1.算命不收钱好吗
不好！
算命需求收取一局部费用，由于算命是要损阴德的，泄露天时机招致不意之祸，拿这一费用用来祭拜神佛化解灾害，留一小局部让本人生活；也有算命不收费的，别快乐这可不是什么好事；算命不收钱有两种缘由：
1、算命先生看出你命不久矣，不收费
算命先生能够经过八字算命出大灾大难或者能够丧命之祸，关于命不久矣人的钱是卖力钱，在平常人看来是真钱，但是在算命先生眼里就是要命钱，也是你这辈子最后的花的钱，当钱花完了，你也就该完了，所以算命先生不要，这也是行规；
2、人生再无起伏，惨淡后半生的人，不收费
2.你信算命吗
以前我还觉得信一点好，坚持点敬畏。
如今，我曾经十分厌恶算命的了。我老公越来越迷信，整天挂在网上看算命的，一会要我把他眉毛修一修，一会说算命的说他30岁以后要发大财。
本人工作总是没个开展方向。动一下西一下的。
更可气的是，如今孩子不用他养，婆婆也没有带，完整是我和我家里人在管，一切的费用都是我和我家里人在出，连伙食费他都没给过，在家里什么事情都不用他做，他在家里发脾气还说算命的说我是个克夫的，说我一辈子没有男人。把我气的…………。
要不是看在孩子的份上，我就跟他离了。
从命理看成为剩男剩女的缘由
你一定听说过某某桃花运旺的说法，什么是桃花运呢?从命理看，桃花即为咸池，五行沐浴之地，为风流之星，主男欢女爱，八字带桃花的人，花心，容易吸收异性，也容易对异性感兴味。反之则反。
详细说，桃花普遍被以为是好淫之神，容易和多个异性发作性关系。有些男人容颜平平只因八字桃花带得重，却能和很多不同类型的女人风流;有些女人容颜丑陋，也因命理八字桃花重，同样也会与人私通。这些都跟命理桃花有关。郑博士提示朋友们：假如命理没有桃花，那么，纵然你是仪表堂堂或出水芙蓉，也很可能遭遇的是些桃花劫，而最终情感无果、人际关系暗淡。
因而，八字中“桃花”过多或阴阳过失日生;女性遇到“红艳”、“流霞”等，也对情感、交际不利;八字中有某种神煞则是克人、招致难与别人沟通、更不用说开展情感婚姻了。
再比方，比劫代表兄弟、朋友、协助他人、合伙求财等事奔走。假如驿马临桃花，主什么?驿马临桃花，定是为婚姻、情人、艳事所动。
从命宫主星看，若是武曲贪狼，擎羊地劫，夫妻宫是天府、陀罗、火星还有三台单守。如此，很可能就命犯剩男剩女了。一句话，孤男寡女的构成有众多要素，但是肯定与其命理要素是分不开的。郑博士再三援用苏格拉底的名言：认识你本人，就是希望朋友们能对本人的命理有所认识，也便于“有的放矢”，让本人的事业、财运、情感婚姻变得顺畅一些。
“孤辰”“寡宿”“孤鸾”。
在风水学的「神煞」中，称幼而无父为「孤」;老而无夫为「寡」。这可从其出生的八字〈即出生的年、月、日、时〉能够算出。假如命带孤寡的人，性格会显得特别孤单，面骨显露，面无和气，一副生人勿近的样貌。所以，有些人自身的条件不俗，也找不到一个真合心意的伴侣，可能就是命犯「孤辰」或者「寡宿」。
除了「孤辰」、「寡宿」外，还有一个「孤鸾」〈全称是孤鸾寡鹄煞〉，若命犯此煞，亦是不利夫妻男女感情的。假如命中有犯，就算能结婚，男女双方都容易有第三者，以至离婚，又或整天家无宁日，性生活不谐和，家庭生活不美满等。假如男性有犯，会刑克妻子;相反就佰刑克丈夫。
1.我想要去算命
算命内容普通包含八字的婚姻，事业，财运，终生大运，后天对八字有利的方位指导等。指迷居士，真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，著名预测师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，访问名师，对周易、相学、八字、日学、姓名学、风水学等预测学科有深层次的见解和丰厚的理论经历，可以真正的运用易经文化为人指点迷津、排忧解难。是经过权威网站认证的命理学专家。
你也能够上百度贴吧，指迷居士算命吧去看看，有很多预测实例。
所谓命，就是一个人生下来，这终身要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像你生下来就是宝马汽车，或者是牛车一样，是必定的。而运呢，运就是人在世界上所阅历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一改换，小运一年一换、流年则是我们所阅历过的每一年。那么命运合在一同就像是一辆车行驶在路上一样，你所经过的路是平整的，就顺，坎坷不平的就迂回坎坷。
