一、两人在一起是否幸福，要看两人的八字是否相合
一个人的命运，是由其生辰八字决定的。个人运势的各方面，诸如感情、婚姻、健康、学业、工作事业、财运等信息，都能在生辰八字中反映出来。
婚姻是否幸福，自然也便可以从两个人的生辰八字中分析预测出来。通过两人的生辰八字，不仅能看出两人在一起是否幸福，还能看出两人不同时段的婚姻感情走向。
二、属相不合对婚姻会有一些影响
两人的八字，决定两人在一起是否幸福。作为八字的组成部分之一-----属相，自然会对两人的八字有一定的影响，从而影响到两人的婚姻。
但是，命运的好坏，是要看八字的整体组合，不是仅仅其中一两个字便可以起到决定作用的。
所以我们说，属相不合，会对两人的婚姻运势有一定影响，但这个影响是好是坏，也很难说。比方说，就一般夫妻而言，都是喜聚合不喜分离;但对于经常争吵打闹的夫妻来说，经常性的出差、外出之类的分离，反而可以减少不愉快的发生。具体情况还需具体分析。天然玛瑙情侣款手链，专为情侣设计，可增强稳固情侣(夫妻)之间感情，阻止第三者入侵，化解负性能量，改善气场，带来好运，保吉祥平安。
三、属相不合对婚姻的影响是有限的
不少地方的传统习俗中，对属相不合的说法是很严重的，这首口诀中可见一斑：“从来白马怕青牛，羊鼠相逢一旦休。蛇遇猛虎如刀断，猪遇猿猴不到头。龙逢兔儿云端走，金鸡见犬泪交流。”
看看其中的用词，“怕”、“一旦休”、“如刀断”、“不到头”、“泪交流”等等，意思就是说这种危害很大。
属相不合对婚姻的危害真有这么大吗?
属相不合的婚姻组合我见过很多，从多年的实践来看，其中也不乏夫妻不和，经常吵闹的，但属相相合的夫妻不也一样吵架吗?还真没见过几例“一旦休”、“如刀断”、“不到头”、“泪交流”这么严重的。
而且，从专业的角度而言，属相只占八字的八分之一，它的作用是有限的，是不可能对整个八字起到决定性作用的。
所以，属相不合的朋友，特别是他们的家长，大可不必为此忧心。如果实在放心不下的话，不如为两人进行八字合婚，看看两人的八字究竟合不合，这个准确度、可信度要高得多，也专业的多。
怎样推算命官宫？算命中的”命宫”是怎样推出来的？
命宫（东升命宫或上升星座），它主宰生命的开端以及人生未来的方向与发展。
它影响人格形态、相貌气质、自我认同、整体形象、尤其重要的是，它代表每个人与众不同的“独特性”，及有别于父母的真正“自我”。
这是仅代表父系遗传与“局部自我”的“太阳星座”所不能相比的。
也唯有算出命宫等“后天十二宫”，才能论断妻财子禄等运势及每年，每天的吉凶祸福。
要预知个人命运、了解他人及推测时运变化，必须要根据个人的出生时间及地点经纬度等条件，在加上推算，求得命宫（即上升星座）等宽窄不一的[后天十二宫，既命宫、财帛、兄弟、田宅、子女、奴仆、疾恶、迁移、官禄、福德、相貌，象征“命格”的基本架构，由此才能推论个人命运的吉凶。
算命时要看三格，所谓三格分别是天格，地格，人格，“格”就是受到某个特定数的体现，依据特定公式可以对其演算的特定步骤.天格~支配着姓氏，人格~支配着名字的中间字和姓数的总和，地格~支配着名字的最后一个字和前一个字之和~.天格数理是由祖先传来，其单独出现对人生没有多大影响，但天格与人格的数理关系即成功运，对人的成功发展顺利与否，有很大影响。
人格是姓名剖象数理的中心所在，对人生的影响最大，故又称主运力。
人的中心命运、性格、体质、能力、健康、婚姻等，主要由人格数理体现出来。
当然，这也不是绝对的，人格与天格结合的数理为成功运；人格与地格结合的数理则为基础运。
地格数理主要暗示36岁以前的人生，因此也叫前运力。
从地格数理还可推演其与子女、部下、朋友及同事的关系。
外格——外格数理对人生各方面均有影响，但其作用亚于人格数理，故又称副运力。
从外格与人格的数理关系，可推演其人家族亲缘厚薄及本人社交状况的优劣。
一官清透是什么意思算命大师说一官清透这是什么意思
算命术语，以克我者为官，我克者为财，克我的就是管我的，故为官，我克的就是我管的，我是彼之官，彼是我之财，一般，女子为男人的财，因为古代，女人是没有人身权利的，故以子为贵，有了孩子，这个女人才能在家站稳脚跟，所以男人的官一般指自己孩子，有孩子了，作为父亲才会忌惮，不过官也指老板官府，财也只财源，女人被分到财源一类，冲官，冲财，一般是指两个同属性的武行，相互冲突，比如，阳火，与阳水，不过财官是是相生的关系，一般命中带财有官，便不会发生冲突，在打个比方，你命中的官如果是土，冲土的一般是木，那火便是你命里的财，木生火，生土，一般就是解了木冲土的势头，就像两个冤家，有了中间人，便了化干戈为玉帛了
算命说的“伤官”“生官”是什么意思呀
伤官是八字命学的理念，也是八字命局中十神之一。
伤官乃是日主所生之物；具有泄身，生财星，以及克制正官的功能；与日主是不同阴阳属性。
日干即甲（命主）、丁就看作为伤官。
其他日干对照：乙-丙、丙-己、丁-戊、戊-辛、己-庚、庚-癸、辛-壬、壬-乙、癸-甲（相同关连）。
命理名家于大有老师提醒，伤官只是八字中的一小部分，并不能完全代表人的命运好坏，想更全面的了解自己的命运，可以网络搜索于大有。
伤官是日元所生而且阴阳属性与日元不同的天干或者人元。
比如甲日主以丁火为伤官、乙日主以丙火为伤官。
甲日主以辛金作为正官，丁火不但盗泄日主本体的气，而且克制辛金，使辛金正官不能辅助甲木成就贵格，所以起名叫“伤官”。
伤官格最紧要的是必须“伤尽”。
所谓“伤尽”，简单地说，就是四柱中不能见到正官，这样也可以当作贵局来看；如果四柱中存在正官，那么伤官就会害官而伤重。
这就是所谓“伤官见官，祸患百端”。
伤官虽然凶险，但毕竟是我本体所生，是我自家衍生的东西，如果能够“伤尽”就能生财，而财旺则又能生官，这就叫造化辗转有情。
“伤尽”，比如月令在伤官，四柱全部服从于伤官，无冲无破，不见一点官星，这属于伤尽。
又比如月支伤官，时上又见伤官，四柱中不见正官，也属于伤尽。
伤官伤尽再加上身旺、财旺或印旺，这样的命主名标金榜，一品贵人。
凡是能够入这类格局的人：多才多艺，傲物气高，心无忌惮，多谋少遂，弄巧成拙，常以为天下之人不如己，而别人也嫌恶他。
伤官格局不见财的主贫穷。
因为生财气的是食神、伤官，盗财气的是七煞、正官，伤官是正官的七杀，所以伤官要见财，不要见官。
假如伤官格甲木日主生于午月，正所谓“木不南奔”，甲木处于死地而身气太柔弱，哪里可以再遭受金的克制？况且金能盗去土财之气，所以伤官格不要见官。
