福建省，简称“闽”，是中华人民共和国省级行政区。省会福州，位于中国东南沿海，东北与浙江省毗邻，西北与江西省接界，西南与广东省相连，东南隔台湾海峡与台湾省相望，陆地总面积12.14万平方千米。地势西北高，东南低，呈“依山傍海”态势，境内山地、丘陵面积约占全省总面积的90%；地跨闽江、晋江、九龙江、汀江四大水系，属亚热带海洋性季风气候。2019年10月入选国家数字经济创新发展试验区。截至2019年底，福建省下辖福州、厦门、泉州、漳州、莆田、龙岩、三明、南平、宁德9个地级市，福建人却与蛇有着不解之缘。千百年来，蛇深刻影响着闽人的宗教信仰、民俗风情和精神文化，形成独特的崇蛇文化习俗。
福建自古称“闽”，“闽”的意义就是门内供着一条蛇。汉代许慎的《说文解字》并不把它归为“门”部，却归之“虫”部，释义是“闽，东南越，蛇种”。古代百越的越族一个主要分支——闽越族生活在闽江流域和东南丘陵和沿海多蛇地区，以蛇为本氏族的象征，或以蛇为图腾，认为蛇是本氏族的祖先加以顶礼膜拜，因此闽越族在很长一段时间保留着崇蛇风俗，“披发文身，以像鳞虫”，有断发文身习惯，把蛇形刻画于身上，以祈求避免遭受凶猛动物的侵害。
蛇形图腾崇拜的习俗，已成为闽文化的标志之一。大量文献和考古发掘都证明闽越人盛行崇蛇之风，武夷山汉城遗址发现了蛇形装饰图案的瓦当、雕有蛇图的铜铎残片。在三千年前福建青铜时代的陶器上，就充满蛇图腾的印记——陶器上有蛇形堆塑，陶器表面有蟠虺纹饰，及仿蛇皮花纹的各种几何图案。华安县马坑乡草仔山、诏安县官陂镇溪口村等地也发现蛇形石刻，充分显示早期闽越人对蛇信仰与崇拜的鲜明特征。东汉的《吴越春秋》、《越绝书》等文献，无不记述闽越人的蛇图腾。
西汉后，人们将蛇移画于船帮上，从此闽船必画有一蛇，清初郁永河《海上纪略》载：“凡闽船中，必有一蛇，名曰‘木龙’。”闽中及闽东一些地方的妇女，流行发髻上插蛇簪奇俗，蛇簪由银子制成，花式繁复，基本样式是一条高昂着头的小蛇。为突出小蛇形象，闽中妇女常把头发盘成多股辫子，远远望去，宛如一群黑亮的蛇拥簇一条白亮的小蛇，极为诡异。这种蛇簪实际上是缩小了的古代闽越族徽——一只飞腾的蛇，她们插戴蛇簪，以示“不忘其祖”。
福建民间保留很多与蛇有关的民俗风情，许多地方都建有蛇王宫庙，以崇祀蛇神，保留的有长汀罗汉岭、南平西芹、闽侯洋里及永春等地的蛇王宫，福清、莆田一带的蛇王庙则被称为“青公庙”。平和县文峰镇三坪村，流行“人蛇共寝”之俗。当地生长一种黑色无毒蛇，家家把它视为庇护之神，称之为“侍者公”。闽北的延平、闽东的古田和尤溪等地，仍保留上古的崇蛇习俗。闽西长汀、永定等地的蛇王神被视为能“听断严明，主持公正”，过去民众有纠纷，就到蛇王神前表白起誓。
浓郁质朴的蛇文化，渗透闽人的民风民俗，从形体上看，蛇与龙相似，在十二生肖中，民间称蛇为“小龙”，俗信龙是由蛇演变成的。在福建民间，各地广泛流传人与蛇结合的美丽故事，如“蛇郎君”故事中的蛇郎君，是一个善良的君子，人们据此改编成闽剧《花鸟记》，深受闽台人民喜爱。
除“闽”之外，福建还有过“七闽”、“八闽”之别称，现习惯称“八闽”。“七闽”最早记载见于《周礼·夏官·职方氏》，书中说：“职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦、国、都、郫、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民……”“七闽”起初是专指周朝时散居在今福建和浙江南部的七支以蛇为图腾的闽族后裔部落，如唐代的贾公彦所作的《周礼疏》中说：“叔熊居濮如蛮，后子从分为七种，故谓之七闽也。”后来演变成泛指福建。
所谓“八闽”，是因为宋朝时称为福建路，置福州、建州、泉州、漳州、汀州、南剑州及邵武军、兴化军，共计有八个同级行政的机构，因而得名。
闽东：指福建东部闽江中下游及东北部山区的广大区域，临台湾海峡和东海，行政上包括福州和宁德。其中福州五区八县和宁德的古田、屏南两县通行福州话，宁德的其他县市多通行福安话。此外中国台湾管辖的连江县（马祖列岛）亦属于闽东。
闽中：指莆田以及三明的部分地区。三明市市区辖梅列区、三元区，包括永安市、尤溪县、大田县、明溪县、清流县、宁化县、沙县、泰宁县、将乐县、建宁县9市县。大田通行闽南和闽东方言，三明、永安、沙县通行闽中方言，宁化、清流通行闽西客家方言，泰宁、将乐、建宁、明溪、邵武通行闽赣方言，尤溪则通行闽东方言，而非闽南方言。莆田市包括仙游县和城厢区、荔城区、涵江区、秀屿区。
