1.五术包括什么
五术指的是道家五术，术为道之用，分为：山、医、命、相、卜。
山：指的是经过服饵、丹法、玄典、拳法、符咒等办法来修炼“肉体”与“肉体”，以达超脱身心的一种学问。
医：指的是应用方药、针灸、推拿、祝由等办法，以达坚持安康、治疗疾病的一种办法。此医实包括一切民族医药。
命：就是透过推理命运的方式来理解人生，剖析宇宙自然日月对人体的影响，进而改恶人命的一种学问。推命所用的办法有：“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”（七政四余）等。
相：就是观其形而知其义之法。普通大的分为三大类：一为相天（天相），二为相地（风水），三为相人。以察看存在于现象界形相的一种方术。
卜：包括卜和筮，其目的在于预测及处置事情，其中占卜的品种又可分为“易占”及“三式占”
2.中医五术是指什么
上古中医岐黄五术——山、医、命、相、卜上古大医以为：只要通周易、擅疗疾、晓堪舆、精祝由、知修曙等五术方能为大医。
回观古代大医无不皆通周易、全晓风水、俱会祝由、五术备身。什么是五术呢？即是“山、医、命、相、卜”，现将“山、医、命、相、卜”的含义引见如下：山──包含了修心养性，锻链体魄的秘术。
古代修道大多选择宁静的深山修行，这是（山）字的由来。医──包含了治病的秘术，其办法和现代的医学不同。
（山）和（医）是为了（生、老、病、死）这四种人生不可防止的痛苦，追求摆脱而产生的秘术。命──包含了了解人类、改造人类命运，使其知天命而尽人力的凭术。
卜──包含了预知事态，准备处置方式的秘术。相──包含了察看事物之理以作取舍的秘术。
（奇门派）则将（山、医、命、卜、相）分为十五大法：1.玄典大法2.养生大法3.修密大法4.方剂大法5.针灸大法6.灵治大法7.紫微大法8.子平大法9.星宗大法10.六壬大法11.奇门大法12.太乙大法13.面掌大法14.阳宅大法15.风水大法。（一）山的内容在秘术中，（山）是最深奥、最神秘，也最容易受误解而被目为（迷信）的一种。
较普遍的说法，（山）包含（玄典）、（养生）、（修密）三部份的修习：1.玄典─读一切能够涵养心性的好书，如（老子）、（庄子）、（列子）、（孙子）、（太公阴符经）、（黄帝阴符经）、（西游记）、（道藏）、佛经……等一切书籍皆可列入，以充实思想、彻悟宇宙道理。2.养生─包含追求安康短命的吐纳法（气功）、静坐法、服饵法、辟谷法、房中术等方术，有的称之为（天丹）、（地丹）、（人丹）。
3.修密─包含符咒法、魇镇法、禳星术、武术。是应用运动及肉体意念的统一，来进步身心境地的办法。
也有的秘术门派将（山）分为（仙）、（道）、（幻）、（灵）、（兵）五法。而其范围不离上述的三局部。
（山）是秘术中最不易到达的境地，严厉地说，它是凡人修仙道的时间，是求超脱的形而上之追求，听说要到达此境地的修习者，必需身赋异禀，还得到有（仙桥）的灵地去修行。否则只要转而作形而下之追求，以（命、卜、相、医）在江湖凡尘济世救人了。
（二）医的内容秘术的（医）包含三局部：1.方剂──运用药物来治疗各种疾病。秘术的处方是依据（表/里）、（虚/实）、（寒/热）这三个准绳，应用（八卦）来开药方，其药材大多是依据中医常用的药材而增减。
2.针灸──以黄帝（内经）、（难经）辨明奇经八脉的脉象，找出人身（穴道）应用铜针刺入（穴道），治疗各种疾病的办法。3.灵疗──以催眠法、暗示法及集中肉体意念的办法来治疾病的办法。
江湖医术中最令人难以思议的灵疗法，是应用符咒及引药的（黄帝祝由十三科）法。秘术医术中所讲的气脉、易理、穴道、符咒是现代医学难以了解的，也是西医最感头痛的。
对於许多疑问杂症，真实的，秘术的（医），确有其疗效。但是对於许多绝症，如癌，它还是（莫法度）的。
正如（佛渡有缘者，药医不死人）普通，秘术的（医）还是有其（束手）的时分。（三）命的内容秘术所谓的（命）是以时间、空间的要从来判别一个人的命运的办法。