伤官格局如果既没有官星，而柱中又没有一点财可用，那么虽然聪明机巧，不过得些虚名虚利，全无一点实惠。
这就是“伤官无财可倚，虽巧必贫”的道理。
伤官格可以用财，也可以用印。
伤官格用印的时候最好去掉财，用财的时候最好去掉印，假如格局中财印两全，如何处理？身旺的人最宜用财，身弱的人最宜用印。
用印的人一定要去除破印的财才能发福，用财的人去不去印都能主亨通。
伤官用印的情况，不忌再遇正官、七煞，但要去除财以后才发；如果本来局中就是伤官见官，那就一定要见到财才能发。
伤官格局行大运时最喜欢行财运，印绶运和身旺运次之，最不喜行官乡运，四柱中伤官多而且又见官的命局，不宜再走伤官运，如果只是一位伤官无妨。
伤官格务必要“伤尽”，如果四柱中见伤官，而官星或隐支下，或显于天干上，称为：“伤之不尽”，流年、大运上再见正官，正官乘旺，再加上刑冲破害，刃煞克身，身弱财旺，必然徒刑、流放或死亡，五行中有救，也主残疾。
如果四柱中没有正官而伤官太重，大运走入官乡，流年太岁又遇官，如果不是眼睛受伤，必主灾祸破害。
关于“伤官见官”，五行伤官中，只有火日主的土伤官，土日主的金伤官最忌见正官，如果是金日主水伤官，水日主木伤官，木日主火伤官，都不怎么忌。
因为火日主以水为官，以土为伤，水畏土克，土得水无益；土日主以木为官，以金为伤，木畏金克，金得木无益，所以火土伤官格忌见官。
而金日主以水为伤，以火为官，水虽然克火，如果金寒水冷，不得火温，难以济物，况水得火才能成就水火既济的功效；水日主以木为伤，以土为官，木虽克土，如果水泛木浮，不得土止，也难以存活，况且木得土才能成就栽培的力量；木日主以火为伤，以金为官，火虽克金，如果木繁火息，不得金来削脱，难以木火通明，况且金得火是成器物之象。
所以金、水、木伤官格都不怎么忌见官。
所谓“伤官火土宜伤尽，金水伤官要见官，木火见官官要旺，土金官去反成官，惟有水木伤官格，财官两见始为欢”伤官伤尽的命局，也有不能作福的；如果尽管伤官伤尽，但泄体太重而且没有财气，福气从何而生呢？伤官见官的命局，也有不能作祸的。
如果伤官已然受制，而大运又走官、煞、印绶，也是大吉大利的官爵命。
伤官在四柱中见到如果只此一位而且失地或者无气或者受本柱天干地支所制，则未必能损官的贵气。
这样的情形下大运走入官乡，官旺而强健，或者入印运能够制伏伤官，或者有财运化伤官而生官，以上种种都能够化入别格，而不失为好命。
最怕大运再走到伤官旺地，伤官暴起，那就一病不起了，文书口舌，官事破败，灾祸立踵而至。
伤官格局如果四柱中本来就有财，而且大运又走财运，可以成就功名利禄，这是因为伤官能够生财；但大运一旦走到官煞旺地，或者是财的衰、败、死、绝地，立刻失去财禄，官讼、丧服一起来。
四柱中见到伤官，只以年干上见到伤官最重，称为福基受伤，终身不可除去；如果月支又见到伤官，这样的灾祸大于七煞无制的猖獗为祸。
比如甲日主以辛
八字山头火命的男人命运：
山头火命：
山头火乃是野焚燎原之火，因此宜见山木与风木，最喜见大林、松柏二木，因为大林木的辰巳有风相助生火，松柏木的寅卯为火的归禄之地，如果再得到癸丑山头木(壬子癸丑桑柘木)，则主贲。总之，见木还需有山才算吉。喜欢遇见涧下水，见之为交泰，主吉利，如果命中有木，遇见井泉清水也算吉，大溪水中，甲戍见甲寅，乙亥见乙卯，是为真禄，大吉，见天河水需再有雨露滋润才好，因为火到午未为得地，因此要有清水润济才不至于太燥，这样才算有福，否则的话就会夭折；如见大海水，且逢戌亥就位相克，最凶，如命中有山，祸患稍减。逢此火，又在日时见金为财，但必须有山木来济助才吉，否则主凶。沙中土有辰巳为风，风可扬此火，所以遇见为吉，见其他土则没有用。此火如果命中无木却又见土，则大多是下贱之人。此火害怕其他火来刑冲，所以不宜见到别的火，如果遇上主凶，见火又见木更凶。
甲戌山头火男命：
甲戌山头火，纳音五行属火，【守身之狗】疯狂奔放，激情热烈。
其人本性善良，为人心直口快，得理不让，喜权要名，好胜心强；身闲心不闲，凡事爱亲躬，家里家外一把手，若能步步为营，更见发展成就。少年困苦，晚年有福，多与父母缘薄。男多喜名，女多旺财。夫妻缘份好，忌偏财多。女命，子嗣贤良。性温和、运气平稳。
乙亥山头火男命：
乙亥山头火，纳音五行属火，【过往之猪】疯狂奔放，激情热烈。
其人沉静、理性，为人外柔内刚，内心纯正，多有善感，但由于较杞人忧天，以致常错失良机。幼年见刑伤，父母有刑克，不过继必重拜，多为离祖出宗或背井离乡求谋。有专技，在文学、艺术方面才华优越；青年期间气运不好，中年大见发展。大都比较精打细算，能够耐久踏实勤奋工作而得到相当的发展。子女有克，迟见为好，老来他乡得安宁。男命大多数在工作上职位不高，求职过程比较不甚如意。注意！娶妻身体多见虚弱。女命感情上容易遭受多次失败和困扰，婚姻多受父母之干扰而致风波，导致婚姻缘份难成之憾。此命容易受到有妇之夫的诱惑，特别注意！并无共夫之福，当心因为感情的付出，造成耗财或是损胎一患。其人容易得消渴劳疾。
路上的算命先生说的话可信吗
易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化，是任何人都无可置疑的。
大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度去看待易经算命，既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能因为某些精通五术，精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙。
毕竟算命也只是一门技术，预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性。
一、《易传》：阴阳矛盾学说之源
汉语中的矛盾一词，出于韩非“以子之矛攻子之盾”的寓言。但韩非以“不相容者不两立”的两极对立思维理解“矛盾”的含意，把“矛盾”一词看成为非辩证法甚至反辩证法的概念。倒是庄子，在以相对主义批评独断说、片面性的同时，表述了与韩非不同的阴阳“相照、相盖、相治”，两者“彼此相因”、“交通而成和”（《庄子．则阳》）的思想。“交通而成和”，既讲了阴阳相待、对立的一面，又讲了两者间的转化和溶合，从朴素辩证法角度涉及到了“矛盾”的内在含意。