闽南：指福建南部九龙江、晋江流域的区域，临台湾海峡，行政上有中华人民共和国的厦门、漳州、泉州三地，经济较为发达，故又有闽南金三角之称。此外，中国台湾管辖的金门县亦属于闽南。闽南地区为著名侨乡，漳、泉两地移民，又称河洛人，是大多数海外华人和台湾河洛人的祖籍地。通行河洛语。西部毗邻闽西地方，与客家地区过渡，亦有客家话分布点，如：诏安县秀篆、官陂、霞葛、太平、红星等乡镇、云霄县、南靖县、平和县的部分地区，本地区的客家人亦有人移民到台湾。
闽北：指福建北部的闽江上游地区，武夷山脉北段的东南侧、戴云山脉西北侧。行政上有中华人民共和国的南平以及三明的部分地区；东靠宁德市、西对江西省上饶市和鹰潭市、南挨三明市、北临浙江省丽水市。是海外华人的祖籍地，通行闽北语。
闽西：古代指福建最西端的州郡汀州，除龙岩城区和漳平外，其余各县均为客家住县，系客家四州之一，此地也为移民台湾、南洋、四川等地之客家祖籍地之一，以武平县刘光第、永定县吴伯雄等为代表。现代则指福建最西边的地市龙岩市。永定土楼为世界文化遗产。
1、福建风俗的开展与演化
福建地处故国西北沿海，阔别中国传统文明的起源地--华夏地域。福建的西北是茫茫大海，东南绵亘着武夷山脉，西南有博平岭山脉，西南是太姥山脉，大海和平地峻岭严重地障碍了福建与外地的联络。在相当长的历史时代内，福建处于与外邻绝对隔断的形态，这类半封锁的天然天文前提决议了福建历史开展在隋唐之前严重滞后于华夏，并使境内不一样地域的风俗各具地方特征。现将福建风俗开展、演化的首要阶段分述以下：
(一)秦汉之前：土著风俗自成系统
考古开掘标明，早在距今约四至八万年前的旧石器时代，就有前人类生活在闽南漳州一带。距今四至七千年前的新石器时代文明遗存，福建各地都有发现。新石器时代早期福建先民已进入父系氏族社会。如生活在闽江下流的“昙石隐士”，合群而居，有容易的言语，用石斧、石锄、石镰等Tools实行集约的农作，用石锛、石刀和蚌刀、陶网坠等Tools实行渔猎和采集；有了容易的手工休息技术，能制造出相当精致的陶器，并具有原始的纺织技术；在葬俗上，履行掘地而葬，有公共坟场，通常是单人葬，极一般为男女合葬，女子仰身直肢，男子侧身屈膝，有石器、陶器等随葬品，说明已然有了魂灵不死的看法。另有拔牙风俗，反应了有原始巫术。距今三四千年前的武夷山土著住民已然进入铜石并用时代，他们习于水性，善于行舟，工于纺织。在宗教崇奉上，他们奉龟为神话中的水母而加以崇敬。在葬俗上，履行悬棺葬，即身后将尸身安置于船形棺木内，再放置在人迹罕至的绝壁峭壁上，乞求死者魂灵早日***。上古三代时，福建境内最少寓居着7支互不相属的土著部族，古文献称之为“七闽”。年龄末，楚灭越国，部分越人遁入福建，史称这个时代的福建土著为“闽越”，他们喜欢傍水而居，习于水斗，擅长用舟，最关键的风俗是以蛇为图腾、断发纹身，风行原始巫术。《说文解字》在说明“闽”字时说：“闽，西北越，蛇种。”所谓“蛇种”，意谓闽越人以蛇为先祖，反应他们对蛇的图腾崇敬。在相当长时代内，这类崇敬不断存在于闽越族的后嗣中。如闽侯疍民，直至清末仍“自称蛇种”，其实不讳言。他们在宫庙中画塑蛇的抽象，按时祭奠。在船舶上放一条蛇，名叫“木龙”，乞求蛇保佑行船安全，若见蛇离船而去，则认为不祥之兆。清朝，福州一带疍民妇女，发髻上多插着俯首状蛇形银簪，其寄意亦为不忘鼻祖。
与原始宗教崇奉相反相成的巫术在闽越人中也相当风行。闽越人盛行断发纹身的风俗，《汉书·严助传》说：“(闽)越，方外之地，劗发纹身之民也。”这实践是原始巫术的“模拟术”，剪去头发、在身上纹上蛇的图案，用以吓走水怪。如《说苑·奉使》所称：越人“劗发纹身，绚烂成章，以象龙子者，将避水神。”在相当长的时代内，闽越族的后嗣不断保存着断发纹身的风俗。越巫在秦汉时名扬全国，汉武帝也疑神疑鬼。他命令在皇宫中建越祝祠，设越巫，用越人的“鸡卜”，乞求长命。
(二)三国至五代：汉族风俗传入福建并逐步占主导位置