有人说本人的命运本人控制，也有人说命运是必定的，是改动不了的，这句话只能说是各对一半，比方一只鸡，从蛋壳出生后能够经过后天的精心饲养，使它生长得更好，更大，更强壮，但是鸡一直是鸡，再怎样努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都能够经过后天的努力和改动去完成属于本人命中必定的最大的胜利，但不是每个人去努力都能够做将军，不是每个人去努力都能够当皇帝，命运合在一同我们就能看到很多的理想故事了，有的人虽说做了官，但官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人则是农民，可是他的生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。那么就有要问了，为什么要研讨周易、八字、命理学；怎样样才干控制他呢？易经是中国传播了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的理解本身的命运，而是在晓得命运的根底上还要晓得去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比方某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最合适在本人出生地为准的东方城市开展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，假如这个人不懂周易的，又往出生地的西方开展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，原本应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境地不在于算得准，而是应该在算得准的根底上如何做到趋吉避凶，破祸成福。（个人观念仅供参考许先生QQ:370928999）
2.【古代占卜的内容有哪些】
参考以下内容，楼主看看能否能用：《易经.系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”.卜筮之道，来源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》.连山、归藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉.《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字.周文王展开为六十四卦，又属之以辞，是为《彖辞》.周公赋予爻象，各作《爻辞》.最后孔子作《十翼》.此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中.不过更严厉来说，卜筮之道来源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，办法非常繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故再扐然后挂”，此即是蓍草之占卜法.然后来听说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生抑制化，这其实是占卜法的严重变革！由于古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且能够制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等候！蓍草尚未揲完，心机就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得精确的卦呢？这种简化的趋向，不断在停止中；像是以米粒，数字，以及字划.，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占.十一字占〕，以及丈尺占和动、静物占.等等.现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已.占卜流派：说到占卜的办法甚多，不胜枚举.权且不管中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的剩余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们本人固有之占法，那可繁华了.其实所谓“神机兆於动”，只需能控制神机之灵动，那就无物不能卜了.