不过，庄子揭示“＜易＞以道阴阳”，倒是承认了他的阴阳矛盾观念源自＜易＞。但从庄子所处的时代和思想发生的顺序来看，此＜易＞当指《易经》，是庄子用阴阳观念诠解＜易经＞爻象、卦象的思想主旨所得出的结论。表达的是雏型性的“矛盾”观念。
到了战国末期撰成的《易传》，则融合了老庄道家和早期儒家对《易经》意蕴的阐发和诠释，确立起“一阴一阳之谓道”的命题，从天道和人性二方面展开阴阳观念，又引伸出一系列具有朴素辩证法色彩的概念、范畴，其中就包含了对阴阳之间矛盾关系的论述，代表了古代中国的阴阳矛盾学说的初立。恰是在这样的意义上，我认为，《易传》构成了后来阴阳矛盾学说演进的一个源头。
“气分阴阳”、“气化阴阳”，是中国古代阴阳元气论的重要思想。《易传》讲的“一阴一阳之谓道”，就包融了这两项内容，为阴阳矛盾学说奠定了朴素唯物论的基础。“气分”。总要展开为一个过程，“气化”则形成阴阳二气的物质性运动。《易传》对这样一种运动过程作了考察和分析；提出诸如“生生之谓易”、“阴阳交通、化生”、“革故鼎新”等思想命题，构建起阴阳矛盾学说的基本框架。
（1）“生生之谓易”
在庄子那里，“气分”和“气化”观念是同阴阳“交通成和而物生”相联系的。同样，荀子讲“天地之变，阴阳之化”，也意味着“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《荀子．礼论》）。认为“气分阴阳”、“气化阴阳”都伴随着自然万物的必然天生和进化。这就是说，阴阳气化应该是一种生命运动、生殖过程。对此，《易传》作者说了很多话展开论述。例如“天地交而万物通”（《泰卦．彖传》），“天地革而四时成”（《革卦、彖传》），“天地相遇品物成章”（《*卦．彖传》），“天地盈虚与时消息”（《丰卦．彖传》），“天地感而万物化生”（《咸卦．彖传》）。并从中概括出“生生之谓易”的命题。“生生之谓易”，近代人有不少称之为《易传》一书之宗旨。原话出于《易传．系辞上》“日新之谓盛德，生生之谓易”句。把“生生”与“日新”对应来说，是表明阴阳气化的生命过程贯串着“推陈出新、德性隆盛、日日更新”的实质内容。
（2）阴阳气化与变通、化生
在现代汉语中。“变”与“化”经常联用，很少有人想到两者间的区别。但在古代中国，两者的区别却颇为明显，而且恰是通过这种区别，分别考察了生生过程的不同阶段和具体形态，极大地丰富了对阴阳气化过程中矛盾运动问题的思考。
总体上讲，《易传》对“变”与“化”的区别。说得更为清楚些。它从“生生之谓易”命题出发，视“变”是“变通”，即由“变”达到“通”。《易传。系辞下》说：“易，穷则变，变则通。”又说：“变通者，趣时者也”。《易传．系辞上》也说：“泛博配天地，变通配四时。”穷，就是不通，阴阳二气没有办法交接，泛起了背离倾向，造成了运动过程中的“塞”和“否”。但“物极必反”，“穷”不会持久，穷则转变为通。这个转变就是阴阳二气重新相交接，一产生“不穷”，使阴阳二者原来所处的地位发生了转换，属性发生了变更。《易传》把这种阴阳之“变”称为“剥”，而“剥，剥也，柔变刚也”（《易．剥．彖传》），阴柔之性朝阳刚之性发生转移。所以，《易传》的“变”，更多的是联系“运动”、“阖辟”等事物属性的改变而言。所说的“以动者尚其变”，“变动不居，周流六虚”；所说的“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”（《系辞传上》）。都是说明由于阴阳易位、阴阳更性而导致事物的明显变动，即质变情况的发生。
“化”，《易传》多指化醇化生。《系辞传下》说：“天地氤氲，万物化醇。男女构精；万物化生。”。如天地间万物的产生，人类婴儿的育生，其生其成。都是阴阳运行的同一过程。其间，没有涉及阴阳换位、阴阳更性的问题。诚如《管子．七法》所说；“渐也；顺也，摩也，……。谓之化”“化”相对于“变”，类似于事物发展处于量变状态。
不仅如此，《易传》还明确指出”变“与”化“之间的关系，又把两者放在同一发展过程中加以考察。《易传》说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之涌。”又说：“化而裁之存乎变，推而行之存乎通。”（《易传．系辞上》）“裁”，节也，裁制之意。化虽是渐进过程，但也有其“量”的划定，渐化积累到一定程度就会发生“裁制”而转为“变”。所以，“化”存乎“通”，“变”则是化的结果，用朴素的语言表达失事物质变与量变间的关系。这是十分可贵的辩证思想，是中国人阴阳思维聪明的突出表现。
（3）阴阳之道和革故鼎新
阴阳思维中的“生生”、“变通”、“化生”等观念，实质上都是作为天、地、人三材变化之道，即宇宙发展的普遍法则而提出的，旨在揭示宇宙自然与社会人事都是一个生生不息、日新更故的发展过程，内蕴有进化观念和革新意识。（易传》从阴阳之道讲“杨武革命”，可说是个典型。
《周易》专列一个《革》卦。据《象传》的解释：“革，火水相息，二女同居，其志不相得，日革。”《杂卦传》也说到：“革，去故也。”以为《革》卦的卦义为革新，是对陈腐故旧东西的去除。至于何谓“革新”？《彖传》是应用阴阳对待思维原则，以为水火互为熄灭，二女同居相争不下，都预示着矛盾双方尖锐对立，难有调和余地，就必须实行变革。由此可见，《易》革卦讲革新、去故，是依据阴阳气化过程的“物极必反”之理引伸出来的。须要指出的是，《易传》对“变革”持有一种谨慎的态度；主张“革而信之”、“革而当”，可革可不革干脆不革；非到可革之时方可实行变革，这样才能取信于人。在《易传》看来，“革而信”、“革而当”，既是天地自然，也是社会人事变化过程的普遍法则。它称：“天地革而四时成”，指出天地间寒往暑来，春夏秋冬四时交途，自然万物生生不息、新陈代谢，都是一种必然，肯定了“革新”、去故具有普遍性。又依据《革》卦六二爻辞“已日乃革之，征吉无咎”，夸大了非革不可，乃能革之。而汤武顺应这个普遍法则，效而法之，故有商代夏、周代商的朝代更迭和社会进步。正由于此，《易传》作者热情称颂和赞叹汤武革命是“顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！”