秦朝汉初，地方当局固然在福建立立闽中郡和闽越国，但因为均履行“以闽治闽”的方略，所以华文化在福建还没有有大的影响。西汉元封十年(公元前110年)，汉武帝派兵沦亡闽越国，为绝后患，模拟秦迁六国贵族于咸阳的战略，把闽越族的贵族、仕宦、部队和部分苍生强迫迁往江淮一带。《史记·东越传记》载：“东越狭多阻，闽越悍，数反覆，诏军吏皆将其民徙处江淮间，东越地遂虚。”汉武帝的迁民政策，给福建社会带来严重结果，虽然另有一部分闽越人隐遁于山林湖泊之间，终因生齿锐减，使本来就不兴旺的福建经济文明越发落伍。汉朝之后，华夏华文化逐步向西北沿海扩大。三国时，孙吴占有江东，以福建为前方基地，故注重对福建的管理和开发。孙吴政权屡次出兵福建，对山越采用军事反抗政策，“强者为兵，羸者补户。”继而在福建立置建安郡和建安、南平、汉兴、建平、闽侯五县，后在侯官设立典船校尉；在霞浦设立温麻船屯。孙吴政权除在福建驻扎部队，差遣仕宦管理外，还将很多罪犯放逐于福建，同时也有一些士民逃难闽中，今后，揭开华文化大范围传入福建的尾声。西晋至五代，大量华夏汉人不时向西北沿海迁移。跟着汉人大量入闽，华文化在福建自北向南敏捷传达，汉族的生产风俗、生活风俗、人生礼节、岁时节庆、宗教崇奉等风俗逐步代替土著风俗而占主导位置。同时，一些汉族与土著通婚，闽越族的一些风俗也沉淀下来，成为福建风俗的主要构成部分。
(三)宋元时代：保存华夏古风，构成地方特征
宋朝，福建经济文明敏捷开展，社会绝对安宁，人丁繁毓。据统计，宋嘉定年间(1208～1225年)福建生齿有1599215户，比唐开元年间(713～742年)增加近15倍。在中国经济重心南移的历史前提下，福建经济在短时间内跻身于全国兴旺地域行列，正如诗人张守诗句所云：“忆昔瓯越险远之地，今为西北全盛之邦。”反应福建经济日新月异的开展。跟着经济的长足提高，文明也出现一派昌盛现象，教育事业非常兴旺。据统计，宋朝福建有县学、州学56所，书院75所，另有数以百计的书堂遍及城乡，莆田有“三家两书堂”(李幼杰《莆阳比事》卷6)的记录，福州有“黉舍何尝虚里巷”(梁克家《三山志》卷40《土俗类二》)的说法。因念书习尚非常浓重，福州是“城里人家半念书(祝穆《方舆胜览》卷10《福州》)，连山区泰宁也出现“比屋连墙，弦诵相闻”(何乔远《闽书》卷36《建置志》)的现象。因为教育兴旺，念书习尚昌隆，故福建科举壮盛，人材辈出。据统计，宋朝福建进士多达7038人，占全国进士总数35093人的五分之一；宋朝宰相共134人，福建籍宰相有18人，居全国第三位；被《宋史》月入的福建名人多达179人，居全国之冠。宋朝福建出现出一大量名扬中外的出色人材，有理学的集大成者朱熹、地理学家苏颂、法医学家宋慈、史学家郑樵和袁枢、书法家蔡襄、有名诗人杨亿、慢词巨匠柳永、诗论家严羽、文学家刘克庄，等等。时人周必复很是自傲地声称：“当代之言衣冠文物之盛，必称七闽”(《南宋群贤小集》第13册《端隐吟稿序》)
宋朝福建文明在繁荣富强之时，逐步构成地方特征。在风俗方面，一方面因为现代福建交通闭塞，各个区域之间来往未几，处于绝对隔断形态，因此为古文明的保管供给了得天独厚的前提。很多华夏古文明已在其起源地逐步式微乃至埋没，而在福建却被较完好地保管下来。在福建旧志书中，有关福建风俗“隆古”、“近古”、“犹有古意”之类的记录到处可见。以传统岁时节庆为例，志载：“风化所被，古意犹存。至如岁时节序之沿袭，大致今昔不殊。”(清·康熙《罗源县志》卷3《俗尚》)另外一方面，因为福建海岸线迂回，有很多自然良港，因而海上商业兴旺。宋元时代，泉州港一度成为全球最大的商业港之一，从而动员福建沿海地域经济迅猛开展。苍生商品认识较强，富有冒险性情和开辟精神，对外来文明和风俗采用较宽容的立场。这类状况与边疆国民的憨厚、守成和不随便冒险的风气构成激烈反差。
(四)明清时代：风气渐趋朴素、颓丧
明朝中期之后，因为本钱主义萌芽的出现和市民阶级的构成，风气趋于朴素。在福州，据记录：“夫婚嫁奢侈，珠玉莹煌，商财货也。博戏驰逐，樗蒲百万，作色相矜，必争胜者，重失负也。游闲令郎，饰剑履妖服，怒马扬扬过里门者，为贫贱容也。”(清·乾隆《福州府志》卷24《习俗》)泉州的朴素之风愈甚，耻贫夸富成为时髦，“风俗之趋尚为豪奢。”不单商贾、胥役之辈“美服食，仆妾舆马，置良田好宅，履丝曳缟，掷雉呼卢，以相炫耀，比比而然。”就是“家无担石”的清贫之家，也“非色丝盛服不出。”“虽家非素封，亦耻居人后，”(清·乾隆《泉州府志》卷20《习俗》)构成耻贫心思。在天然经济占主导位置的闽西、闽北地域，简朴传统也不一样水平遭到打击，嘉靖时(1522～1565年)建阳“贩子者尚侈好浮。”(清·嘉靖《建阳县志》卷3《习俗》)乾隆光阴泽“嫁女犹从厚，设席必欲丰。少年衣装必尚华美，城乡演剧，消耗无穷。”(清·乾隆《光泽县志》卷4《舆舆志·习俗》)一些村落苍生也染上朴素之习，如尤溪“布衣鄙俭崇奢，以服食相矜。”(清·乾隆《尤溪县志》卷3《习俗》)同时，跟着地盘吞并日趋严重，加入倭寇扰乱，赋役繁苛，大量自耕农停业，此中一部分人无所事事，官方赌风、争讼风行。《南安县志》载：“嘉靖被寇之后，一切赋闲细民，率趋赌钱、椎剽、嚣讼之计，以幸朝夕。”《同安县志》亦称：“赌风风行，匪自今天；赌弊最甚，莫如头家。”(转引清·乾隆《泉州府志》卷20《习俗》)相似记录，在旧方志中到处可见，带有广泛性。
