1.紫微斗数流年算命请高人看看
这是个很极端的盘，稍不留意就会断错，若不精密论之，按普通普通术士观之很容易断成日月反背格，日月居居天罗地网，双星皆落陷，按理是个XX命，但请留意了，你命的三方四正全入吉星，又有辅佐之星照，所以你的平生很容易属于极端或反差或能够说是弹性极强的命格，若你三方四正未入吉，而逢四煞空劫那么将相当相当的平凡，也就是升官发财，求财经商做生意根本与你无缘，终身相当难得顺遂，但这是（破格）才这样论，而你恰恰没有，所以也很喜剧，你的命三方四正很是稳健，用个词语概括你的人生是这个词语，物极必反。你懂的！！！本年你相当不顺，有破财的倾向，做事不顺遂，井然有序。
虽生不逢时，脱颖而出，但朋友你要置信你本人，不要放弃本人。机遇到了有人会看得到你的。呵呵。
生年禄进事业宫，你穷不了的。
2.紫微斗数：费事晓得的人解释一下~~~~~
右弼星是紫微六吉星之一，当然好啦，呵呵！！
星曜：左辅星或右弼星
爱情心理分析：左辅、右弼星在紫微斗数算命的传统观念里，是被认定为贵人星。生活在平淡无奇、无力、无法、无背景的人们，在遭遇波折、曲折的状况下，总会期盼天外飞来鸿福，或天赐奇观奇力以帮助渡过危厄。有权、有势、有背景、有人际关系之人，很快的想到能够帮助渡过危机之贵人。而普通升斗小民，惟有往庙宇膜拜、许愿、祈福，期盼诚心能打动天地，无论能否呈现奇观或神明显灵，至少求得心安，这也是传播几千年来的民俗习气。
当夫妻宫呈现左辅或右弼星时，那是一种“不祥”的暗示。婚姻制度就像眼睛，任何异物侵入皆会形成极不舒适的疼痛，所以左辅、右弼即便是贵人，一旦出在容不进砂子的婚姻里，那便是会出情况的暗示，但是，却不能一看到夫妻宫有左辅或右弼星就断言会离异或有婚外情、会嫁二次、会讨小老婆、会搞外遇，这种算命方式不免太乡愿、太粗线条了。
夫妻宫呈现左辅或右弼星时，尚需要检视同宫里的其他星曜，假如说有化禄、化权、化科、化忌星，或有羊刃、陀罗、火星、铃星时，那麽第三者介入婚姻的事情才干成立，由于婚姻里一定是发作不谐和、不圆满、脾气欠佳、太过强势，或经济财务有情况，或二者之一不甘寂寞等等，才可能产生危机；而即便左辅、右弼星是离婚、再婚、婚外情，再婚星但左辅、右弼在原始的意义上是表示配偶是位才能不错，在婚姻里，曾扮演过“本人的贵人”，曾协助过本人走过一段惨淡日子的
二人世界有了问题，婚姻才会呈现情况，而左辅、右弼呈现在夫妻宫时，假如那是命造当事者会有二度婚姻或婚外情的暗示，那麽这二度婚姻是由于“被迫离婚”或在相当无法的状况下才招致二度情的成立，那就需要讨论同宫中其他星曜的星性及四化星，才干作细致的分辨，而来自配偶出情况才招致情变、婚变的可能性也有可能，况且，“会有外骛的感情开展”却不一定会离异或离婚。这是一个须以严谨态度去讨论的议题，千万不能以大准绳的大帽子作敷衍。：
当左辅或右弼星出在夫妻宫时，常常表示配偶是为某方面的强者，曾扮演过您生命中的助力，您俩曾经互相扶持走过一段泥泞路，但您却可能是感情上的弱者，需要心情上的平稳力气，需要知性上的挹注及来自理性生活方面的共鸣作扶持，否则也容易堕入心情性的孤寂感，由于并非强势命格局，所以在生活上须藉助配偶的支柱，也由于有脆弱之处，有困厄难以打破的瓶颈才需要贵助。当所需要贵助并不是为处理事业窘境或扫除财务窘迫，而是为心灵、心情、理性疲惫或由于感情众多之时，那常常是左辅星或右弼星呈现在夫妻宫的缘由。当然，配偶无法满足当事者心灵与肉体面上的需求，或配偶过於繁忙於其他事，或配偶无心於家，那则会让第三者有机可趁。
3.紫微斗数求详批最好有近一两年大运
出生公历：1989年2月8日8时0分（北京时间），星期三。
出生农历：己巳年正月初三日辰时。比印日元劫乾造己丙己戊（日空辰、巳）巳寅亥辰吉神凶煞：年柱驿马地网羊刃空亡月柱月德国印亡神劫煞勾煞日柱驿马时柱太极地网寡宿空亡※五行个数（计入藏干）：2休水3旺木3相火6死土1囚金※日主综合得分：52。
日元平和，喜用火，土（印枭、比劫）。忌仇水，金（财星、食伤）。
十神定位结论：★年干为比肩，上有兄姐，或为养子，有独立分家之倾向。年支为正印，生于富贵家，读书学业佳。