其重要的办法有：1.占星术─包含（紫微斗婺）、（五星术）、（七政四余）。用一个人出生的年、月、日、时来定出一个人的命宫、身宫，决议一个人终身位置、人格、贫富的高低水平，然后依次列出（父母）、（福德）、（官禄）、（疾厄）、（妻妾）、（奴仆）、（男女）、（田宅）、（兄弟）、（财帛）诸宫，调查星宿躔度、流年运限的得失、吉凶，判别其终身的际遇。
这个占术所用的星、宿，极富（人格化）之罗曼蒂克情味。2.干支术─以人的（落土时），将一个人出生的年、月、日、时以十天干、十二地支，排列成（命）（先天）的四柱、运（后天）的八字，以阴阳五行配合的强弱气势，视干支的生、克、会、合、刑、冲、破、害之情形，来推断其终身的际遇，这一个办法著重在判别一个人的妻（夫）、财、子、禄。
重要的干支术包含（子平术）、（李虚中命术）。即普通人所谓的（起四柱）、（排八字）、（算流年）。
秘术中的（命）之部份，典籍最多，重要的有（果老星宗）、（紫微斗数）、（星平会海）、（鬼谷子遗文书）、（三命通会）、（渊海子平）、（拦江网）、（穷通宝鉴））、（滴天髓）、（铁板神数）、（河洛理数）、（子平真诠）、（子平粹言）……等，古人及今人著作如汗牛充栋。普通说，秘术的（命）术注重整理之关系，其产生是以数学的演绎法及归结法为根底。
在台湾，执秘术者，以（命）为业的最多。（四）卜的内容命的判别是以人为对象，而（卜）的对象是人以外的事物情境。
（卜）的运用大多用於（战术）之取胜，古代身为军师者大多通晓此术。历史上最著名的有孔明的（借东风）、（八阵图）之（卜）的运用。
秘术中的（卜）之部份，较重要的有：1.易派─（断易五行）、（六壬神课）、（梅花易数）用八卦和六爻来判别吉凶，其运用范围较小。2.九宫─有（奇门遁甲）、（太乙神术），以十干十二支布於九宫来判别吉凶，其运用范围较广。
有的秘术门派。
3.中医五术指的是什么
中医五术—山医命相卜中医在远古是属于经、史、子、集中“子学”的范畴。
和中医关系亲密、并互相联络的学科统称为：五术。
一、山所谓“山”就是经过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等办法来修炼“肉体”与“肉体”，以达充溢身心的一种学问。
食饵——是应用补药、酒及日常饮食以增强膂力，治疗疾病的一种办法。
筑基——是应用禅、静坐法以控制精、气、神，进而促进膂力的一种办法。
玄典——是以老子、庄子思想为根底，进而到达修心养性的一种方式。
拳法——是以习练各种武术以加强体魄的办法。
符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
总而言之，“山”就是应用禅、静坐、武学、食疗等各种办法以培育完美人格的一种学问。
二、医所谓“医”，是应用方剂、针灸、灵治等办法，以达坚持安康、治疗疾病的一种办法。即如今的中医。
方剂——是应用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸——针法和灸法和合称，是应用人的脉胳、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。
灵治——应用控制人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。
总之，“医”就是应用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种办法。
三、命所谓“命”，就是透过推理命运的方式来理解人生，以穹达自然规律，进而改恶人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论根底。总之，“命”是以推定人的命运，进而到达趋吉避凶的学问，从而改恶人类开展的需求。