(五)近代至***时代：新旧风俗并存
从道光二十年(1840年)雅片和平起，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会。跟着厦门、福州成为五口互市港口，本国本钱涌入福建，逐步坚定了自给自足的天然经济，有的农人沦为无产者，靠出卖休息力为生；有的弃农为商，做小本生意，经济根底的变更招致传统风俗的嬗变。中西文明产生碰撞，西方***教由沿海深化边疆，出现很多信仰***、不祀鬼神的崇奉群体，也有二者兼而有之的半洋半土的信徒，另有教会办的黉舍、病院、育婴堂等前后在各地出现。与此同时，厦门、泉州、福州等城市烟馆林立，吸食雅片的陋习，严重地腐化着社会肌体。20世纪初，在新文明活动和一些西方思潮的打击下，城镇中的传统风俗产生了很多变更，出现了一些新的风俗。***时，欧化风俗还涉及村落，《长汀县志》载：“盖邑人渐染欧化，踵事增华，奇技淫巧之事，声色货利之食习，骎骎乎普及各乡，尤以城市为最。”(***《长汀县志》卷17《礼俗》)
这一时代，官方衣饰、器用、寒暄、婚俗变更较大。在衣饰器用方面，清末男女皆蓄发垂辫。辛亥反动前后，女子有剪辫之举，城里人学西方剪短发。男子在本世纪三十年月，剃头者垂垂增多。官员在清朝着官服，有钱人家长袍马褂，出门以坐骑、肩舆代步。辛亥反动后，官员着中山装、长袍，出门或以轿车代步。富豪人家穿西装革履，运用怀表、座钟、留声机等洋货，火油、洋火、番笕、牙膏等进口货也进入平常苍生之家。在礼节方面，清朝布衣苍生见抵达官朱紫要下跪作揖，必恭必敬，宦海更有各类繁文缛节。辛亥反动后，倡导对等，废弃封建宦海仪节，会晤行握手、抱拳或举手礼；在婚姻礼俗方面，少部分人突破封建旧俗，自在爱情，婚礼也不似往昔之浪费；在教育方面，新型黉舍增多，还创建了男子黉舍。很多华裔热情故乡的办学、建厂、修桥、铺路等公益事业；一些官方陋习如停柩不殡、溺婴、弃婴、缠足、童养媳、迎神赛会等被明令制止，固然此中有的习尚因令行不止而远未消弭，但已大有减少。在广阔乡村，传统岁时节庆、生产风俗、官方崇敬及其他风俗活动仍无多大改动。但总的趋向是封建性削弱，当代性加强，新旧风俗并存，传统风俗仍居主导位置。
(六)1949年以来：废除成规陋习，建立新的风气
中华国民共和国建立，颠覆了帝国主义、封建主义、权要本钱主义三座大山的压榨，国民当家作主人，他们以极大的热忱投身于社会主义反动和社会主义建立。这一时代，跟着社会轨制的基本革新和社会主义物资文明、精神文明建立的开展，福建风俗产生了严重变更。
中华国民共和国建立后至“***”前夜，福建各级党组织和国民当局非常注重移风易俗，普遍展开宣扬教育，发起大众废除成规陋习，逐渐建立社会主义新风气。在人际关系上，基本改动旧社会贫民与穷人、下级与领导的品级尊卑关系，确立对等、同道式的新型关系，大家以“同道”互称，友好相处，合作协作。***员、各级干部以身作则，廉明奉公，一心一意为国民服务，消弭了旧时的权要糜烂风格。国民大众衷心反对中国***和国民当局的指导，积极参与各类社会活动，拥政爱民、拥军爱民，蔚然成风。在生产风俗上，鼎力宣扬普及科学常识，使用科学技术，旧时的求神治病、祈祷祈雨等愚蠢落伍风俗根本上被废除。在生活风俗上，城镇住民多着列宁装、中山装，农人穿当地装，尚青、蓝色；出门旅游乘坐汽车、火车、汽船，旧时的坐轿、骑马景象分明减少，以致消逝；生病求医成为城乡大大多数人的共鸣，旧时“信巫不信医”的陋习根本废除，国民当局花大力量完全根绝吸食雅片、卖淫嫖娼、缠足等丑陋景象。在婚姻礼俗上，各级当局仔细宣扬贯彻《中华国民共和国婚姻法》，倡导自在爱情，亲事新办，逐步蔚然成风；封建代替、生意婚姻、亲事大操大办，遭到抵抗和言论批判；法令维护妇女儿童的正当权益，盛行数千年的童婚、溺婴、纳妾等行动被明令制止。