★月干为正印，仁慈悲良，聪明安康，终身少病平安，四干有正偏官生者，福厚之命。月支为正官，排行最小，受父母心疼，终身少劳苦，耿直尽责，学业功名亦成。
★日支为正财，多得配偶相助，若坐将星，与名门之家结亲。★时干和时支都是劫财，子女缘薄，若与伤官同柱损子。
☆比肩坐正印，大吉，经商或偏业均可获利，得贵人扶持，日渐繁荣兴盛，过火溺爱部下，得罪上司。☆正印坐正官大吉，不祥兴旺，交友慈悲，耿直老实，信誉特佳，上级信住重视，逢印有官十有七贵，为大发之命。
女命值此及丈夫最佳贤内助。☆劫财坐劫财大凶，父非早亡，即疾病缠绵，谋事难成，协作事业解放，男命克妻或婚变。
八字重量：【2两8钱】年0.5两、月0.6两、日0.8两、时0.9两。袁天罡断：终身做事似浮萍，祖业家财在梦中，若不过房和改姓，也当秽徙二三轮。
此命为人多才干，心机乖巧，祖业飘零，离乡别井可成事业，兄弟多力，驳杂多端，为静处安然，出外有人敬重，可进四方之财，有贵人扶持，绝处逢生，节俭终身，无大难，只是救人无功，恩中招怨，重义轻才，易聚易散，早年不能聚财，三十三岁方知劳苦，凡事顺意，三十八九，四十岁心满意足，末限福如东海，寿比南山。只是妻宫有克，三子送终，寿元六十九，闯过八十一，死于三月中。
职业财运：（测合适职业、财运等）★四柱喜火，应以从事有关火的事业或职业为宜，如工厂，烧砖瓦，热度性质，放光，照明，油类，水泥，热饮餐厅，食品军界，百货，发电，演说家等。事业开展利东南，不利西北。
★四柱喜土，应以从事有关土的事业或职业为宜，如固定实业，矿业，农牧，中间人，引见业，代书，律师，法官，管理，参谋，秘书，房地产，建筑，设计等。事业开展利中南，不利东北。
◆财星为仇忌神，求财不易，须多费苦心运营。★财星有库，财多丰厚，发则能存，财运临之，有发财之时机。
★食伤为财之原神，今食伤弱，钱财不变，赚钱路径少，得小财而已。★月支正官，品性端正，易于从事传统行业，担任失职、踏实努力，有稳定的财源。
★月支正官，见比肩为喜用，因继承家业，或为人养子，而继承家产，而过安泰生活。★五行需水或命有驿马，宜活动事业或外交职务。
★木为正官，人格廉直而仁慈，同时也懂得控制本人，而和社会，团体获得谐和，合适作行政，司法，总务等管理工作。◆八字比劫或伤官为忌神，终身多遇小人。
★比肩或劫财为喜用，合适运营共同事业，公司，同时可添设分支机构。也可本人手无寸铁创一番事业。
★命有劫财羊刃，食伤比官杀弱，应尽量从事极端毁坏或极端发明性职业，如军人，警察，情治单位，工程爆破，创造等较为有利。★有财星和驿马，做事容易得到收益，且合适做交通，运输，买卖，资讯方面的职业。
★财为马星，发外邦之财。◆四柱有财，衣食不缺。
★时逢财库，运至财乡，必主暮年发福。功名官运：（测官运、学业、名气、终身事业成就等）◆月柱有官星，如能当官，年龄多在三十左右。
★七杀信息：天干不透。地支1藏，失时无力。
隐藏入库。★正官信息：天干不透。
地支2藏，失时无力。★财为官之原神，今财星弱，高级职位难求。
★月柱正印为喜用，四干无财星，文章成名。★月带官印，大方聪明，见识高，有辅佐之功。
★正印月逢，官居翰林（喜印）。◆财星无气，为官不久。
★月印华诞无财气，乃黄榜招贤，文章显著，定登科甲。◆比劫重重，必有抢夺之势，力争方胜。
◆有印无杀少威风。婚姻择偶：（测婚姻、恋爱、看夫妻情况）属相为虎的人较不利，与属猪的人相冲，除此以外不用顾忌。
【配偶方向】选在本人住宅的东南方或西北方为佳。◆财星为仇忌神，妻子对本人没有助益，夫妻偶有矛盾。
◆日支正财其近邻有比劫者，其妻有外遇。★日坐财，家务财务由妻子掌理为佳。
★时支有财官为喜用，曰得成再次，因子女富贵而享福。◆比劫较多，晚婚有利。
◆财官不显，易晚婚。◆日坐驿马为忌，主妻多病或慵懒。
祖业遗产：（测祖父辈、遗产、家境等）◆年上见驿马，祖上外出营谋。◆驿马无合，别土离乡。
◆马落空亡，迁居飘流。家庭子女：（测父母、兄弟姐妹、子女、家庭关系等）◎头胎生女孩。
◎观子星落宫，应生三子，此以古法结论，如今应思索方案生育的影响。★年柱或正印坐驿马，祖父或父母多外出运营。
◆时坐劫财，子女多而败家。有利选择：（指导后天弥补、改造命运、趋吉避凶的事项）☆以出生地或寓居地为中心，你的住屋、办公室、坐位、睡姿。