四、相所谓“相”，普通包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以察看存在于现象界形相的一种方术。
印相——就是观看人的印章，以取定命运的办法。印在中国，以前是权利的凭证。
名相——是以人的姓名或店铺的称号，经过五格剖相，同时运用命理等分离来推断吉凶开展的一种办法。
人相——又分为面相与手相两大类，经过察看面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种办法。
家相——也就是阳宅的风水，以察看其格局，停止剖析来推断对人类所寓居的吉凶的一种方术。
墓相（风水）——也就是阴宅，以经过选地安葬祖先，而到达对后代子孙阴庇的一种方术。总之，“相”是对眼睛所看到的物体作察看，以达趋吉避凶的一种办法。
五、卜所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处置事情，其中占卜的品种又可分为“易断”及“六壬神课”。
占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论根据，分离天、人、地三界所互相限制而推断吉凶的办法。
选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，经过规划、布斗、符咒等分离，处置事物开展不吉的要素，其主要运用于古代军事。
测局——主要著作以《太乙神数》为代表，经过十二运卦象之术，是推算国度政治命运、气数、历史变化规律的术数学。“医易同源”一词，即是中医与五术关系的演化。今古大医，皆通周易，全晓风水，俱会祝由。五术之内容，一通百通也。
4.道教五术中命术与卜术的区别是什么
“命术”与“卜术”的区别在于，命术不用经过借助某些物体变化的现象判别，但要晓得生辰八字；卜术不用晓得生辰八字，但一定要经过借助某些物体变化的现象来判别。
“命术”，也叫“命理术”；命理术，是在知晓性别、生辰八字的前提下，将生辰八字的天干地支，与阴阳、五行、四季、星宿等相分离，经过种种推演办法，最终得出结论，结论用于婚姻、财物、前程等等。
“卜术”，应该叫“占卜”、“卜筮”；“占”跟“卜”的内容较之“命理”，就愈加广泛、复杂了。“占卜”，不用晓得生辰八字之类的东西，而是经过摆弄龟甲、蓍草、钱币、木片等等物体，经过物体呈现的不同排列组合，来预测吉凶、将来、婚姻等等。
总而言之，命理、占卜属于道教范畴，是中华民族的传统文化之一，对国人的实践生活及思想产生着严重影响。但其中科学成分要小于迷信成分。
孔子学习《易经》之后，说：“不占而已矣。”荀子也说：“善《易》者不卜。”由此可见，真正读懂《易经》的人，是不用它来占卜算卦的。但是,卦是《易经》这部书中的主要内容，“卦”这个字就是悬挂起来的意义。那六十四卦又代表了什么？曾仕强教授说，这是我们的祖先把宇宙一切的事情归结起来，概括成的六十四种代表情境。
那么，《易经》中的六十四卦对我们的人生终究有什么作用呢？就是当我们遇到事情的时分，可以按图索骥，明白本人的处境，晓得本人应把握的根本准绳，分明怎样去应对。每个人的命运控制在本人手里，每个人的卦也是由本人去画的。那么孔子的终身都画了什么卦？对我们的人生又有什么启示呢？
什么叫做“卦”？“卦”就是悬挂起来的意义，就像我们去照个相，然后用相框装起挂在墙壁上，卦的意义就和这个过程是一样的。
为什么要挂？由于人的眼睛是往外长的，我们看他人很容易，看本人却永远看不分明。他人脸上有灰，我们能够马上看出来，本人脸上却看不到。所以说“旁观者清，当局者迷”。因而我们就把本人的像挂起来，好美观一看，就像跳出事外看他人一样，对本人会有一个更分明和苏醒的认识。