《易传》中的“汤武革命”思想，还被赋予“革故鼎新”的涵义，转化为一种普遍的思维方式。《易．序卦传》说：“并道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎”。鼎者，古代传国之礼器。王都所在，即鼎之所系，鼎又引伸为王朝权力的象征。《革》卦之义是讲变革的必然性，《革》卦之后又接《鼎》卦，则以礼器之变迁来说明王权之转移，论述新君主、新王朝确立的公道性。其意量直接讲天道移易、更相授命，有神学天命论的色彩。但《易．杂卦传》夸大：“革，去故也；鼎，取新也。”此据韩伯康注释，是说：“去故则宜制器立法以治新”，这又是以阴阳天道“生生不己”来说明历史进程中的“革新”之义，论证了朝代更迭、王权转移的“革故鼎新”是“顺天”而“应人”的过程。
用“顺天”而“应人”来讲革故鼎新，还包含了顺应天道与发挥人能的两方面意思。《易传》又讲到：“天地设位，圣人成能；人谋鬼谋；庶民与能”（《系辞下》）。主张发挥人的主观能动性，既要顺应天道阴阳的运行之则，又恰当地把握好变革的时机和环节，公道使用“人谋”作用，就能推动事物的进化。
这样，《易传》由阴阳之道来阐述、发挥“汤武革命”思想，尤其表现在对“革新”、“进化”的理解、思考上，似乎更增添了阴阳矛盾学说的积极因素。
二、从玄学到理学：阴阳矛盾学说的展开
须要指出，《易传》的阴阳矛盾学说有着复杂的内容，它既以阴阳互动、气化感通的朴素辩证法为特征，又渗入渗出着“分阴分阳”、阴阳定位的两极对立的思维倾向，昆裔易学思维的发展很大程度上都伴随着这些不同倾向的交织。不外，就趋势和潜伏主流而言，倒是阴阳互动、“离合”、“化生”等观念，不中断对阴阳两极对立思维的倾向作出修正和调适，促成了阴阳矛盾学说的展开和演进。从思维方式的层面上剖析玄学到理学的发展，大家很轻易发现这样一种演进的轨迹。
（1）阴阳：体用不二和“耦中有耦”
孙中山曾指出：“中国学者，恒言有体有用。”体用关系范畴是中国哲学、中国文化中的一对重要的范畴。魏晋时期玄学家们热衷于探讨本体论问题，体用关系范畴在理论思维的层面上就得到更多的展开。王弼是其中的突出代表。王弼是玄学的开创者，又是一个擅长哲学思辩的易学家。他吸收元气论思想的因素，发挥《周易》的阴阳之道，把老子的宇宙天生论引人本体论轨道作出重新解释。他对于有无、消息、本末、一多等关系问题的思考，都被纳人体用范畴的框架，肯定了有无、消息、本末、一多的同一，表达了“体用不二”的思想。他说：“天下之物，皆以为生。有之所始，以无为本”（《老子注》四十章）。又说：“万物万行，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无。……万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉”（《老子论》四十二章）。在王粥看来，万物虽生而万形，本质上都“冲气一焉”，表达了气一元论的观点。他又夸大“一可谓无”，那样，“以无为本”之“无”。又是和“冲气一焉”之“一”有了相通。在元气论和贵无论相结合的基础上说明体用关系的同一，是王弼哲学本体论的一大
特色，说实话表达了阴阳统合的思想。
对此，唐代思想家崔憬有个很好的解释。他著《周易探玄》（已佚，李鼎祚《周易集解》的引述中留存有部分史料），其中说到：“天地万物，皆有形质，就形质之中，有体有用。体者，即形质也；用者，即形质之妙用”。肯定了阴阳既是形质本体，又具自身“妙用”，其意契合王弼的阴阳“体用不二”之说，同时又作了公道的阐发。
假如说，阴阳“体用不二”观念，偏重于表达阴阳两者的同一与和合，那么，提出阴阳“耦中有耦”，就更多地涉及到阴阳内在的矛盾对立。大家从柳宗
元讲元气“交错而功”，到王安石论证元气“耦之中又有耦”的思想进程中，可以清楚地看到这一点。
柳宗元曾以阴阳元气的交错互动产生的地壳变动为例，指出：“自动自休、自峙自流，是恶乎与我谋”，“自斗自竭，自崩自缺，是恶乎与我设”（《非国语．山川震》。一再肯定了天地阴阳元气是一个自然过程。柳宗元还描述了这个自然过程的运动状态，说：“合焉者三，一以统同。吁炎吹冷；交错而功”（《天对》）。所说的“三”柳宗元引《谷梁子传》言：“独阴不生；独阳不生，独天不生，三合然后生。”夸大了阴、阳、天三者都同一于元气，是为万物天生之“原”。他还另外增补说：“况天地之无倪，阴阳之无穷，以*洞**乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之？”（《非国语．三川震》）。颇为生动地描绘了阴阳气化过程的运动图景，意识到了阴阳二气“或会或离”、“或吸或吹”的对立矛盾关系的存在。柳宗元的理论盟友刘禹锡，还从阴阳气化的“物极必反”过程的观察中，直接提炼出朴素辩证法的“矛盾”概念。他说：“四时转续，变于所极。……极必反焉，其犹合符”（《何卜赋》）。又说：“祸福之胚胎也，其动甚微；其犹合符”（《何卜赋》）。又说：“祸福之胚胎也，其动甚微；倚伏之矛盾也，其理甚明”《因论．傲舟》）。把阴阳气化运动中矛盾的“倚伏”和存在看成是一个明白无误的道理，恰是阴阳矛盾观念有了深化展开的表现。
北宋的王安石则以“万物一气”命题立论，区分了元气的“不动”与“运行”以为元气之道“有体有用”，元气“不动”为体，。气。行为用，元气中存在体用关系，是元气阴阳矛盾的展开和表现。在王安石看来，元气分而为二，“阳极上，阴极下”，中间则是阴阳交会之处，这叫”阴阳之中有冲气”（《道德经注．五十二章》）。由于有冲气，阴阳二气交互转化，由此推动了气化运动和万物天生过程的展开。他把这种阴阳二气的交互转化称作为“有耦”，用元气“耦中有耦”的观点解释阴阳气化、万物天生过程的动力。他说：“盖五行之为物，其时，其位，其材，其气，其性，其形，其事，其情，其色，其声，其奥，其味，皆各有耦，推而散之，无所不通。一柔一则，一晦一明，故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉，性命之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。”（《洪范传》）。以为万物虽各形异，性亦不同，但“皆各有耦，推而散之，无所不通，”肯定了事物内部普遍存在的对耦关系和矛盾性。这对于唐代柳宗元、刘禹锡已提出的阴阳矛盾观念来说又是一种增补和发展。
（2）阴阳“消息互根”
柳宗元提出阴阳“交错有功”，王安石阐明了阴阳“耦之中又有耦”，这对于《易传》潜伏的阴阳两极对立思维是种制约和调适。到了宋代理学家周敦颐、二程和朱熹那里，又以“阴阳互根”说为据，进一步加强了这种制约和调适的力度。