4.紫微斗数算命阳历1995年11月23日20点30分
紫微斗数预测：你这终身之中，最顺遂的是「钱财」运势，本人对於钱财颇具观念，可以在理财方面运营出本人的特征。
因而，适合多学习、接触理财的技艺和学问，多从事理财相关的活动，不只较能有所表现，也能为其他运势带来助力。另外，「根本」、「事业」等运势也算是这生中表现较好的运势，可多用心於此，将能增加好运，补正走凶的运势，让人生更顺畅！至於这终身最令本人感到不称心的则是「爱情」运势，本人不易具有理想的爱情生活，感情易生变化，因而，和另一半相处宜宽容以对，对爱情的规范也应降低，并须留意适度维护本人，防止遭到配偶的连累。
另外，「休闲」、「出外」等运势也算是这终身之中表现较差的运势，最好激进面对，慎重处置，才能够减轻坏运的冲击！根本运势就是本人最中心的才能，有效发挥便能改动现状或改变颓势。您是个善於吸收接纳，冷静处事的人，做事会顾忌别人意见或想法，留意环境变化，并且尝试放慢脚步，认真察看。
从命盘来看，重点宫位在「丑」，正是先天命宫，天同、巨门自坐本宫，在个性上来说，将会带有天真和探求的性质，左辅、右弼等吉星相拱会照，并有昌曲前后夹辅，意味著容忍、学习等态度也会加强，而火星、地空、地劫等煞星再会入本宫，则会推升冲劲、创新等优点，再者，太阳、天梁、文昌、禄存等星曜互相作用，构成「皇殿朝班」格局，更带有「冷静多学、手法高明」的影响力。这些星曜和格局，正显现出您与生俱来的个性优点：1行事通常按照一定的程序执行，对於中间忽然发作没有方案的干扰，例如友人造访或其他事情插入而耽误等等，容易让本人搅扰不安而乱了套，进而影响到整个方案的完成时间和质量。
2不喜欢强求别人，也不愿动脑筋想些繁琐的事，通常除非是本人感到兴味的事物，否则不会太拼，要不就是拖到最后一刻才不得不去做。事情的性质不宜单调，最好能带有乐趣。
3个性中具有正直的特质，反响快，触类旁通，能认真分辨事物，留意小细节，具有相当敏锐的察看力，可以一针见血的说出事情的重点。口才不错，有辨才，擅表达，压服力强，可以正确而有效的传达各种资讯，因而沟通、阐明方面的工作，颇能适任。
4探求的特质，讲求谬误，能条理清楚，力排众议，因而在他人看来就具有明显的叛逆性格，但也唯有这种不随便向理想或环境妥协的个性，才干打破黯淡的窘境，发明出光明的格局。5由於您看待父母长上和同辈手足能有自我修正生长的态度，相对反能得到父母和手足的助力，是您能够多加发挥的中央。
6行事客观，不顽固，没有太多预设立场。可以吸收外来的资讯，承受别人的意见与倡议。
对本人也较不在乎，可以为了别人而冤枉本人。7具有十分完善的考虑才能，能思索得久远，冷静沉著，自我约束力强，也增加了亲和性，能与人搭配、协作，发挥很强的团队战力，（抄我答案的武府小道~你还要脸不）行动方面也还不错，具有动作快速、积极行事的才能，较能面对波折，承受事实，并从失败中汲取经历，但根本上比拟属於细致考虑后，才快速展开行动的形式。
至於缺陷方面，您则比拟容易依赖犹疑，并且拖延时效，做事有时会意存幸运，以至逃避问题，见地则较激进，有时会过於琐碎，反而因小失大。庆幸的是，您似乎较能发挥优点并且稍稍调整缺陷，也就是根本运势略具好运，稍能稳定本人态度，因而行事可较积极一些，目的也可略微调高，尽量让本人动起来，找时机表现，才干有效发挥先天好运，营造稳定的成果。
以下则是有关您缺陷的细致剖析，作为您平常留意与调整参考：1懂得休闲与生活质量的重要，想休息时便要休息，若不能则会感到苦恼，本人也会想方法过得闲适、轻松些，因而效果常常不彰。倡议处置事务时，不要将计画排得太紧，中间最好能思索增加些休息片段，比拟能增加效率与质量。
2常会有远大的方案与设想，但真正完成的却很少，假如想要积极些，努力将想法化成实践行动，则会自感辛劳，倍觉辛劳。对於天真懒逸的个性来说，有点有福不得享的滋味。
3由於察看敏锐，容易看到他人的缺陷，在表达时也常常只说缺陷，却不太会赞誉，心直口快，言多必失，常常得罪人而不自知，因而容易被他人误解，惹得口舌是非，做实了祸从口出的徵验。4脚踏实地，假如过度追求，却得不到周遭的认同时，容易变得不满理想，挑剔现状，搅扰增加，心中压力也大，因而在达成目的之前常常要经过一段辛劳的日子，打破层层障碍和竞争，就像是石中躲藏的宝玉普通，需勤劳斗争前方能有结果。