宇宙万象永远是联络在一同的，每个个体都不是孤立存在的。就像摄影时，我们一定是站在某个位置，选取某个角度，从一大片风光中拍摄出一张照片。换句话说，同样的风光，每个人取景的方向不一样，所拍到的照片就会有很大不同，这样就不难了解，每个人的卦也会有所不同。
卦，有两个关键字，第一个是“爻”（yáo），卦当中的每一个符号都叫一个爻。整部《易经》就是两种不同的符号，阴的（）叫阴爻，阳的（—）就叫阳爻。乾卦(见图)一切的爻都是阳爻，坤卦（见图）一切的爻都是阴爻。图图卦的第二个关键字是“六”，即每个卦都由六个爻组成。这就通知我们要把一件事情分红六个阶段，一个阶段一个阶段去调整。各位想想看，当你碰到一件事情的时分，你要做剖析，但假如把它剖析成一百个阶段或步骤，结果一定会乱掉；假如只剖析成三个阶段或步骤，也太简单了。把它划分红六个阶段，然后思索每个阶段怎样样去调整，根本就差不多了，就会走得很顺了。
六十四卦（见图）中，六爻都是阳的，只要乾卦这一卦；六爻都是阴的，也只要坤卦这一卦。其他还有六十二卦，都是有阴有阳，有阳有阴。这就通知我们：世界上纯阴的不多，纯阳的也不多，杂七杂八的最多。所以真正的好人很少，真正的坏人也很少，坏中有好、好中有坏的人最多。图
前面说过，阴阳是合一的，阴阳分开，就没有方法生生不息。要想生生不息，就需求买卖，所以买卖就成为《易经》里面一个很重要的概念。生生不息是买卖的成果，只需中止买卖，这个生意就做不成了。我们今天社会上所用的词，大约跟《易经》都有关系，我们日常也都是在讲《易经》的话，由于《易经》曾经融入到中国人的血液里面，变成我们的文化基因，没有方法改动，也不需求改动。
《易经》中共有六十四卦，这是什么意义？就是我们把宇宙一切的事情停止归结概括，最后演化成了六十四种代表情境。我们之所以把《易经》当做人生的宝典，就是碰到什么事情的时分，能够从《易经》中寻求对应的情境，一查我们就明白了：在这个处境里面，要把握这几个根本准绳，要这么去应对。这样我们就能够趋吉避凶了。
把《易经》当做人生的宝典，学习应对不同的处境，能够趋吉避凶。
《易经》的聪慧当然，只说《易经》是让人趋吉避凶的，这样的层次也不够高。实践上《易经》读到最后，是没有什么吉凶的概念的。读《易经》要一层一层去领悟，不可能一下子就把《易经》参透。
《易经》中的六十四卦，代表了宇宙人生中的六十四种情境。大自然固然千变万化，但是有着一定的规律，人类社会千变万化，也有着一定的规律，而历史经常会惊人地类似。我们的人生，也是有一定规律的，而《易经》就是一部理解宇宙人生的宝典。但是代表着各种情境的卦象，是怎样构成的？我们又如何才干看懂卦象的意义呢？
这里有一个六十四卦的排列组合表（见图）。上卦一共就八种，下卦也不过是八种，上下一组合，一个卦就出来了。所以这个表很明了，一共有六十四个卦，一点不难。我们的老祖宗排来排去，发现只要这六十四种不同的组合方式，一个不多，一个不少，这也就是现代数学所讲的排列组合。图
《易经》六十四卦并不难，难是难在每一个爻都有它的代号。
每一卦最底下那个爻叫初爻，往上依次是二爻、三爻、四爻、五爻，最后一爻叫末爻（见图）。初跟末代表时间，《易经》最注重的就是时间。任何事情，时间一变，整个状况就变了，所以中国人都讲“随时”，就是随时要改动。
初、二、三、四、五、末，说的是六爻的时间次第。还有一个说法，下、二、三、四、五、上（见图），是表述六爻的位置。位比空间还凶猛，位包括你的身份，包括你的位置，包括不同的场所，也包括环境的变化。图图除了时间和位置，爻的阴阳怎样表述呢？很简单，但凡阴的都叫六，但凡阳的都叫九（见图）。男人为什么怕九？由于阳到极点就叫九，九就是阳极。《易经》有个概念叫物极必反，无论什么人走到“极”了，往后一定是反的。所以你不能说替爸爸过五十九岁华诞，那样对他是很不利的。五十九了，赶快做六十大寿，把九避掉。这一点我们从物理学上很容易了解：一个物体一旦到抛物线的顶点，它一定往下走，没有例外。图