在丧俗上，制止停柩不葬，鼓舞凶事从简。乡村虽因循土葬，但风水堪舆、建醮普度亡魂之俗逐步淡化。福州、厦门、漳州等城市奉行殡葬变革，倡议火化，获得成效。在岁时节庆上，仍保存传统节日，其内容已付与新时代特征，愈加丰富多彩。除扮演舞龙、舞狮、演戏等传统节目外，另有看片子，举办球类竞赛、拔河竞赛等体育活动，浪费Waste、祭奠鬼神等旧俗逐步淡化。遇公历除夕、妇女节、休息节、青年节、儿童节、建军节、国庆节等欢庆节日，城乡一般要组织陈述会、文艺上演、球类竞赛、游园或观赏等活动，氛围热闹而富成心义；在宗教崇奉上，国民当局履行宗教崇奉自在的政策，同时增强无神论教育，用科学常识废除鬼神科学，进步国民的思惟醒悟，官方科学活动大为减少。
这个时代，福建省各级党组织和国民当局还非常注重对畲族、回族等少量民族的任务，组织大量人力、物力对本省少量民族的情况实行查询拜访和民族采风，尊敬和维护少量民族的习俗习气，各少量民族优秀习俗习气失掉承继开展，一些陋习也逐步清除。
“***”时期，因为受极“左”思潮影响，通盘否认传统文明，将风俗景象不加剖析地斥之为“四旧”，用行政或暴力方法予以废除，很多正常的风俗活动遭到批评和制止，福建风俗被严重歪曲。传统节日除春节外，多被禁革，过春节也要“反动化”，元旦吃“忆苦思甜饭”，大年终一禁绝舞龙、舞狮，禁绝演唱传统戏剧；人们衣饰单一，传统的旗袍等服装均被制止。各地古刹大多被摧毁或封锁，或改成堆栈、黉舍，菩萨、神像均被摧毁，乃至很多文物、艺术品也被作为“四旧”加以毁坏、销毁，等等。
1978年，中共十一届三中全会后，地方指导全国各族国民拨乱归正，将任务重心转移到经济建立上来，保持四项根本准绳，保持变革开放。跟着社会主义四个当代化事业的不时开展，福建一些传统风俗失掉恢复，同时构成一些新风气。在生产方面，自落实农业生产义务制后，农人盲目进修新技术，广泛运用农药、化肥、农膜、农机具和优秀种类，改动过来那种单一的生产构造，履行多种运营，努力开展商品经济，出现专门从事商品生产的种养专业户。乡镇企业衰亡，改动了几千年来乡村的经济构造，深入地影响着广阔农人的生活；在生活风俗方面，逐步改动衣饰单一的情况，样式、把戏千姿百态，青年人愈加考究穿戴装扮，美容店在城镇到处可见。饮食寻求多样化，风味小吃失掉恢复，软饮料和西式食物进入平常苍生家。逐步富饶起来的城乡住民考究住房温馨、宽阔，城镇高楼大厦鳞次栉比，村落也建起水泥楼房。家用电器在城镇已然普及，在广阔乡村也垂垂多起来，极大地改动人们的生活方法。婚姻和生养的看法产生基本变更，“早婚晚育”、“少生优生”、“只生一个好”、“男女都一样”等新看法已为大大多数人所承受，方案生养成为新风气。城市根本上废弃土葬，广泛奉行火化，葬俗也日益俭朴。传统节日失掉恢复，节庆活动的内容越发丰富多彩，有些节日还举行商品博览会、物质交换会、经贸洽商会，卡拉OK、舞会、德律风贺年、喜庆电报、奉送鲜花等新时髦浸透到传统节日中；在宗教崇奉方面，崇奉自在的政策从头失掉确认，被毁坏或禁废的寺庙敏捷恢复开放，修缮一新，宗教活动逐步归入正常轨道。与此同时，封建科学活动也死灰复燃，在一般地方有愈演愈烈之势。别的，曾被废除的成规陋习诸如婚丧喜庆大操大办、讲排场、比阔绰、朴素Waste、变相生意婚姻等在一些地方有所低头。总之，成规陋习的完全废除，社会主义新风气的真正构成，尚待光阴。
2、福建风俗特点
风俗的构成一方面是与人们的社会物资生产程度、生活的内容与方法的变更和天然前提相适应，总之是跟着经济根底和社会生活的变更而变更，只是风俗的变更常常滞后于经济根底和社会生活；另外一方面，风俗一旦构成便世代相袭，并以传统习气权力、传袭力气和心思崇奉影响和制约着人们的认识和行动，具有持久的传承性和绝对的稳定性；另外，风俗还具有民族性、阶层性和社会性等特点。
福建风俗是在中国传统文明的背景和气氛中构成的，所以具有中国传统风俗的一般特点。同时，它又是在福建这个特定的天然情况和社会历史文明等前提下逐步构成并开展起来的，因而在很多方面必定带有明显的地方特征。在丰富多彩的福建风俗事象中，表现比较突显的特点有：
(一)多源性
福建风俗的组成是多源的，首要有四个起源：