5较欠缺主意，容易遭到外在环境影响而将就。义务感缺乏，较无法接受压力，以至会规避，临场容易慌张。
较无法明快处置事务而让事情拖延，总要等到最后一刻才不得不去做。6思索较多，非必要要素也要加以推敲，不打没有把握的仗，却使得时效的控制欠佳，错失了时机，偶而的心情性激动，也稍微影响了人际关系，稍增事情的动摇变化。
您这终身的根本运势以青壮年期的表现最好，落实才能相对稳定，可以调整本人，尝试发挥，因而应该把握住青壮年期，让本人动起来，好好表现。而少、青年期则是这生最弱的。
5.紫薇斗数排算计命
那样看你的华诞是农历还是公历的了。
由于没有详细说，so我按公历给你算。命主姓名：幸福出生地：未知。
出生公历：1980年9月18日17时7分（北京时间），星期四。出生农历：庚申年八月初十日酉时。
杀劫日元印坤造庚乙甲癸（日空辰、巳）申酉午酉藏干戊庚壬辛己丁辛才杀枭官财伤官地势绝胎死胎纳音石榴木泉中水沙中金剑锋金节气：白露：1980年9月7日19时54分，寒露：1980年10月8日11时20分。起大运周岁：3岁7个月16天，每一交大运年5月4日起运（公历）。
排大运：比印枭官杀财才伤大运甲申癸未壬午辛巳庚辰己卯戊寅丁丑绝墓死病衰帝旺临官冠带岁数515253545556575年份19841994200420142024203420442054吉神凶煞：年柱月德驿马天医月柱桃花日柱太极文昌灾煞童子时柱桃花☆德秀☆星座：处女座。生肖：猴。
二十八宿：角。☆命主福元：巽宫，属东四命。
命局生抑制化：※五行个数（计入藏干）：2相水2死木1囚火2休土4旺金五行个数（不计藏干）：1相水2死木1囚火0休土4旺金五行力气：水57(15.4%)木39(10.6%)火20(5.4%)土18(4.9%)金235(63.7%)己生助力气：96(26.0%)克泄耗力气：273(74.0%)。阴气：220(59.6%)阳气：149(40.4%)。
※日主综合得分：-191。日元太弱，喜用木，水（比劫、印枭）。
忌仇金，土（官杀、财星）。甲木生于酉月，金旺、水相、土休、火囚、木死。
调候用神：庚为主，丙、丁调候。※此命局未入正格。
☆正印坐正官大吉，不祥兴旺，交友慈悲，耿直老实，信誉特佳，上级信住重视，逢印有官十有七贵，为大发之命。女命值此及丈夫最佳贤内助。
★正官心性。优点：为人端庄，稳健，耿直激进，秉公尚义，担任任，重信誉，讲标准，安于本分，注重肉体生活，职业特性有目的理想，肯效劳人群，易得大众爱戴信任。
缺陷：常常不够积极，过于激进及犹豫不决，以致临事优柔寡断而常坐失良机。★日干坐月支，胎：心肠仁慈，缄默，忽视理想，与双亲缘份淡薄，谨慎社会交往，避免被人不当应用。
★阴阳二气均衡，性格刚柔相济，做事会分轻重缓急，公正之人。★正印在月干或时干者，性慈善仁厚耿直，佛家之人，聪慧甚高，乃大吉配置。
★子午卯酉四时生，习气面朝天睡觉，脸四方，尖下颏。★正印临桃花，聪明漂亮，多才多艺。
★女命身弱不强，主性地道而温顺，奉翁助夫。★金多威武刚烈。
◆天干透印为喜用，主人聪明。★月支正官，品性端正，易于从事传统行业，担任失职、踏实努力，有稳定的财源。
★食伤为财之原神，今食伤弱，钱财不变，赚钱路径少，得小财而已。◆官星干透支藏，如为命中之喜，能够为官贵。
◆七杀透干，好表现喜出风头，有威势有管理才能。★命主与子、辰年生者三合，与巳年生者六合，也就是属相为鼠、龙、蛇的人婚配较为有利；与亥年生者相害，与寅年生者相冲，和此二年生者婚配不利，也就是属相为猪的人较不利，与属虎的人相冲，除此以外不用顾忌。
★日支对命主而言为喜主配偶多有协助或关系亲密。◆官星为仇忌神，夫妻不和，对丈夫常有意见。
◆伤官在日柱被妻子或丈夫轻视。★官杀坐生旺之地，不遭冲克，夫短命。
◎头胎生女孩。★偏官叠见，多生女，少生男。
◆日主衰弱，体质比拟差，平常多锻炼身体，可免疾病搅扰。◆你八字中土太弱或死绝，时有面黄，减食，肢体怠惰，喜卧嗜睡，多思足虑，不喜动作的现象，并常有浮肿，脚气，口臭，齿痛的缺点，假如严重一点的话，有患消化系统，皮肤病的可能。