由此我们就能够看出来，《易经》中的卦分三路，一路是讲时，一路是讲位，第三路讲性质：阳的用九，阴的用六。可是这三样假如用三个字来表示很费事，所以我们的祖先把它简化成两个。去掉哪一个呢？“初”留下来，“下”不要了；“末”不要了，“上”留下来。这样你就看懂《易经》了，翻开《易经》，初九，就是第一爻是阳的（见图），六二，就是第二爻是阴的（见图）。我们看到数字就能把相应的图像画出来，看到图像就能把代表数字想出来。这跟今天的数字时期没有什么不同。图图可是为什么用“初”不用“下”，用“上”不用“末”呢？缘由很简单，事情刚开端的时分，“时”比“位”重要。一个人出生的时间很重要，产房的护士大多会说几月几日几时几分几秒生了一个什么性别的孩子。但是一个人死的时分，死亡时间不重要，死了什么人比拟重要，死者的身份和位置比拟重要。所以一件事情到最后，完毕的位比拟重要，时不重要，刚开端的时分，时很重要，位却不太重要。
一家商店要开张，会去看吉日，可一家商店要倒闭了，还会去看吉日吗？假如有人说要找个好日子关张，那不成笑话了吗？商店开张，要选个好日子；商店倒闭了，看看还剩下几财富，也就是运营到最后的结果比拟重要。可见不断到今天，我们都不知不觉地照着《易经》在做，只是我们没有认识到而已。
所以，开端的第一爻，我们用表述“时”的“初”，而不用表述“位”的“下”，到最后一爻，用表述“位”的“上”，而不用表述“时”的“末”，当中就用六、九代表阴、阳。由此能够看出来，两个数字，我们代表三样东西：一个是时，一个是位，一个是性质。
《易经》中的爻只要两种，就是阳爻和阴爻，由于宇宙万物万象的变化，都是阴阳互动的结果。而六十四卦中的每一个卦，都是由六个爻组成的，除了乾卦都是阳爻，坤卦都是阴爻之外，其他的六十二个卦都是有阴有阳，但是为什么要用数字九来代表阳爻，用数字六来代表阴爻呢？
为什么阳叫九，阴叫六？这当中也是有道理的。
坤（见图）是纯阴，是六画，所以阴叫六。可能有人就此想到阳是三画，应该叫三才对，怎样叫九呢？由于阳是发明，阴是配合。天底下，只要发明没有配合，只能是空谈，完整是空想，最终理想不能理论。有人要全力配合，可是没有发明，那么到底往哪里走不晓得。因而，讲阳的时分一定把阴带上，叫做阳统阴（见图）。图图阴阳不能分开，所以《易经》的第一组卦就是乾和坤。一个懂得中华文化的人，千万记住，当我们说天的时分包括地在内，讲男的时分包括女在内，我们是不会分开的。我们尊称他人为先生的时分，是男女不分的，男的叫先生，女的也叫先生。我们对男女是同等对待的，但是后来人们却解释成男尊女卑，我觉得很奇异。
男人能做的事情，女人都能做，可是女人有一件事情，男人怎样做都做不出来，就是生小孩。你说男人很巨大，你让男人生个小孩给大家看看？他就生不出来，能有什么方法？那到底是男人重要还是女人重要？我们对自然理解得十分透彻，晓得只要阳没有用，一定要带上阴，所以说“孤阴不生，独阳不长”。阴阳一定要同时存在，才会生生不息。所以我们看阳（见图），上下相加就是九，所以用“九”来表示。这样来剖析，就很容易理解了，基本不用融会贯通。了解了记住的东西才不会忘，这也是自然。
1.江阴市里哪里算命比拟准的
江湖算命口诀一览入门先观来意，出言先要拿心。
先千（恫吓）后隆（恭维），乃兵家之妙法。轻拷（旁击侧敲）向卖（卖弄），是江湖之秘宗。
有问不可迟答，无言切勿先声。谈男命，先千后隆，谈女命，先隆后千。
人人后运好，个个子孙贤。三五成群，须防有假。
嘻呵成，必定无心。来意热情，前运必非好景。
言词傲慢，近来必定佳途。言不可多，言多必败。
千不可极，千极必隆。父年高而母年细，定必偏生庶出。
己年细妻年高，当然苟合私逃。子年与妻年彷佛，非填房定偏室坐正。
父年与己年相等，不是过继定螟蛉。老年问子，虽多亦寡，忧虑可断。