只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种.周易卜卦法：这是以《周易》为主的占卦法.文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象.伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用.简而言之，先天卦象是天地之间的根本型态，然后天卦象为世间万物之流变.诸圣作《周易》，主要是为了说明天道，教人性命之旨.然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”.天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，然后者是道术矣.这些仅是体与用的差别而已，无关上下对错也.职是之故，《周易》成了卜道之正宗，以至应该说是阴阳五行哲学之必修科目.所以称之为“周易占卜法”，由于这门占卜办法，是以《周易》经文为主要解卦办法.由于有文本可看，似乎容易，其实不然！由于一者经文简单，不敷现代人运用；二者卦象卦序甚为深奥，非普通人能知能解.如《论语‧述而》：“子曰：『加我数年，五十以学《易》，能够无大过矣』”.又《卜筮正宗》即云：“.鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生抑制化.”就是此意.所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的讨论；一是就文解意，隔靴搔痒矣！梅花易数：梅花易数，开创於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人.听说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”.做学问至如此，真实令人钦仰不已.不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已.事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不用去打搅我们学卦的兴致.中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤链，才干成就一家之言.要严厉说开创者为谁，是有些不容易的.更何况古人并不注重版权，又如何追查呢？梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三.坤八为例.所谓先天为主，是指比拟注重卦自身阴阳五行的生克看待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只要参考而已.所谓先后天之辨，之前已有论之.简单来说，先天重气化，阴阳五行之根本架构；然后天才开端有人文典章制度，工巧艺术.这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理.所以梅花易数的中心架构，即是平面、用，察看其生克变化的一门学问也.所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳.故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦.体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也.在实践卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，。
3.算命先生为什么这么准
第四招：互相串通装作不相识，实践打暗号今年五一，龚女士带着父母去开封玩耍，在大相国寺门口，被一算命的拦下，称本人开了天眼，非要拉着她父母算命。
问题也很老套，问其儿女几个。不过，这次“神算”没有请求把答案写下，而是让龚女士的父母本人在背后比画个数字就行。
龚女士留意到，在围观者里，有个人形迹可疑，每当父母比画过手势后，这个人就会悄然比画出同样的手势。李先生说，互相串通也是所谓的“神算”们常用的手段。
比方，几个算命的摆摊儿摆在一同，假如到这个摊儿上算，没算对，另一个摊主便会自称算得准，其实，他在旁边早就偷听到正确答案了。
4.算命的说的话准吗
路是本人走出来的，将来控制在本人手中，有付出就会有报答，算命没有科学根据，不可信！但是算命为什么会准呢？算命准可能有三方面的要素1.心理要素有一句与“说曹操，曹操到”相似的俗话是“受伤的手指经常被人碰”。