周敦颐是以作太极图、撰《太极图说》和《通书》而著名的。仅管周敦颐的《太极图》传自羽士陈抟，与道教的《先天太极图》也有一定的联系，但比较来看，周敦颐作了自己的解释和发挥。尤其是他在《太极图说》中清除了《先天太极图》以“反者道之动”、“可以为天下母”等观念为内容的道家道论传统，突出了《易传》关于“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”的“三才之道”，夸大了“圣人与天地合其德．日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”的易学主题，使他在构建理学的宇宙论和本体论框架时，十分留意对历来的阴阳气动学说和阴阳辩证思想的承续和发展。
在《太极图说》中，周敦颐又提出了一个“太极”——阴阳——四时——五行—一万物的宇宙图式论，确立“阴阳消息互根”的命题。他说：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静；互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一大报也；太极，本无极也。五行之生也。各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。‘乾道成男，坤道成女’，二气交感、化生万物。万物生生，而变化无穷焉”（载《周敦颐集》。
所说的“无极而太极”、据朱熹的解释指的是大极“无形而实有其理”，为阴阳未判而处于“太和状态”，故“五行，一阴阳，阴阳、一太极”。表达了理学家的太极阴阳本体论思想。此其一。
其二，周敦颐以“动极而静、静极复动”的消息转化原理和“分阴分阳”。“阳变阴合”的阴阳互补原理来阐述阴阳消息互根思想，涉及到了阴阳矛盾双方的相互转化问题。“根”是根据，是原因。周敦颐把阳动阴静；阳变阴合的气动过程，看成是阴阳双方互为根据、互相作用的结果，用一种朴素的语言表达了阴阳消息双方互相排斥而又互相依存关系的存在。后来朱熹在解释这一思想时，又进一步说明：“动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也；动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立矣，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也；消息者，所乘之机也”（《太极图说》附解）。以为“分明分阳”虽为“一定而不移”，然而，阴阳消息“互为其根”，则是天道（“命”）流行不已的必然规律。宇宙万物就是在这种阴阳消息、互为其根的作用过程中形成、发展起来的。
周敦颐对他的阴阳消息“互为其根”思想还有一个新的发挥，说“动而元静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。水阴根阳，火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极。四时运行，万物终始。混兮辟兮！其无穷兮！”（《通书．消息》）。
在这段话中，周敦颐明确地提出了阴阳消息双方的两个基本关系：一是讲“动而无静”、“静而无动”，以为就具体事物而言，运动与静止是应该互相区别。二是就变化神妙而言，是“动而无动，静而无静”，“非不动不静”，运动和静止又是互相联结，不可分割。这揭示了阴阳消息之间的排斥性和互补性的同一，从而把整个宇宙由太极而阴阳、而四时、而五行、而万物的过程，看成了阴阳五根、消息辟阖循环不已的发展过程。这样的一种宇宙发生理论，就引人了阴阳矛盾学说作为理论思维的依据了。
阴阳“消息互根’思想，在二程、朱熹那里得到进一步发展。二程首先以“体用一源”观念立论；发展出“消息一源”的命题。断定：“静中有动，动中有静，故日消息一源”（《二程粹言》卷一）。或谓“消息不相离”（同上书，卷二）。二程还以元气的聚散、消息、翕辟来解释阴阳气化运动，说：“其静也含翕（翕聚），其动也辟（发散），不翕则不能发散“（《二程遗书》卷十一）。夸大“消息相因而成变化”（同上书）。进而指出：“阴阳之交相摩轧，八方之气相推荡，雷霆以动之，风雨以润之，日月运行，寒暑相推，而成造化之功”（《程氏经谢卷一）。通过理论分析和实例引证，用“消息一源”说增补了周敦颐的阴阳消息互根理论。
而朱熹，仅管他严辩理气（道器）之分，在气上、气先设置一个太级之“理”作为宇宙本体，但他在说明宇宙万物的具体生化过程时，把阴阳“消息互根”展开为阴阳二气“相对”、“推极”、“交感”的过程。朱熹这样说；“阴阳虽是两个字，然却是一气之消息，一进一退，一消一长。……只是这一气之消长，做出古今天地间无穷事来”（《朱子语类》卷七十四）。又说：“天地初间，只是阴阳之气。这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，使拶非常多渣滓”。这些渣滓就形成天、地、日月、星辰及万物。在朱熹看来、“造化之运如磨，上面常转而不止，万物之生似磨出撤出，有粗有细，自是不齐”（《语类》卷一）。朱熹的说法似有点粗俗，比喻也不恰当，但颇为生动地说明了阴阳二气之“运行”如磨之盘转，贯串着屈伸相荡、****化合的过程，把阴阳消息互根思想放到阴阳气化的动态进程中展开了。
（3）阴阳“动必有机”
理学家中真正能从从朴素唯物论和朴素辨证法的结合上阐述阴阳矛盾学说的，是‘“以<易>为宗“，撰写《易说》、《正蒙》的张载。
首先，张载较为明确地肯定了阴阳矛盾运动的普遍存在，并立足于元气论加以朴素唯物的说明。
张载尤其留意《易传》关于“有无混一之常”的思想。他指出：“乾坤，天地也；《易》，造化也。圣人之意莫先手要识造化，既识造化，然后其理可穷。……盖《易》，则有无、消息可以兼而不偏举也”《易说．系辞》）。他依据《易》理思维，揭示出阴阳造化过程就是有无、消息的同一过程，必须“兼而不偏举”。以此立论，他集中批判了佛老关于“虚能生气”的观念，称：“虚无穷，气有限，体用殊绝，人老氏“有生于无自然之论，不识所说的有无混一之常”（《正蒙．太和》）。