1.秦汉之前的原始土著风俗。福建原始土著住民在秦汉之前有着自成系统的风俗，秦汉之后，闽越族与汉族逐步交融。唐代人丁儒在《归闲诗二十韵》(其二)对唐后期闽南地域民族交融的状况作过这样的描绘：“漳北遥开郡，泉南久罢屯。归寻初旅寓，喜作旧乡邻。……土音今听惯，风俗始知淳。……辞国来诸属，于兹缔六亲。跟随情语好，问馈岁时频。相访朝和夕，浑忘越与秦。……呼童多莳植，长是此方人。”(清·康熙《漳州府志》卷29《艺文》)闽越族的部分风俗成为历史遗址，另有部分风俗却沉淀传承下来，成为福建风俗的主要构成部分，深入影响着福建其它风俗。
2.汉族风俗。汉朝之后，华夏汉族不时南迁，带来了汉族的风俗，并逐步成为福建风俗的主体。志称：五代时，闽北多为江北避乱之民，所以“备五方之俗”(《八闽通志》卷3《天文》)，闽西也“由唐历宋，风声息习，颇类中州。”(陈一新《赡学田碑》转引***《长汀县志》卷17《礼俗志》)福建风俗中不管是生产风俗、生活风俗，仍是人生礼节、岁时节庆，和官方崇奉和崇敬等等，都与中国传统风俗一脉相承。
3.少量民族风俗。福建是畲族的首要聚居地，畲族具有浓烈民族风格的风俗是福建风俗的主要构成部分。元朝蒙古族和清朝满族的一些风俗也沉淀在福建风俗中。
4.本国风俗。宋元时代，泉州为天下有名口岸，对外商业昌盛。大量阿拉伯人、波斯人到泉州做生意，此中一部分人假寓泉州，府志载：“胡贾帆海踵至，其富者赀累巨万，列居郡城。”(清·光绪《泉州府志》卷75《拾遗》上)他们有本人的黉舍--“番学”，崇奉伊斯兰教，保存本民族的传统风俗。这些外来民族固然厥后根本上与汉族交融，但一些特别风俗却保存下来，成为福建风俗的一部分。元朝、明朝和近代，跟着***教的传入，欧洲的一些风俗也传入福建。特殊是近代以来，福建风俗受本国风俗的影响日趋分明。
(二)交融性
福建风俗的交融性有三个方面的寄义：
1.不一样民族风俗的交融。汉族风俗当然为福建风俗的主体，但福建汉族风俗实践上是交融了其它少量民族的风俗而自成系统的，如闽越族的一些风俗就被汉族所承继。自古以来，福建的宗教崇奉特殊兴旺，这与闽越族“信鬼尚巫”的传统有亲密的关系。又如闽越族妇女广泛参与生产休息，这一风俗被入闽的汉族承继下来，在福建沿海地域，妇女参与生产、从事重膂力休息相当广泛。《闽书》载：“福州……田则佳耦并力而协作，女作多于男。女人能轿，取女轿三十户以应内宫之役。”(《闽书》卷38《习俗》)晋江的“妇女芒屩担负，与女子杂作；百工身手，敏而善仿。”(清·乾隆《晋江县志》卷1《舆舆志·习俗》)闽越族的部分后嗣疍民及畲族，在保存其共同风俗的同时，也接收了大量汉族风俗，并把它们与本民族的风俗交融起来。
2.不一样地域汉风俗的交融。华夏汉人迁移福建，前后不断千余年，他们以中州移民为主，另有很多是来自其它地域的汉人。这些来自不一样地域的汉人，在详细风俗上仍是有些差别，有的乃至差异很大，接踵进入福建后，汉族风俗也逐步融为一体。
3.中外风俗的交融。商品经济的兴旺和海外商业的昌盛，使宋元时代福建西北沿海地域以开放的姿势看待外来文明，特殊是泉州港，“民夷杂处”，“市廛杂四方之俗。”(《西塘集》卷7《代太守谢泉州就任》)泉州汉民对外来文明博采广取，加以交融。以宗教崇奉为例，宋元时代传播于泉州地域的，除玄门、释教、官方宗教及其他官方崇奉外，另有从本国传入的伊斯兰教、***教聂斯脱里派、上帝教方济各派、婆罗门教、印度教、摩尼教等等。这些外来的宗教不单为外侨所崇奉，在汉族中也具有很多信徒。各类传统宗教与外来宗教和平相处，相互融合浸透。
(三)区域性
福建汉人的本籍大多是华夏地域，因为他们入闽的时间前后相差数百年乃至上千年，致使所带来的华夏汉语也存在着较大的差别；入闽后，又因与当地土著住民的交融水平不一样，加入地域间交通方便、来往未几等缘由，逐步构成很多不能互相通话的方言区。连城、清流、大田等山区县，居然没有本县通用的方言，乃至相邻的村落不能实行言语交换。福建方言以纷纷庞杂著称于世，在中国八小气言中，除湘方言外，其它七小气言均有在福建的不一样地域盛行。
言语是文明的首要载体，地域的文明特征，常常在言语上失掉表现。风俗也因不一样的方言区而存在着差别。以官方崇奉为例。临水夫人和五帝的崇奉首要在以福州为中间的闽西方言区内盛行，妈祖的崇奉中间在兴化方言区，王爷、保生大帝的崇奉首要盛行于闽北方言区，扣冰古佛崇奉首要盛行于闽南方言区，定光古佛崇奉首要盛行于闽客方言区，等等。