为什么一个人总有“受伤的手指经常被人碰”的想法呢？道理很简单。实践上只不过是我们对受伤的指头格外留意而已。
也就是说，我们对外界的感知是有选择的。由此我们可明白为什么会“说曹操，曹操到”了。
由于事情就是这样：恰恰契合这一经历的被我们记住了，而更多的不契合这一经历的却被我们遗忘了。并非我们的预言多么准，只是由于我们所做的选择更有利证明这句话而已。
相似的事能够举出更多。有些人会置信预言性的梦。
他也的确能够给他人举出一两个例子。但是，他遗忘了预言性的梦还是不曾完成的居多这个事实。
有时还会听到一些人谈论：某某人算卦算得可准了等。其实这也根本上属于此类状况，即偶然算准的留在了那些轻信的人们心中，而大量未算准的却被这些人遗忘了。
事实上，在各种场所下，预言准的时分都是极少的。只不过人们常常会随便地忘掉一百次失败的预言，却津津有味偶尔的一次胜利而已。
应该说，相当数量的巧合事情都可由此得到解释。2.还有就是算命的人，有一定的察看力.偶曾经和同窗做过"纸牌算命"的游戏.得到他们置信度的反应是100%,98%,95%..其实不是邪灵做工.而是我对他们的性格比拟理解.（当然，这类游戏还是不倡导大家去玩.）3.算命先生的措词.摘引一个人们熟习的故事：某日三名秀才赴京赶考，夜宿客店，遇一算命老翁，三人问及科举出路，老者神秘兮兮地伸出一指晃了晃说：“想必你们一定能体会我一指的暗示吧。”
并约了见榜归来在此店见面的时间，验正其精确水平。三个秀才都不愿放下“聪明文化人”的架子，都显显露心照不宣的样子。
秀才走后，店老板出于崇拜与算命先生攀谈，算命老翁诡秘一笑说：“这不精确吗，若一人中，则释为暗示只一人能考中；若二人中，则释为暗示一人不能考中；若三人都未中，则释为一人都考不中；三种可能皆在暗示之中，你说我哪能算不准呀！”算命先生分离“大气候”与“小环境”，总结探索出了人们社会生活的一些根本规律：姑娘普通算能否找个如意郎君；青年人大多算能否调资、提干、分房；中学生大都算能否考上大学；大学生大都算能否有个好的分配去向，那成双成对来算的含义就愈加明白了；年轻夫妇要算能否生个儿子；家庭妇女多关怀子女的就业、升学；中年干部虽羞羞答答，但遮挡不住内心想晓得仕途的前程；老年人则主要算能“高寿多久”；个体户大都算生意能否赚钱……如此等等。因而，只需能察颜观色，机智应变，把握住分寸，投其所好，道喜不道忧，或道了忧再卖个关子指点“迷津”纵深开展，不但能取得更多的钱，当事者也会愁眉苦脸。
总之只需努力斗争，总会有好的结果。
5.算命先生的话,要不要置信呢
这里给出的任何答案，你都会象考验“算命先生”的话可不可信一样去考验这些答案！
我在这里给你一个倡议：你亲身去领会一下“算命先生”们的算“术”。不过去领会是要带条件的！
条件是：
1。你只需说你要算什么（当然是要算你本人熟习的理想内容，比方过去没有发作过却成心编些发作过的事让他算）！但是你不要顺着他的话答复，或者成心说偏了。
2。说出你的担忧（其实你一点都不担忧）的事，同样的你成心夸张或者装着不晓得怎样对付！
这时分你会发现“算命”的只是顺着你想要或者担忧的问题去给答案。
再去那问算命的或其他算命的“先生”，有灾难的话，他们有没有好的避灾方法呢？（他们一定会说有消灾的方法，就是叫她花钱去做这样那样的事。。。。也就是说灾不能白消----不说得象真的，“先生”们就无法弄到钱的）
这个时分你本人是有没有过或会不会有那些事发作你是最分明的！
结果曾经出来，他们要是真会算，结果跟你实践的生活进程吻合才对！
该还是不该信算命的话就有你本人决议了！
过去曾经发作过的事。“先生”们都无法“算”准或者说“估摸”准。让他们去算不可知的将来，那不是一件很恐惧的事吗！！
6.算命有哪几种办法
八字----从太极五行中衍生出来的办法
抽签占卜----从古代巫术龟壳占卜演化而来的办法
手相----从人类指纹的线索中寻觅答案
面相----从人类的面部特征中寻觅答案
测字---从写出字的笔画中寻觅答案
塔罗牌---从星座和宇宙中寻觅答案
解梦----从梦中找到答案
总之，只需有要素呈现，就会涌现出无数的办法
以上只是主流的办法
还有扑克牌占卜
指迷占卜
鬼谷子占卜术
如今还有数字占卜、手机号占卜
总之，占卜的降生是为了我们生活的更好，而不是相反，我们应该积极去对待好的事情，关于预测中不好的事情，要选择去疏忽
豫卦有三个层面的意义：一是准备、预防，有备无患。二是有余，宽裕。三是豫乐、逸乐。
豫通预，准备、预防的意义，《系辞传》：“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”即取准备，有备无患之义。