◆木被金伤，筋骨腰肋疼痛。◆下半身容易因各种伤灾、手术开刀、脓肿疮毒等在身体上留下较明显的疤痕你的日元偏弱，金太多，在卧室内最好养两缸鱼，或者在窗前放一盆水。
身体不大好，性格刚烈，已与丈夫发作争论，凡事多些忍受吧。子女小时分很顽皮，让你操心，但长大了比拟有长进，也会孝敬你。
6.紫薇斗数详批
紫微斗数预测：命宫在（酉）天府同宫性情忠厚仁慈，乐於为人排解艰难，能得人和。
聪明学习力强，对环境能满足。循规蹈矩，不太会去主动改动现状。
生性喜助人，广结善缘。因而即便遇到艰难，也有贵人挺身相助，绝处逢生。
考虑理性，剖析事情能由客观角度切入，具容人的雅量，人际关系运营的不错。为人处世，不喜欢投机倒把。
可以步步为营，在稳定求得进步。见地激进，不随意冒险。
对事情细微的中央，能够留意的很认真。有指导力，具备规划组织才能。
左辅对照能得有力人士的辅佐，使得工作、事业停顿顺利，能有突出的表现。地劫对照钱财较无法汇集。
肉体上空虚，心情较不稳定。具有创作灵感。
禄存对照具有进财的才能，能够存财成富。府相朝垣格：利於担任公职，官运可亨通，有一定的经济收入。
注重人际友情，与家人朋友感情不错。父母宫在（戌）太阴同宫父母性情温和。
与母亲缘分较深，双亲之中受母亲影响较大。文昌加会父母有学识，心疼子女。
擎羊对照/陀罗加会与父母亲子间，沟通不良，有时会吵架。铃星加会家庭问题较多，与父母有代沟。
相处不融洽。天机化禄加会头脑灵敏，想法能对晚辈胃口。
做事能取得晚辈信任。天梁化权加会父母较传统，注重伦理关系。
做子女的有时虽不赞同，但总是不会违犯父母心意，会去完成。太阴化忌同宫母亲安康较不佳。
化禄加会/化权加会父母可能为担任公职人员，或者在民间企业内担任主管。福德宫在（亥）廉贞同宫为追求成就感而繁忙，但乐在其中。
心情起伏变化较大，善变。贪狼同宫不满足於现状，愿望多。
做事较请求圆满，较繁忙，以达成预期请求。吃苦时较不受世俗羁绊，能放得开，风花雪月一番也无妨。
左辅加会/右弼同宫主增福加禄。火星加会使性情易烦燥不安。
地劫加会/地空加会使福份较肤浅，不快乐，会异想天开。紫微化科加会对於喜好的事务，会投入心力研讨，并有个人的共同心得见解。
有助於心神的安定，坚持明晰的考虑。若做起生意来可是一丝不苟的能手。
懂得享用，但应量入为出。有解厄之功。
暮年会有子孙相伴。禄存加会增加福气，有口福，衣食不缺，多喜庆。
天马同宫喜劳动，闲不住。同时也偏好动态的休闲活动。
禄存加会/天马同宫有额外取得财富的机运。田宅宫在（子）巨门同宫应留意因不动产所招致的是非。
也可能因地步或住宅要素，与邻里发作纠葛。天魁同宫/天钺加会有祖业，可能为华美的楼房或花园。
能继承，且对本人的开展有助益。文昌对照/文曲加会能继承祖业，喜置办田宅。
擎羊加会祖业难留承，破财卖田宅。天机化禄对照家中的田宅作投资方案性的变化。
小房子换成大房子，农地变建地。事业宫在（丑）天相同宫天相坐事业宫，合适做顾问、秘书、幕僚、私人特助、公务人员。
这些位於幕后有关的筹划工作。另外亦可从事与公收场合有关的食、衣、住、行、育、乐等效劳展现性质的行业。
如效劳业、高级餐厅、服饰业、礼品百货、银楼、古董店、珠宝店、摄影、美容化装业、艺术行业工作。火星对照事业上会遇上阻力。
若在军警界效劳，反能增加个人声威，具管理力。地空对照在投资之前应审慎评价，防止不当投资惹起的损失。
也不宜作投机性炒作，有可能蚀亏。紫微化科对照合适担任公职。
有名誉，能受尊重。若要自行创业，可往公家单位有关的生意开展。
交友宫在（寅）天同同宫利於人际关系的运营。结识的朋友间层面广，来自於各行各业。
与部属相处调和融洽。天梁同宫与大於本人年岁朋友有缘，可受其照顾相扶助。
朋友数量较少。也有可能是本人扮演照顾他人的角色。
若为主管，则部属不多，但能善尽照顾部下的义务。天钺对照多得忠实耿直的朋友或部属，遇艰难能挺身相助。
文昌加会/文曲对照能结交有才识的朋友，及具有才能不错的部属。陀罗同宫朋友间有争论，有口角。
不利双方的和好。部属无法心悦臣服的承受指导。