在统一方言区内，不一样府、县的官方崇奉又有所差别。以闽北方言区为例：保生大帝、开漳圣王陈元光及其部将辅顺将军马仁、辅胜将军李伯瑶、辅义将军倪圣芳、辅仁将军沈毅的宫庙在漳州府属各县较多，广泽尊王崇奉以泉州、南安最盛，净水祖师在安溪、永春、德化影响较大，青猴子在惠安县具有最多的信徒。其它方言区的状况也大致如斯，各府、州、县都有本人的维护神。
在统一县内，每一个铺、境、村都奉祀一个或若干个特定的神灵作为维护神，旧称境主、福主、土主、社神等。以泉州为例，旧时泉州城分为36铺94境，铺有铺主，境有境神，共有大小神庙130多座，奉祀着100多尊神灵。境主神的神庙由寓居在该境的苍生捐资合建，各类宗教活动也由该境的苍生参与，抬神出游一般不能越出本地步界。
(四)可塑性
风俗是国民大众在长久的社会生产和生活中逐步构成的，其一般的内容与方式，对绝大大多数社会成员来讲，具有没有形的束缚力，即所谓“商定俗成”。但在详细的风俗活动中，在操作上并不是整齐齐截的，有着必定的可塑性，一般可繁可简，人们可以依据本人的必须与可能实行弃取选择。福建风俗繁简水平的差异相当大，一般说来，经济比较兴旺的地域，各类仪礼比经济不兴旺的地域烦琐，王侯将相、富豪之家比贫困之家考究排场。以婚丧喜庆为例：自唐至清，“六礼”作为根本的婚姻礼俗广泛为苍生所承受，但在详细操作过程当中差异很大，王侯将相、富豪之家严格遵照“六礼”，仪礼繁琐。而布衣苍生则不那末严格，常常将纳采和问名合而为一，将纳征和请期合而为一，同时简化迎亲礼仪。贫困之家的婚礼则愈加简化，乃至在元旦之夜草草合房者也大有人在。又如福建绝大大多数地方风行厚葬之俗，闽南地域愈甚，俚语有“生在苏杭，死在闽南”之说。但闽南地域的不一样市县，或统一市县的不一样村落、统一村落的不一样人家，丧葬礼俗的繁简水平存在着很大的差别。又如寿诞，贫贱之家除大摆宴席，祝寿宴客外，还要演戏助兴。而平常苍生之家有力大操大办，贫困之家更不敢奢望举办寿诞之礼，能煮碗寿面款待客人就算不错了，很多人乃至毕生没做过一次寿诞。相似的状况在福建的风俗中广泛存在。
(五)文娱性
风俗的构成要失掉全社会大大多数成员认同，并甘愿答应参与，必须有必定的文娱性。福建风俗的文娱性尤其突显，以宗教祭奠为例，福建的宗教祭奠活动常常伴随丰富多彩的戏剧上演。在苍生的看法中，要取得神灵的欢心和保佑，除献上丰富的祭品和实行忠诚的星期外，还要演戏酬神、演戏媚神、演戏娱神；不单神诞日要演戏酬神，传统节日、婚嫁寿庆、祭祖、寺庙完工、神灵点眼开光、庙会、祈雨、五谷歉收、斋醮典礼等等活动都要演戏酬神。最典范的是连丧葬也要演戏媚神，俗称“僧人戏”或“丧戏”。如政和县：“初丧，置酒召客，演剧鼓噪，以送命之礼。”(***《政和县志》卷20《礼俗》)升天县：“怙恃之丧，久停未葬，必觅堪舆。……葬毕，晏酒演剧，乡里道喜。”(陈盛韶《问俗录》卷3《升天县·金斗》)清末，泉州丧葬演戏媚神成为风气，时人吴增在《泉俗激刺篇·丧戏》中写道：“流俗是非太颠倒，作大好事竟演戏。大小班，无小备，男女眷，无不至。嬉谑笑语，嫌疑不避。毫无哀思心，大有欢喜意。花费计百又计千，人多称其孝，戚友称其贤，鸣呼其然岂其然。”宗教祭奠活动与戏剧上演相结合的风俗，至迟在北宋时就已构成，虽然说是为了“酬神”、“媚神”或“娱神”，但在客观上却获得娱人的效果。
(六)奥秘性
自古以来，福建的宗教崇奉特殊兴旺，史称：“其俗信鬼尚祀，重浮图之教。”(《宋史》卷89《天文志》)志书亦载：“闽俗好巫尚鬼，祠庙寄闾里山野，在在有之。”(《八闽通志》卷58《祠庙》)福建官方所奉祀的神灵非常冗杂，既有闽越族和其他土著民族残余下来的鬼神，又有从华夏传入的汉民族所奉祀的各类神灵，另有从印度、中东、欧洲等海外传入的神灵。特殊是福建大众所发明的神灵数目非常惊人，他们必须甚么就发明甚么，带有任意的性和适用性。不单神话传说中的人物(如盘古、女娲、西王母、彭祖等)、古典小说中的脚色(如齐天大圣、猪八戒、通天教主、姜子牙、八仙、四海龙王等)被奉为神灵，并且岩石、老树、花卉、枯骨、家禽牲畜、土壤、家具等等也会成为崇敬工具，只需必须，任何工具都可以成为崇敬工具，不受限制，其随便性是中国其它地域所不能比拟的。总之，福建境内的神鬼简直无处不有，充满于天上、人世和鬼门关，组成了非常复杂的神鬼系统。兴旺的宗教崇奉深入地影响着福建风俗的各个方面，使生产风俗、生活风俗、人生礼节、岁时节庆等都附带了各类祭奠活动和忌讳，不一样水平地染上奥秘的颜色。
(七)辐射性