少年问子，虽有亦女，立刻分清。早娶妻之人，父业可卜。
迟立室者，祖业凋谢。当家早，父必先丧。
当家迟，父命延长。少年问亲娘，有病在牙床。
老父问娇儿，定必子孙稀。来意神清，定必无心谈事。
出言心乱，定当有意问灾凶。少年过于豪华，其人必然浪子。
老人过于质朴，此辈定是愚人。年嫩志诚，千金可托之肖子。
老来白霍，万事无成之鄙夫。男儿问娼女，此乃整天谈烟花之俗子。
妇人问翁姑，其人固念病体忧虑之贤女。男人身配独锁匙，未断有室。
妇人襟头常带乳，不是无儿。气滞神枯，斯人现窘境，谋事十谋九凶。
色润声高，此子近处不祥，十成九就。入门两目流连，必多心而无专注。
身摇浪定，定小相而带庄重。衣服朴而洁，铜匙坠带，生意场中之能人，可卜权衡早创。
履华而整，银圆满袋，游乐场上之浪子，当决家业将倾。田园近有，定卜先贫然后富。
家业变尽，必然先富后贫。少年赞他寿长，老人许加福泽。
恶人勿言恶，只许傍借而此，隆千齐下。恶人当言善，反正而说福寿同施。
中年发业兴家，此人善营善作。老来一筹莫展，是老失运失时。
远客异方，祖宗每多富贵。近营内地，可断兄弟贫穷。
小人宜以耿直义气隆他，万无一失。君子当以诚谨俭让临之，百次皆同。
得英切勿尽吐，该防真里有假。失英最忌即兜，留心实内藏虚（英者用神也）。
见水（贫者）切宜意图，不可露轻视鄙贱之心。过火（富者）理应慎重，最美观定方向开言。
刚柔并用，拷夹齐施，有千有隆。携琴（钱）祖宗有隆有千，火向连天。
坐立顶正大，言语要庄严，军马不可尽出。声气定要相连淡定吞吐，自得不宜再往。
言词尖利、失之不可言声向视正君子相，目横语乱小人形。男女同来，分清老少亲戚方可断。
独身再问，审定方向形势始能言。寡妇询去留，定思重配。
老媪多叹息，受屈难言。病询本身，虽佑亦宜慢泄。
老询寿元，未可即断死亡。有子而寡，宜劝守节，未来必有好景。
无儿问去，当要着其别栖为高。此乃看其人之年岁为立言。
童儿身上，重复追随，前儿难养。老大问本身，查寿元，现有病符。
瞻前顾，必当高声唱问，以定其身。拉衣牵裙，定要暗里藏讥，以求其实。
十六七之少女问男，春情己动，异性亦然。五六十之老翁问女，冬雪既降，同偶何嫌。
因人情而谈世故，忖心理以顺开言。俏遇硬鼻高头，千中带夹（夹者逼也）。
不受则隆。隆而吐则可，不吐连消带打，高声呼喝。
千他古运未来（古者即厄运也），使其触目惊心，言语要真诚。若逢低首浅笑，隆中带打（打者单打含讥讽意），不声则千。
千而吐则可，不吐要逐路微拷。低语讲话，隆其否极泰来，使其扬眉喜气，言语要温顺。
男子入门，志气轩昂，袒胸露臂，高谈雄辩，非军政之徒定是捞家之辈。每要留心解说，恐失言以招灾。
女子进来，言柔步淡，低头羞答，非闺秀之人，定名门之女，为势必听。我军马须沉着，旁敲侧引。
视同来而眨眼，恐非有意寻求。对本人作疏言，一定无心试探。
非得真英，不可落军马。须防马失前蹄。
眼观四面，耳听八方，坐立必要端方。军马出须坚决，切忌浮言乱言，又忌俗语虚言。
先用人品扫荡一番，英耀未到，军马单刀直入，自然马到功成。但论叩经（即占卦）叩策（解签）之法，如官府升堂审案，必要寻根寻鸿。
一层一层，至紧深究基础。祸福此法，如入大座高楼，由浅入深，由轻至重。
大约论之。至紧问本身日后，次开谋望新花，次家宅占病，亦宜挨入本身可决。
断本身之法，人生操行，一世好运丑运，可为谈论。亦要在本身入脉，可能知得内里来由。
大约之法，如行兵调将，务要见机行事，认真留心，不能混为一谈。真乃变化无量也。
古人云，高人一等，须用苦心。时间后学必要常常念熟，自有进步。
书云，学而不思则妄，思而不学则怠。凡间更新守旧，必定夹定男女。
若男问必生意打工求财。若女问，恐入八（即恐丈夫）复飞（即再嫁）。
必要逐个夹清。见生意，启军马，必需镇定。
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