反倒搞内部毁坏。铃星同宫部属、朋友依赖心重。
遇事无助力。当心结交损友。
天机化禄加会能认识说话投机的朋友，有著共同兴味癖好。天梁化权同宫能得年长朋友的缘，本人蛮遵从他门的话。
不过仍要审视对方能否讲话吹嘘，花而不实，才干决议能否能信任。太阴化忌加会可能会结交不好的女性朋友。
化禄加会/化权同宫能认识具社会位置或有势力的上流社会人士。迁移宫在（卯）武曲同宫在外地开展，行事主动积极，努力争取本人想要的时机。
难免劳心又劳力，闹中求进取。但比拟容易得到想要的成果。
七杀同宫不喜在家，会有受约束的觉得。一旦出外则生机十足。
在外活动力强，做事有冲劲，霸气十足。左辅同宫/右弼加会出外时能取得助力。
做事较能得心应手。擎羊相夹/陀罗相夹在外宜防止无谓是非，及与人发作抵触。
火星加会出外心情不安宁，应防受外伤。防止惊慌。
地劫同宫/地空加会在外地开展有受挫情形，慎防他人的算计、嫁祸。也应防止被别人拖累。
紫微化科加会在外开展，能获贵人相助，机运不错。是值得思索的方向。
出外得贵，受扶持，然名高於利仅虚名而已。禄存同宫在外开展能如意，能够赚钱积财，衣食不缺。
天马加会常出外奔走繁忙，留意交通不测发作。禄存同宫/天马加会利。
如今，我们叙说到了易学的思想体系，是为易学的最高开展形态，也是中国文化学术的最高成就，这一思想体系是地道而精的哲学思想：其构造完好而美，其格局、其肉体，成为以后两千余年来中国文化思想的最高指导准绳。完成此一思想体系的人，当然是孔子。
在这篇短文中，我们自然无法太细致地叙说这一思想体系，只可以勾勒出一个详细的轮廓。大要而言，这一思想体系是由“乾元”始意向下展开，由“乾元”之始动下落乾、坤之往复，下落万物之化生，于是归结到人;然后，由人性之觉悟，“穷理尽性，以致于命”，终于人德与天德合一。也就是说，这是一条一来一往的路，由天落降到人，再由人返归于天，天人往复，始卒若环。今据系辞传：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”我们称前一段为“由道化生器局部”，后一段为“由器返于道局部”，概论如下:
第一，由道化生器局部。
孔子易学思想之由道化生器局部之理论，最主要者为乾、坤二卦彖传，文如下：
乾彖传：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物盛行;大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”'
坤彖传：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先，迷失道;后顺，得常。西南得朋，乃与类行;东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。”
按乾卦卦辞为：“乾，元亨利贞。”坤卦卦辞为：“坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”在乾、坤二卦卦辞中，“元”字为形容词，与“亨”、“利”、“贞”同为形容乾与坤的德性，并非与“乾”“坤”二字相分离而成词汇。然观上彖传文，孔子乃以“乾元”、“坤元”作为复合名词。孔子系彖传，就性质而言，当是为卦辞立传，然立传第一笔即改动了卦辞的文字构造，由此可见孔子一开端作彖传，便意在借彖传之名，发表一套新的理论了，此其一。再从“元”字的含义上看，乾、坤二卦卦辞中的“元”字，并未明标“始”“生”之义，早于孔子的穆姜曾解释“元”之义，为“元，体之长也”(左传襄公九年)。从“体之长”三字看来，“元”字的含义是“首”，今孔子在“乾元”下面标出“万物资始”，在“坤元”下面标出“万物资生”，是显然将“元”的含义从原来的“首”转变到“始”“生”上，这又能够看出孔子要发表的一套新易学理论是以乾坤之始生万物为义，此其二。乾、坤二卦卦辞中言“元、亨、利、贞”或“元亨，利牝马之贞”，并不含本末一直的一串连续思想活动之义，今孔子赋“乾元”、“坤元”以始生之义，则既有始有生，必有后来之开展，所以由此也可测知孔子要在下面发表的一套理论，是有系统的理论。因此，我们只需细审乾、坤二彖传首两句之文，曾经能够察觉出孔子的思想意向，他是要由此展开出一个新的以生化万物为趋向的有系统的思想理论。如今且先看乾卦彖传：