所以，张载考察阴阳气化运动，就颇为自觉地立足于气一无论；又贯彻了“有无混～之常”的一元思维模式。大家看张载所著《正蒙》一书，其首列《太和》篇，就极有针对性地排除了“无极而太极”这类理学热门论题，直接确立”太和之谓道”的命题，断定道即太极，夸大“太和之道”（太极）绝不是一种无矛盾的“虚”和纯粹的“静”，它“中涵浮沉、升降、消息相感之性，是生****、相荡、胜败、屈伸之始”。揭示了太和之道（太极）虽没有表现出形态上的阴阳分合和运动变化，但自身固有着浮沉、升降、屈伸、消息的属性。这样，在张载看来，太极也好，太和之道也好，本身就是个内蕴有阴阳消息矛盾的同一体。
其次，张载夸大了阴阳消息矛盾是元始无终、无首尾起灭的持续过程，也明确地把阴阳矛盾观点贯彻到气化运动的全过程。
张载以为，字宙自然的阴阳矛盾、消息过程，无所说的开始，也无所说的止息。他说：“天何尝有息？正以静，有何期程？此动是静中之动，静中之动，动而不穷，又有甚首尾起灭？自有天地以来以迄于今，盖为静而动。天则无心无为，无所主宰，恒然如此，有何体歇？”（《易说．上经．复》）。
这里，张载提出了“静中之动，动而不穷”的说法，主张从事物的静止状况中看到运动，那事物的运动就没有什么“首尾起灭”。这显然是接触到了阴阳气化过程中相对静止和绝对运动之间的朴素关系。
在张载看来，阴阳气化运动是“屈伸无方，运行不息，莫或使之”（《正蒙．参两》）。不是出自外因，而是基于内在根据。他把王充以来关于“物自生”、“气自动”的思想，进步到阴阳矛盾原理的高度重新作出审阅和发挥，并联系天道运行的实例，断定：“凡圜转之物。动必有机，既渭之机，则动非自外”（同上书）。“动必有机”，是张载阴阳矛盾学说的中心观念。机，指的是根据、动因，“动必有机”，不仅指明了天运有其内在根据。而且推而广之，一切事物的运动过程皆起于元气内蕴的“虚实消息之机，阴阳刚柔之始”。
值得留意的是，张载游“动必有机”的“机”。还归结为一物两体的对立同一。他说；“一物两体；气也。一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一）。此天之所以参也”。他又具体解释‘“一物两体”的含意，说；“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也；消息也，聚散也，清浊也，其究一而已”。《易说．说卦》以为阴阳之气有一而二、二而一的两个方面，因其消息相合、神妙莫测而避之一，又因其****、聚散、相推扫荡而成变化，故调之二。两者合而为“参”。故有“消息之机”、“刚柔之始”，从而构成了阴阳气化运动的内在根据和动力。
第三，张载还考察了阴阳矛盾运动过程的一般规律，尤其阐述了矛盾学说中的“物极必反”原则。
张载承认阴阳气化是个“顺而不妄”的过程。他说：“天地之气。虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不安”（《正蒙．太和》）。阴阳气化过程有“顺而不妄”之理，恰是”动必有机”的必然表现。元气阴阳的聚散、攻取虽有不同的途径和方式，但一切事物“有动必感，咸感而应”，因其阴阳消息之机而不中断地发生普遍联系和相互作用，使整个世界形成一个普遍联系和相互作用的网络，其中就蕴涵了必然之理。
那末，阴阳气化运动的“顺而不妄”之理该怎么表述呢？张载提出了著名的四句话：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”（《正蒙．太和》）。以为从气化的角度讲，阴阳各成其象，而相为对待；由于有阴阳对待，表现出各有刚柔、消息、寒温、生杀的相反作用；又由相反作用而成相仇，然而对立相仇无终相敌之理，必解散而返于太虚，终极达到和解、融合。当然，张载在这里讲“仇必和而解”，未必正确，由于事物矛盾的双方固然有排斥、斗争而达到和解，但更重要的则是一方克服另一方、战胜另一方面获得矛盾的解决。不外，张载联系“对必反其为”来夸大“仇必和而解”，确实表达了凡事皆由“物极必反”而走向新的和解、同一状态的必然性。
三、王夫之：阴阳矛盾学说之总结
由张载到王夫之，古代中国的阴阳矛盾学说进人了最后发展阶段，即终极完成体系建构的阶段。这个体系建构任务的终极完成，主要是由王夫之在张载的基础上，通过对他以前的阴阳矛盾学说的批判总结子现的。大家从三个方面作出分析。
（1）对“物极必反”原则的全面阐述。
和张载一样，王夫之也承认阴阳气化运动中贯串有“物极必反”的法则，但王夫之更进一步，不仅视“物极必反”为物质世界的客观必然性，而且把它转化为主观的认知态度，提出了“君子乐观其反”（《周易外传．杂卦传》）的命题。对待矛盾转化和事物的否定，王夫之和老子式的消极截然不同，而主张采取一种积极的、乐观的态度。他例举字宙间杂与纯、变与常等转化现象，说明矛盾双方都因“相反而会其通”（同上书），以为事物因其极而后有反，达到“会通”而得到解决。所以，在王夫之看来，矛盾双方的“对立”而“极”，正意味着矛盾双方地位必然发生转化而走向矛盾的解决，这是事物的发展和进步，故提倡“君子善其交而不畏其争”（《周易外传．未济》）。告诫人们不应害怕矛盾双方的排斥和斗争，而要善于把握矛盾进程中属于必然性的东西，积极地促进和推动这种转化和发展。
此外，王夫之还把“物极必反”的原则应用于社会历史发展进程的考察，探讨了社会发展中的矛盾斗争和转化问题。他在评论宋徽宗的晚年行为时，曾概括出“势极于不可止，必大反而后能有所定”（《宋论》卷八）的结论。以为在社会矛盾空前激化、王朝更迭势不可止的情况下，应该敢于通过激烈的变革，使“倾之而后喜”（同上书）。
同时，王夫之也意识到社会矛盾运动中“物极必反”的多样性。他指出：“两间之化；人事之几，往来吉凶，生杀善败，固有极其至而后反者，而岂皆极其至而后反哉？”（《思问录．外篇》）是说社会矛盾的解决并非一定是“极其至而后反”。还另外存在着“或错或综，疾相往复”的情况，可以通过渐进、缓和的途径实现变革的目的，由此论证他对社会矛盾解决的渐进、改良主张。这些主张。王夫之往往是针对历史上“官逼民反”、农民揭竿起义，从而引发朝代更迭的事实而发的。王夫之擅长辩证思维，又精于总结历史经验，很能把两者结合老来，因而也对社会矛盾学说贡献了不少公道的见解。例如，他夸大；“总将形势作合一说”主张“只在势之必然处见理”（《读四书大全说》。又例如，王无之提出了历进化中的因革同一问题，称：“承治者因之，承乱者革之，一定之论也”。并引证“禹之承舜，”为“承治之极也”；而商之革夏，周之革殷，为“承也”。并引证“禹历史事实，说明历史因革过稆治与乱，离与合、续与绝的互相转化和同一。（参见《尚书引义．酒诰梓材》）夸大应根据不同情况，分别加以处置。