有所准备者就可以宽裕，事情有余裕，这也是豫的第二层意义。豫从予从象，转义是大象中的大象。象已是够大，大象中的大象旨在表现形体很大，又引申为裕，宽裕的意义，又有文娱或高兴的意义。帛书做“余”，即取其宽裕而有余之义。
宽裕者则得以闲适、豫乐，即《象传》所说的：“豫，先王以作乐崇德。”马融曰：“豫乐也。”
归藏卦名为“分”，秦简及清华简皆做“介”，这两个字形体不但相近，而且意义也可相通。分为分别，介则是分界，画清界限之义。
介转义为甲冑或武士，与豫备之义是互通的，都有警戒、防范之义。介又可解释为大，如晋卦六二“受兹介福，于其王母”王弼注：“受兹大福于其王母也。”虞翻注：“介，大也。”这又与豫的转义互通，豫本是象中之大者，用形体之庞大进一步引申至宽裕、有余、豫乐的意义。
至于介与合成释为界线，分别，可与谦卦古卦名“兼”，兼并之义相对。兼并为合，那么与兼并相反的当然就是分别、分介(界)了。
综观豫卦，其中心意义当为豫乐、闲适，但背后亦有豫备、豫防的意义，这是由于“生于忧患，死于安乐”，豫之逸乐当以有备无患而能宽裕做为依托，而其凶应与忌讳则是耽溺，流于怠惰则凶。
卦象为内坤顺，外雷震，雷出地上，柔顺以动。这是一种因势利导，顺其自然式的行动。反观大壮卦为刚健于内，雷动于外，为刚以动，是一种强力式的行动，因而容易产生冲撞与抵触。雷震为春，雷在地上即春临大地之象，所以《象》曰“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”豫卦为雷动震奋的时分，大地鼓舞，万物茂盛。因而古人以此开端做乐以崇扬道德，祭奠上帝与祖先。
就六爻来看，九四为豫卦之主，一爻居于互体坎之中，上震卦之初爻，为志行之象(坎为志，震为行)。九四下为坤卦三爻所承，为众应之象(坤为众，阴承阳为比应)。因而《彖传》说“刚应而志行”。
就卦序来看，豫卦与谦卦是相综的一对对卦，是继同人、大有而来，分别代表礼乐之道，礼与乐是儒家治国理想的两项主要措施，礼道可从履卦与谦卦之中得见，履与谦彼此旁通，为礼的一体两面，一理论于外，一虚心于内，谦亦可谓礼之内化。而豫卦讲的则是乐，也就是以文娱、音乐来教化并熏陶心性。因而就儒家来说，谦豫皆关乎民意之管理。
正所谓“乐者为同，礼者为异”，豫道重在于合同，因而其吉道为感情的交流，用心倾听。忌则在于不知节制，流于淫逸、耽溺、怠惰。《杂卦传》“豫怠也”就是以豫之流敝而言。
【豫卦-卦辞详解】
豫，利建侯、行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎?天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
《系辞》：重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
豫乐，利于树立诸侯，军队出征。
《彖传》说：“豫，刚应而志行，顺以动，豫。”得到大众的照应又志在必行，顺着民情而行动，所以为豫。此言树立诸侯，发起军队，都是顺应民意，而且还有坚强的决计去执行。
《象传》则说：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”雷动于地上为万物震奋之象，先王因这样的启示而作了音乐来崇扬道德，诚心的将它贡献给上天和祖先们。李道平以为此乐即《大武》(又名《象》)。
周天子树立诸侯，以做周室之屏藩，此为预防、防御之道。因而这个“豫”除理解释为豫乐，也可了解为准备、预防的预。
【豫卦-爻辞详解】
初六：鸣豫，凶。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
大声玩乐，凶。
过于淫逸，而至鸣叫。豫之吉在于节制、未雨绸缪，忌在淫逸纵容。初六处于豫乐的开端，一开端就不知自我节制。九四为豫卦卦主，也是独一阳爻，初六与九四相应，自恃遭到九四荣宠，失态纵容，因而而凶。
六二：介于石，不整天，贞吉。
《象》曰：不整天，贞吉，以中正也。
《系辞》：子曰：知几其神乎!君子上交不谄，下交不渎。其知简直!几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟整天。易曰：“介于石，不整天，贞吉。”介如石焉，宁用整天，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
敲击演奏石磬，不到一日，贞定为吉。
此言豫乐有所节制，豫道以节制为吉。不整天言有所节制，不至整天即中止。六二居互体艮之下，知所止之象。