福建风俗具有辐射范畴广的特色，首要表现在以下三方面：一是明清时代，以闽南报酬主的福建人大量度过台湾海峡，移居台湾岛，闽南的风俗简直通盘移植到台湾，成为台湾风俗的主体；二是明朝之后，闽人移民西北亚一些国度和地域，带去福建风俗，不一样水平影响了寓居国的风俗；三是福建风俗还辐射影响到日本的琉球等地。
3、福建风俗开展趋向
风俗是一种贯穿古今的社会文明景象，相同着物资与精神、传统与现实的联络，是人类社会生生不息的永久伴生物。风俗的开展演化有其本身的纪律，福建风俗也受其纪律制约而沿着必定的轨迹开展、演化，归结起来，首要有四种趋向：
1.由粗朴到高雅，由初级到高级。最早的风俗发生于原始社会，充溢奥秘的颜色，带有蛮横、粗暴的风格。跟着社会的提高，旧有的落伍风俗失掉改革，逐步感性化和高雅化。如人类的婚姻方式最后是杂婚制，通过血缘婚、对偶婚，演进为一夫一妻多妾制，再开展为一夫一妻制，逐渐从初级向高级开展。又如原始时代的跳舞与宗教祭奠活动严密联络，方式容易，常常是身材狂舞，高声喊叫，乃至赤身而舞。进入文明社会后，跳舞向两方面开展，或成为一门扮演艺术，或成为平常的文娱方法，跳舞举措精美，风格也变得高贵典雅。再如原始社会的巫觋兼有大夫的本能机能，巫医不分。进入文明社会后，医学走上自力开展的路途，虽然“信巫不信医”的风俗在官方仍有必定影响，但总的趋向是医学打败巫觋科学，文明提高的风俗代替愚蠢落伍的风俗。
2.由容易到繁琐，再由繁琐到容易。一种风俗构成之初，不只方式容易，内容也较容易。在其传承和流播的过程中，方式逐步烦琐，内容也逐步庞杂。近当代以来，跟着社会生活节拍的放慢，繁琐的风俗逐步被人们简化。固然，这类简化并非回归早期的程度，而是在更高程度上的简化。如原始社会婚姻礼俗极其容易，进入仆从社会后，出现生意婚姻，礼俗也逐步庞杂。到了封建社会，构成繁琐的“六礼”婚俗。近当代以来，这一礼俗趋势容易，构成旧式婚礼，乃至出现旅游成婚的新风气。福建亦大致如斯。又如原始社会时代丧葬礼俗非常容易，通常为掘地而葬，随葬几件生产Tools或生活用品。仆从社会之后，丧葬礼俗逐步繁琐，构成了送终、搬铺、报丧、小殓、大殓、吊祭、出殡、下土、探墓、做七等繁文缛节。本世纪以来，丧葬风俗趋势简化，火化在城市逐步成为风气。
3.由村落到城市，又由城市向村落辐射。在漫长的原始社会中，人类生活在山野之间，只要村落风俗。进入仆从社会后，出现了城市，有了城市风俗。因为城市吸引浩繁农人进城，村落习俗被带入城市，使都会风俗充溢乡洋气息，所以有都会风俗起源于村落风俗之说。城市风俗将不一样风格的遍地村落风俗揉为一体，构成特征。因为城市的经济文明比较兴旺，具有树模用处和相当的影响力。村落苍生进城处事，常常会将城市的某些风俗带归去，加以传达仿效，这就是城市风俗对村落的辐射用处。象福州、泉州、厦门等城市对其四周村落来讲，是经济文明中间，其风俗的辐射性也较强，成为该区域内严重风俗活动的中间和辐射源。特殊是近当代以来，跟着群众传达前言和交通的日趋兴旺，城市风俗对村落的影响会愈来愈大。
4.由封锁到开放，由抵触到交融。大到一个民族的风俗，小到一个村落的风俗，最后都是封锁和激进的，都自认为最好，而回绝向其他民族、其它地域进修，即具有排他性。跟着民族之间、地域之间来往和交换不时增多、增强，封锁的格式被打破。各民族和各地域的风俗互相间不时交换浸透。在中外风俗关系上也是如斯。因为中西习俗的宏大差别，在西方风俗东渐之初，与中国传统风俗产生锋利抵触。厥后，跟着中西文明来往的加深，西方风俗逐步被有选择地包容，中西风俗因此逐渐由抵触走向交融。这类趋向，跟着中外经济文明交换的日趋加深，还会进一步增强。
风俗是传统文明的主要构成部分，从今日看来，异样既有精髓又有糟粕，既有良风美俗，又有恶风陋习。所谓良风美俗，是指那些对生产开展和社会提高有增进用处的习尚，对人们的生活和身心安康有益的风俗，它们能反应民族的优秀文明传统和精神面貌。概言之，但凡与今日的社会主义精神文明准绳相一致的便是良风美俗。恶风陋习则反之，它反应的是过期、落伍的生产关系和思惟看法。宏扬传统的良风美俗，摒弃恶风陋习，是社会主义精神文明建立的主要内容。因为传统的风俗常常是良莠杂揉，非常庞杂，怎么承继改革、去芜存菁，改莠为良，是一项非常庞杂、艰难的Task。
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