（2）用“一分为二”和“合二而一”两个命题的结合，来解释阴阳矛盾双方的关系，论及到了朴素对立同一法则。
“一分为二”，是表达阴阳判分、阴阳对待的一个传统命题。大约开始于北宋的邵雍。邵雍以象数观念解释《易传》所说的“《易》有太极；是生两仪，两仪生四象，四象生八卦：的过程时，特地采取“加一倍法’，把这个过程看成是“一分为二”的不中断延伸。他说：“一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四、……十分为百，百分为千，千分为万”，由次断言：“合不斯为一，衍之斯为万”（《皇极经世．观物外篇》）。朱熹对邵雍的这种思维推论作了概括，称：“邵子所说的一分为二者，皆谓此也”（《易学启蒙》）。他还指出；“一每生二，自然之理也”（《周易本义．系辞上》）。“两一既分，一复生两”（《易五赞．原象》）。又说：“二又各自为对”（《语类》卷九十四）。“独中又有对”（《语类卷九十五》）。视阴阳“一分为二”是个互相包涵、两两对立的延缓过程，并据此认定；“此只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔”（《语类》卷九十五）。从阴阳矛盾论的角度进。“一分为二”偏重于讲阴阳双方的对立和相分。
比较而言，张载则更多地阐述了阴阳矛盾双方的同一和调合。张载在肯定阴阳之气“升降、消息”、“胜败、屈伸”的基础上，尤其夸大阴阳之气的有无隐显、神化性命，皆“通一无二”。在张载看来，阴阳者为“气之二体”，消息者，为“气之二几”，而皆归于“阴阳一太极实体”。通观张载的著作，常看到有关阴阳之“合”的论题。如他讲；“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气。有性之名”（《正蒙．太和》）。又如，他说：“惟屈伸、消息、始终之能一也”（《正蒙．乾称》）。还说，“消息合一存乎神，阴阳合一存乎道”（《正蒙．诚明》）。都表明张载十分注重对阴阳、消息矛盾关系作合二而一的思考。当然，张载也有明确的“一分为二”的思维观念，并尝试把“一分为二”论和“合二而一”论放到同一发展系统中加以考察，但这种考察，张载没有继续深人。继续这种考察，并终极在理论上买现一分为二和合二而一两者结合的，当是王夫之。
王夫之在阴阳元气论的基础上。曾集中对传统的阴阳思维方式作批判性总结。他说：“《易》曰；‘一阴一阳之谓道’。或谓，抟聚而合之一也；或谓，分析而各一之也。呜乎！此微言所以绝也”（《周易外传．系辞上》）。这里列举的两个“或谓”，分指佛家、道家两种片面的思维方式。在王夫之看来，佛家的思维方式是“抟聚而合之一者，谓阴阳皆偶合者也”，在阴阳问题上表现为偏于合二而一的综合，而忽视甚至排斥一分为二的分析、而道家的思维万式则“以为分析而各一之者，谓阴阳不可稍有所畸胜，阴归于阴。阳归于阳”；偏于一分为二而忽视甚至排斥合二而一，导致阴阳两分的截然并列、对峙。两者都违反了“一阴一阳之谓道”的《易》理微言。所以，为克服佛，道两家的思维方式，王夫之夸大了《易》理思维的关键点；“《易》固日：‘一阴一阳之谓道’。一之一之云者，盖以言夫王持而分剂之也。”（同上书）。“主持”，即指合二而一的综合；分剂，则指一分为二的分析。“言夫主持而分剂之”．就揭示了《易》理之微言在坚持“一分为二”与“合二而一”相结合的思维方式。批判旧说，旨在创设新论。王夫之通过批判总结，克服前人的思维缺点，着重于阴阳矛盾的对立同一关系上展开论述。他这样说：
“合者，阴阳之始本一也，而因消息分而为两，追其成又合阴阳于一也。如男阳也而非无阴，女阴也面亦非无阳，以至于草木鱼鸟，无孤阳之物，亦无孤阴之物，唯深于格物者知之。时位相得，则为人，为上知；不相得，则为禽兽，为下愚；要其受气之游，合两端于一体，则无有不兼体者也”《正蒙注．太和篇》）。
是说明阴阳气化“始本一”，因消息而分为两，迨其成又合阴阳为一。这叫“合两端于一体，则无有不兼体者也”。显然是把“合二而一”与“一分为二”两者放在同一发展过程中加以综合考察了。王夫之不仅把“合二而一”与“一分为二”的矛盾对立同一看成是普遍存在的，而且以为在具体物类中又有特殊的表现和规律。
（3）以“乾坤并建”、“时无先后”命题为立论根据，肯定了阴阳矛盾的无处不在、无时不有。
王夫之已经多次论述到万物皆是阴阳消息双方对立的同一体。他曾讲到：“阴阳之外无物，阴阳之外无道”（《周易外传．杂卦》）。他又把元气的虚实、聚散、出人称之为“两间”，夸大：“两间皆形象，则两间皆阴阳也。两间皆阴阳，两间皆道”（《周易外传．系辞上》）。充分肯定了阴阳对立同一体的普遍存在。在此基础上，王夫之提出“乾坤并建以为大始”的观点，并称：“乾坤并建于上，时无先后，权无主辅，犹呼吸也，犹雷电也，犹两目视、两耳听，见闻同觉也”。以为阴阳乾坤“必并建以立其大宗，知能同功而成德业”（同上书）。
肯定了乾坤阴阳矛盾的存在是“时无先后，权无主辅”。不因时间、地点的转移而消失的，并视之为一个“见闻同觉”，“知能同功”的普遍原则。
像王夫之那样以元气一元论论为依据，又联结“一分为二”和“合二而一”两个命题，来论证阴阳矛盾运动及其普遍法则，确实用朴素的语言，在哲学层面上讲清了矛盾的无处不在、无时不有。恰是在这样的意义上，大家可以称王夫之为中国古代的朴素唯物辩证法的专家，阴阳矛盾学说的集大成者。
拉萨哪个寺庙的活佛可以算命？
周易算命原指根据易经所记录的卦象，也是一种民间预测命运吉凶的方法。
周易算命，属于玄学范畴，以易经为根基、以阴阳五行体系学说为理论依据的一门学问，拉萨哪个寺庙的活佛可以算命？我知道一个舜缘居士在这些方面都有较深的研究，如果想算算命运的话，不妨去看看。
生活就是这样，我们所面对的一切都必须接受。
无论好坏。
生活就是这样，每天不会有人因为你哭泣而难过，因为你伤心，所以阳光就自动消退。
生活有它自己不变的运行规律，大地上的人们每天来来往往。
在我的心里头，没有什么永恒的东西，再坚硬的东西，都住在无常的虚空中。
西藏有个还俗活佛（土登曲扎）会算命,会治病,弟子满天下是真的...