传统解释以介为耿介，言人品德耿介坚决如石。依《系辞传》，介于石即介如石，言关于事理之分辨分明而坚决如石。不整天言判别决策之快速，不等一天过去就能够见机而行事，贞正则吉。
“介于石”当依马融作“扴于石”，扴为敲击石头的声音，或敲击石头。石为“金石丝竹”之石，即磬，古时以玉石所做成的敲击乐器。扴于石讲的即是古代演奏作乐之状，豫乐应知所节制，因而说“不整天贞吉”。《系辞》作“介如石”，以介为分别、判别、分判。介也有甲冑之义，引申为防御、防范，介于石，为以石为防范，防范巩固如石。但是这与后文“不整天贞吉”于文意不通畅。“介”郑玄作“砎”，为砥砺、锤炼的意义。传统解释受王弼影响，皆以“介于石”为形容人之品德中正坚决如石。
六三：盱豫，悔迟有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
一早就豫乐，假如悔改晚了那就真的要后悔了。
传统解释“盱豫”为阿谀謟媚的逸乐，悔改为宜。言小人由于接近势力而阿谀謟媚以求豫乐，若陷溺其中而迟迟不知回头，将会懊悔。
“盱”原意为张大眼睛，或是睁眼往上看的样子，这里有讨好他人或阿谀謟媚之义。盱也可作夸张之义，盱豫即夸张之吃苦，豫宜节制，夸张之豫乐宜及早中止，因而说悔迟有悔。姚信作“旴豫”，同“旭豫”，旭为日出的意义，旴豫，谓一早就吃苦。这三种文义中，以姚信说最佳。
第一个悔字是劝戒之辞，告戒悔改。后一悔字为吉凶之判别，即懊悔、后悔。《系辞》：“悔吝者，言乎其小疵也。”“悔”介于吉凶之间，行为虽有小瑕疵，还不至于凶。若可以及时改正，则可转为吉，否则变为凶。
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
《象》曰：由豫，大有得，志大行也。
心中犹疑不定。大有取得，不用疑心，朋友皆会以你为宗主，群聚而来。
九四为互体坎卦之中，坎为疑，因而曰“犹疑”，犹疑即疑心。九四作为豫卦独一的一个阳爻，也是一卦之宗主，上承六五之君，因而遭疑。下有三阴爻为朋众之象，九四为众阴所承，因而曰“朋合宗”(朋盍簪)。
传统解释以“由豫”为豫乐之所由来。因九四是豫卦的主爻，整卦卦义也都是从九四一爻而来。而在与各爻的关系里，九四是众阴爻之所求，因而将大有取得，众人当以它为中心群聚而来，所以说“由豫，大有得，朋盍簪”。既然九四是卦主，为众人所求，那么就不应有所疑，因而曰“勿疑”。
“由豫”有三种解释，一作犹疑，二是用豫，三是豫之所由来。三种解释于爻义皆可通，意义也都相去不远。
“朋盍簪”多种不同解释。一、朋友聚合，或者朋友很快汇集过来。盍，音义皆同“合”，合在一同。簪，音ㄗㄢ，原意为发簪的簪，发簪用以整理头发，把头发聚在一同，引申为聚的意义。或引申为速，快速的意义。又作“朋合宗”，意义为朋友皆以九四为宗主，意义与“朋合聚”相近。二、朋也可做“朋贝”解，古代的货币，引申为钱财，“朋盍簪”即朋贝合簪，钱财满聚，财源滚滚之意。此契合前文“大有得”。
六五：贞疾，恒不死。
《象》曰：六五，贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
卜问疾病，久久不会死。“贞”为“卜问”的意义。
也可解释为贞固(偏执)致使成疾，但久而不死。
六五以柔居尊位，大权旁落于九四之大臣，众阴(大众、百姓)都归依于九四，六五又逆乘九四，因而有疾。居坎上，动而成兑，坎为心病，兑为毁折、受伤，故曰疾。此有如周室衰微，固然王室权利被架空，大权旁落而无法驾驭强势的诸侯，但仍可具有虚位不至沦亡。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
《象》曰：冥豫在上，何可长也。
豫乐至夜，该是完毕的时分，改动则没有罪咎。
豫乐之道已走到止境，豫卦忌在耽溺。该是完毕豫乐的时分，若再继续则是沉浸而不知返，将有罪咎。因而告戒“成有渝”，渝者变也，豫道已成就要变。由动而归静，则可免于罪咎。
上爻为冥象，升卦上爻亦曰“冥升”。本文取自易学网。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。
易曰“履校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积缺乏以成名，恶不积缺乏以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
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