴爻全部都变，契合阴随阳，及坤卦坚持到底的德性。因而利永贞。用九为群龙无首之象，用六则是从一而终，专注坚决到底，盖因坤阴之美德在于“贞”，因而用六曰“永贞”，为能永远谨守贞正之美德者。本文取自易学网。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。
易曰“履校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积缺乏以成名，恶不积缺乏以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
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