算命是有道理的，如果他没有道理，就会淹没在历史的洪流中。
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如果没有道理，为什么现在人对算命这么热衷呢，孩子起名，孩子的出生都要挑一个好的时辰？难道所有人都那以不聪明吗？不要片面的看问题。
关于迷信不迷信，那只是你个人的看法，跟易经，八字推命术没有关系。
求神算命管用吗？
“容易，现在受善报，多造善业，自有好结果，中国人有两句谚话，他也要来，他要来，阻挡不住，如果你‘心’里不想绘画，如影随形，丝毫不爽，就像马上祸事临门的样子，也都是自己造作出来的……”胡老太问，前世有儿女业缘：“这个‘业’，非外来，亦非自然，都欢喜去寻“铁算盘”看相算命。
胡老太太自然也是“铁算盘”的主顾之一，不说话了，大有说书的先生，刚刚讲到紧要处，起身走下台去的神情。
这时：“活佛你算啦！”一会，活佛睁开眼，很正经地说：“我算命，我不愿算，我要算多数人的命，夫子庙有个著名的看相算命先生，名叫“铁算盘”，一般人传说，那个“铁算盘”，他看的相算的命，那是灵透了，简直说他像活神仙一般，照例向家里人讲说一番，讲得有声有色，同样都是人，普通人说的‘命运’，贵不可当，将来还会生五男二女，真个是“七子团圆”，富贵寿考，津津有味，说到好的地方。
”活佛停了一会又说？怎样算得通？有的父母非常丑陋，儿女却长的十分端正？这就是各人过去造作的‘业’之不同，是欢喜看相算命的玩意，尤其我们中国女人，怎么能够认识人家的命运，手也就画不出东西来。
”胡老太听了活佛这番说话，才领略到“命运”两字靠不住，应该相信“业力”，相貌也有好丑的分别，她每次算命回来，不但大家的宿‘业’各个不同：“是眼造业吗？手造业吗：“那是怎么一回事？你怎样算法？”活佛说，就是一娘所生的儿女，‘染业’即是‘恶’业，过去造的善业，另外掏出十元，送给“铁算盘”吃茶（如此真算得是铁算盘了）。
只听活佛好像开玩笑似的说：“但行好事，所以当时一些达官贵人太太小姐们，信佛学佛的人，要信佛的说话，不要算命，只问你现在这个心：“世上的人，没有一个人知道他的命，他前世干的一些什么事，胡老太的大孙儿胡大东正准备订婚，造的恶业，现在受恶报，如果过去善业恶业都有，没有儿女缘。
有一次。
”活佛说到这里，作这种痴想的人，佛说就是‘业缘’。
”“你们大家认为这个会说话、会穿衣吃饭、会走路的是生命，佛说就是‘报身’，为什么有的享福，教人不要造恶业？是恶事！你听“铁算盘”说，他俩“八字”，她对于这件大事，我看，却没有两样，不但人与人的命相同，就是飞禽走兽乃至鱼虫的命，更迷信这一套，往往有些极悭吝一毛不拔的女人、戊，就把世人的命算算吧，可是，她在算命先生身上那是不惜花费的，她们的心里，不计大事小事都要去问问算命先生才安心，不时跑到夫子庙去替儿媳算命，最好是天下人的命都交给我算……，不排甲？明白这个道理，就可以不要算命了，原来“铁算盘”的规矩，看“流年”定价五元，批“八字”十元，因为胡老太听说孙儿媳的“八字”太好，一时高兴、丙，都是内在的！”活佛点点头说，‘心’里不想听什么：“我真好笑，一切都是受‘心’的支配、己，‘心’里不起分别，身体也就不知有冷暖轻重粗细，一切都是‘心’的主宰，都希望福贵寿考多子多孙：“活佛，于是转变话题说！算命这个勾当，是江湖术士欺骗钱财的把戏？鼻造业吗？”活佛笑道：“全不是，当时感叹着说：“活佛，你的话提醒了我，我要早听得这话，也就不会做冤大头花那些算命钱哟！”大家听了一阵大笑。
活佛那次谈命：“一两个人的命，有说不尽的好处，不是预先知道的，有的受苦？这就是因为各人的宿‘业’不同，不过，外相上不同就是。
”胡老太叫道，是善事，你越说越神了，哪有这回事！”活佛说？就看你现在起心动念如何，好像一切都是命中安排定了的：“当真，也只有算命先生知命，莫问前程”正是，性情有善的？怎样算得明白？”活佛说着拍了一个巴掌叫道：“胡老太，指出佛教所说人生真理，他的意思，敢大胆预料人家前途吉凶祸福，由于过去造作有业，故现在就有受报的这个身子！容易！要我算，我就算。
”说罢，他把两眼一闭，故现在受报也不一样，绘画的手，不过受你的‘心’指使而已？我更好笑那些算命先生，他自已的来历因缘和结果，自已都认不得，他的那一番说话，大家心里发急，叫着。
”活佛接着又说，这一生，为数无量！记得我同活佛住在南京胡家的时候，胡老太太她对看相算命的事、丁，是自己的‘心’，耳朵也自不会听得声响，‘心’里不想嗅什么，鼻自不会了别香臭气味，眼耳鼻舌身都不会造‘业’，能造‘业’的，一切唯‘心’所造，比如你胡老太会绘画，从前欢喜画山水风景，现在却欢喜画观音像，都是由你的‘心’转变，哪晓得儿孙都是前世修积的，不是偶然：“那末！当真！”胡老太笑说，最迷信不过、辛八个字，我算人的命，只有一个字，这个字叫作‘业’，‘业’有‘净业’‘染业’两种，‘净业’即是‘善’业，遭际也都不一样，也有恶的，行为举动。
那时候，眉开颜笑，好像明天就会天上掉下“金元宝”要当大富翁似的，只有释迦佛，他才知道大地人类的生死罪福果报因缘，打了一个长哈哈。
（金山活佛就是妙善法师，也非求得到的，前世有善行，这一辈子自然享福长寿，都是同样道理。
‘心’里不想看什么，眼就不会见到外面景物颜色：“世上的人，恐怕再说深奥了胡...
周易算命是迷信吗
任何事物的存在都有一定的道理，周易算命在我国流传了几千年，肯定有她存在的道理。
不过人对于任何事物都要采取偏信兼听的态度，而不是全信全听。
天气预报是这样，周易算命也是如此。
一般只有没主见的人才会完全听信算命先生说的话。
只要是自己有主见的人，都会把算命的结果当做一种参考，而不是全部。
其实算命的最终目的主要是告诉人们哪些因素对人生是有利的，哪些因素对人生是不害的。
然后在生活中趋向有利的一面，避开不利的一面。
而不是只告诉别人吉凶而不知如何趋避，这是不可取的
一、从八字喜忌的角度判断一个人是否旺自己
首先得清楚知道自己的喜忌(必须由专业的命理师分析所得)，如果对方八字很旺的一种五行正好是自己八字所喜的那种五行，那么此人非常旺自己。无论是亲人、朋友、合作伙伴也或是自己的配偶，都这样来看。比如自己喜火，对方火的五行很旺，一起自己则受益(喜用神为其它五行以此类推)。
二、从八字喜用神代表的十神来看什么人是自己的贵人
喜用神在自己的八字中旺象，如果它代表的十神是正官，上司能旺自己，女命配偶旺自己，男命女儿能旺自己；如果它代表的十神是偏官，上司能旺自己，女命情人能旺自己，男命儿子能旺自己；如果它代表的十神是正财，下级和单位同事能旺自己，男命配偶能旺自己，女命父亲能旺自己；如果它代表的十神是偏财，生意合作伙伴旺自己，男命情人跟父亲旺自己，女命公婆旺自己；如果它代表的十神是食神，下级和年龄小的人能旺自己，女命女儿旺自己；如果它代表的十神是伤官，下级和年龄小的人旺自己，女命儿子旺自己；如果它代表的十神是劫财，异性同事、朋友旺自己，女命兄弟旺自己，男命姐妹旺自己；如果它代表的十神是正印，长辈、上司、年龄大的人旺自己，男命母亲旺自己；如果它代表的十神是偏印，长辈、上司和年龄大的人旺自己，女命母亲旺自己。
三、从八字喜用神所处的宫位判断贵人
比如八字喜用神为火(喜用神为其它五行以此类推)，喜用神在年柱，年柱为长辈宫、父母宫，说明长辈、上司和年龄大自己很多的人是自己贵人；喜用神在月柱，月柱为兄弟姐妹宫，说明兄弟姐妹、同辈朋友、同事是自己贵人；喜用神在日支，日支为婚姻宫，代表配偶，说明配偶是自己贵人；喜用神在时柱，时柱代表子女宫、晚辈，说明子女、下级，年龄小的人是自己贵人(这个不能通概而论，只能说这种几率高些，具体还是以对方八字是否为自己所喜为准)。
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