“大哉乾元，万物资始”是孔子儒门易哲学讲形上局部的源头(老子道家易则由此向上推)。天下万物，生于一动，有动乃有变化，有变化乃有生成，而推究动始，乃始于乾之初发，孔子遂称此乾之初发起为“乾元”。系辞传：“天下之动贞夫一者也。”乾元即此“一”之作用之起用，一动即动动不休，化生万物由此始，故言“万物资始”。但此处有需要阐明之处，易学自八卦的象上言，其哲学思想原起于“太极”，由太极下生两仪、四象、八卦，今孔子舍“太极”之名而立“乾元”，“乾元”实自“太极”之动处言，故言“乾元”即言“太极”，而“乾元”更切于“动”“生”之义。“乃统天”的“统”字，作“合”解，乾元非天，乃是一种作用、一种动能，是形上的;天是象，是形下的。但乾元的作用借天象以显，故以乾元合天，以乾道合天道。由乾元落到天，是从笼统的作用落到象上，.于是下面的云、雨、品物、大明、六位，便都从象上讲。“云行雨施，品物盛行”，为乾道之空间变化;“大明终始，六位时成”(“大明”指日月)，为乾道之时间变化。时空之变，均借天道显现，而天道即乾道，故言“乾道变化”。乾道变化，“时”中“位”中(位即空间)，亨通无滞碍，故化生“性命”。“时乘六龙以御天”一句，言时与位之皆中，“各正性命”之“正”，即由“时乘六龙以御天”来，中则正。唯中唯正，乃能化生性命;唯中唯正而化生性命，仍见此性命之严肃性与崇高性。上、面这一段，是乾道变化的一段过程，万物“性命”的来源的，真是一字不苟，文简而义赅，以图表示之，如下：
由乾元之始动，到变化而生“性命”，在这里需要更准确阐明“性命”二字的意义。先说“性”字，系辞传“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”中“道”字，非指上面仅乾道变化的“道”，乃谓乾与坤共变的“道”;乾坤往复，变变不休，故言“继”;由变化而万物以生，故言“善”;成就这种变化，使变化之功用得以彰显的，是“性”。系辞传是就乾坤共变，万物之已生而言，上彖传是仅就乾道变化，万物尚未生成而言，由此可见依据易哲学，万物生而具有的“性”与“形”两面，其“性”的一面乃来自乾道之变化，坤道变化则接受乾道之变，于“性”之上更益以“形”，而成物之象。故系辞传固然言“性”由乾坤共变而成，实乃自乾道变化来。再看什么是“命”，说卦传：“穷理尽性，以致于命。”这话是从人动身，由下向上讲，可见“命”在思想层次上，在“性”之上。中庸言“天命之谓性”，也是说“性”为“命”的下一层，真实二者本是一物(非物，此处乃以喻言)，“命”是就天的方面言，“性”是就人的方面言;也就是说由天对人而言是“命”，自人对天而言是“性”。
乾道变化至“性命”而止，以下“保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”，乃释卦辞之“利贞”。已不用论。下再看坤卦彖传：
“至哉坤元，万物资生。”乾元言“始”，坤元言“生”，乾道变化而有性命，然仅有肉体局部的性命尚不能成物，必待形体与俱，坤元之言生，即谓生成物象之形。故乾道变化为物生以前之变化，乾坤共变始为物之生成。“乃顺承天”，谓顺承乾道之变化，乾元与坤元，原为一体之两面，相反而相成，分工而协作，乾元始发起，功用在前，坤元继起，承乾功而变化;乾元之功用，借象于天，则坤元之功用，寄象于地。天施地承，故云“乃顺承天”。“坤厚载物，德合无疆”，即以地言坤，地广厚，具承载之性，言此以鲜明地之堪当“顺承天”之任。“含弘光大，品物咸亨”，则言坤道之变化起用，坤顺承乾道之变，含藏之，保任之，发扬光大之，于是万物生成。“牝马地类”以下，则为解释坤卦卦辞“利牝马之贞……”等句。
以上孔子分言乾、坤之功用，就思想程序而言，乾道变化在先，坤道变化在后，但二者实为一体，缺一不能成物。由乾道变化有性命，由坤道变化益以形体。故后来子夏易传云：“坤，承乾也，造形始也，女之道也，专其命而不失其作者也。”又云：“坤,顺也，承于乾而成乾之化也。”
乾元始动，坤元顺承，乃就二者化生万物的功用上言，如就二者变化的性状上言，乾元健而进，坤元顺而反，故乾之变称“往”，坤之变称‘‘来”，乾坤变化，一往一来，万物乃生生不息。今以图示乾元、坤元之变化而生万物如下：从乾元始动到万物之化生，然后再从万物中提出“人”。人为万物之灵的思想，是远早于孔子以前的思想，尚书泰誓篇周武王尝言：“惟天地，万物父母;惟人，万物之灵。”
中国人已受逐步在塑造以人为中心的文化思想型式，观尚书尧典、舜典可知。只是过去没有一个整套的哲学体系，如今孔子以乾坤化生的哲学理论一路展开下来，落到万物，落到人，当然是最自然不过的事，所以乾彖传最后归到“万国咸宁”，而坤彖传则特别标出“君子攸行”。但是，万物与人在生成上是属于一个层次，言万物是广言乾坤化生之功，言人是由于人有充沛理由能够代表万物，所以在易学中万物的位置有许多中央也就被人所取代，如系辞传之言三极之道，便是：
有天道焉，有人道焉，有地道焉。
说卦传也是：立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义。
言人之道，也就是言万物之道，因人为万物之灵，代表万物故。由乾元归趋于人，为由道化生器这一段落的完成。
第二，由器返于道局部。
由器返于道，与前述之由道化生器相反。前者为由形上到形下，此为由形下返回形上，前者为由整体之一到个别之多，此为由个别之多返于整体之一：前者为由性命而形体，此为由零落形体而返性命;前者，由道化生器的一段过程，虽为人所讲的哲学体系，但实践上是自然界本然的律则，人只不过发现而揭露了它;今由器返于道，则为人智的创发，人不甘于永世滞沉于重浊的物界，乃自奋自勉，思欲摆脱物累，使肉体超升，开出这一条道路。这一条由器返乎道的路由于是由个别多数的人动身，向道上返归，故步伐不分歧，以人与人有别故。于是孔子在易学中便开出了许多条道路以顺应人人，这许多条道路无疑是人类登天的阶梯，每一阶梯都是下贯人、上通天，以备各色人等随时拾级而升。这在六十四卦三百八十四爻爻辞的讲解中，处处皆是，而特别简明易见的是大象之辞，如：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”等等，人人可行，真是极尽圣人爱人之心。但孔子也在系辞传中通知我们这一条由器返于道的大道路，那便是：
成性存存，道义之门。与说卦传中的：穷理尽性，以致于命。
“成性存存”，谓人当深切领会自心，由自心中认识由乾坤变化而生成之本性，存养此性，光大此性。“存存”二字，为“存之又存”的意义，中含奋励克己、笃行不懈等时间，存养日久，则此性明而不失，于是知人性即天性，由此而返归于道，故云“道义之门”。“穷理尽性，以致于命。”说得更淸楚些，在“尽性”之前又加上“穷理”一层，“性”为人与物之所同受之于天者，只是或彰或隐，而原本却是性性相通的;“理”则为人与物个别所具，理理有差异。人由个别相动身，虽以识明自心中与别人他物中共通的性，所以要先认识人、物各自之理，穷明其理，则得其性，得性后益以“存存”之道，上达于“命”，达于命即至乎天德，返于道矣。
这一条人复返于道的路，如合前述乾元、坤元之化生，则为下图：
入返于道之后，此时之人性即乾、坤未变生万物时之道，于是人性与天道为一。换句话说，人此时已登升至天的境地，以天的境地视人视物，自有一番新了悟。以此新了悟复返于人世社会，“显诸仁，藏诸用”。表如今言行生活中，此时的人便是“大人”：
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?(乾文言)
“大人”的境地为由器返于道这一路程的告终，大人虽仍是人，仍有形体，但此时个别小我的形体已零落不计，在德性上人天相等，就是所谓的“天人合德”。此一境地我们能够下图表示：
孔子的易哲学思想体系至此述竟。如今我们来看这个思想体系，发于道，收于道，落于人，复自人，一往一返，成一“圆道周流”。而流通在这个思想体系中的，实为“人的肉体”，人不止从万物中自我选拔出来，且盲目自奋，力进于道，中国文化之以“人”为中心的特质，具见于此。
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